#全真[超话]# 授诸门人 全真道人，当行全真之道。所谓全真者，全其本真也。全精，全气，全神，方谓之全真，才有欠缺，便不全也。才有点污。便不真也。 全精可以保身。欲全其精，先要身安定。安定则无欲，故精全也。全气可以养心。欲全其气，先要心清静。清静则无念，故气全也。全神可以返虚。欲全其神，先要意诚，意诚则身心合而返虚也。是故精气神为三元药物，身心意为三元至要。学神仙法，不必多为，但炼精气神三宝为丹头，三宝会于中宫，金丹成矣。岂不易知？岂为难行？难行难知者，为邪妄眩惑尔。
炼精之要在乎身，身不动则虎啸风生，玄龟潜伏而元精凝矣。
炼气之要在乎心，心不动则龙吟云起，朱雀敛翼而元气息矣。炼神之要在乎意，意不动则二物交，三元混一而圣胎成矣。乾坤鼎器，坎离药物，八卦三元，五行四象，并不出身心意三字。全真至极处，无出身心两个字。离了身心，便是外道。虽然亦不可着在身心上，才着在身心，又被身心所累。须要即此用、离此用。予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也。且道如何是不可见之身心？云从山上，月向波心。身者，历劫以来清静身，无中之妙有也。心者，象帝之先灵妙，本有中之真无也。无中有，象坎卦；有中无，象离卦。
祖师云：“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。自此变成乾健体。潜藏飞跃尽由心。”予谓身心两字，是全真致极处，复何疑哉？
炼丹之要，只是“性命”两字。离了性命，便是旁门。各执一边，谓之偏枯。祖师云：“神是性兮气是命”，即此义也。
炼气在保身，炼神在保心。身不动则虎啸，心不动则龙吟。虎啸则铅投汞，龙吟则汞投铅。铅汞者，即坎离之异名也。坎中之阳，即身中之至精也。离中之阴，即心中之元气也。炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也。精化气，气化神，未为奇特，夫何故？犹有炼神之妙，未易轻言。
予前所言，金丹之大概，若向这里具只眼，方信大事不在纸上。其或未然，须知下手处。既知下手处，便从下手处做将去，自炼精始。精住，则然后炼气；气定，则然后炼神；神凝，则然后返虚。虚之又虚，道德乃俱。
炼精在知时。所谓时者，非时候之时也。若着在时上，便不是。若谓无时，如何下手？毕竟作么生？咦！古人言：“时至神知。”祖师云：“铅见癸生须急采。”斯言尽矣！
炼气在调燮。所谓调燮者，调和真息、燮理真元也。《老子》云：“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”其调燮之要乎！
今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖辟之机也。《易•系》云：“阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟之谓变。”一阖一辟，即一动一静。《老子》所谓“用之不勤”之义也。
丹书云：“呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。”予谓：“呼则接天根，吸则接地根”，即“阖户之谓坤，辟户之谓乾”也。“呼则龙吟云起，吸则虎啸风生”，即“一阖一辟之谓变”，亦“用之不勤”之义也。指口鼻为玄牝，不亦谬乎？此所谓呼吸者，真息往来无穷也。
口诀
外阴阳往来则外药也，内坎离辐辏乃内药也。外有作用，内则自然。精气神之用有二，其体则一。以外药言之：交合之精，先要不漏。呼吸之气，更要细细，至于无息。思虑之神，贵在安静。以内药言之：炼精，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交合之精自不泄。炼气，炼元气，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气自不出入。炼神，炼元神也，坎离合体成乾也。元神凝，则思虑之神泰定。其上更有炼虚一着，非易轻言，贵在默会，心通可也。勉旃！勉旃！
炼精之要在乎身，身不动则虎啸风生，玄龟潜伏而元精凝矣。
炼气之要在乎心，心不动则龙吟云起，朱雀敛翼而元气息矣。炼神之要在乎意，意不动则二物交，三元混一而圣胎成矣。乾坤鼎器，坎离药物，八卦三元，五行四象，并不出身心意三字。全真至极处，无出身心两个字。离了身心，便是外道。虽然亦不可着在身心上，才着在身心，又被身心所累。须要即此用、离此用。予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也。且道如何是不可见之身心？云从山上，月向波心。身者，历劫以来清静身，无中之妙有也。心者，象帝之先灵妙，本有中之真无也。无中有，象坎卦；有中无，象离卦。
祖师云：“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。自此变成乾健体。潜藏飞跃尽由心。”予谓身心两字，是全真致极处，复何疑哉？
炼丹之要，只是“性命”两字。离了性命，便是旁门。各执一边，谓之偏枯。祖师云：“神是性兮气是命”，即此义也。
炼气在保身，炼神在保心。身不动则虎啸，心不动则龙吟。虎啸则铅投汞，龙吟则汞投铅。铅汞者，即坎离之异名也。坎中之阳，即身中之至精也。离中之阴，即心中之元气也。炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也。精化气，气化神，未为奇特，夫何故？犹有炼神之妙，未易轻言。
予前所言，金丹之大概，若向这里具只眼，方信大事不在纸上。其或未然，须知下手处。既知下手处，便从下手处做将去，自炼精始。精住，则然后炼气；气定，则然后炼神；神凝，则然后返虚。虚之又虚，道德乃俱。
炼精在知时。所谓时者，非时候之时也。若着在时上，便不是。若谓无时，如何下手？毕竟作么生？咦！古人言：“时至神知。”祖师云：“铅见癸生须急采。”斯言尽矣！
炼气在调燮。所谓调燮者，调和真息、燮理真元也。《老子》云：“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”其调燮之要乎！
今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖辟之机也。《易•系》云：“阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟之谓变。”一阖一辟，即一动一静。《老子》所谓“用之不勤”之义也。
丹书云：“呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。”予谓：“呼则接天根，吸则接地根”，即“阖户之谓坤，辟户之谓乾”也。“呼则龙吟云起，吸则虎啸风生”，即“一阖一辟之谓变”，亦“用之不勤”之义也。指口鼻为玄牝，不亦谬乎？此所谓呼吸者，真息往来无穷也。
口诀
外阴阳往来则外药也，内坎离辐辏乃内药也。外有作用，内则自然。精气神之用有二，其体则一。以外药言之：交合之精，先要不漏。呼吸之气，更要细细，至于无息。思虑之神，贵在安静。以内药言之：炼精，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交合之精自不泄。炼气，炼元气，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气自不出入。炼神，炼元神也，坎离合体成乾也。元神凝，则思虑之神泰定。其上更有炼虚一着，非易轻言，贵在默会，心通可也。勉旃！勉旃！
#憂い桜 (忧郁樱花)[音乐]#
－
－2024/3/03－
>ᴅᴀʏs
「いつかこの景色が
当有一天 这景色
思い出に変わるその時
变作我们的回忆时
貴方は何を覚えていたいですか？
你想要去 记住什么东西呢？
私は貴方を覚えていたい
我啊 想要把你永远记住
この先もずっと、ずっと」
从今往后 永远 永远
｜#BlameYou[超话]#
－
－2024/3/03－
>ᴅᴀʏs
「いつかこの景色が
当有一天 这景色
思い出に変わるその時
变作我们的回忆时
貴方は何を覚えていたいですか？
你想要去 记住什么东西呢？
私は貴方を覚えていたい
我啊 想要把你永远记住
この先もずっと、ずっと」
从今往后 永远 永远
｜#BlameYou[超话]#
#智悲妙语[超话]#
-“槌和钟：问题与回应.....”
慈成加参仁波切/原著
问：观想与道有什么关系？
答：
我们的想法是障道的唯一因缘，造成了与道的隔阂，就像云翳障住了眼睛，还障住所看见的事物创造出虚假的幻象，干扰我们对真实事物的认识，因此我们要看见、看清这些想法，就是观想。
观察想法看见心相，是观想的基本含义，观想是一种清道夫，它让你看清道路，看见真实存在，这是走路最基本的条件。
所谓观想，就是达成这一条件。
* 问：
禅宗悟道会说：“原来新我是故人”，这个故人是观想者吗?
答：
众生以“自我”为我，自我即自我意识，而自我意识只是意识的一部分或一种作用，当你把自我意识凌驾于意识之上，这不但膨胀了你那虚妄的自我意识，还缩窄了广阔无边的意识的疆界，看不到它更宽、更美、更广的地方。
几乎所有的人都把虚构的“自我”意识当成“我”，而那梦一直没有醒。
直到某种原因醒了，突然看到那曾经以为的我是假的、是虚构的，这就是开悟，这就是证悟人无我。
这个清净上妙的觉知之前就一直存在，现在被发现原来是老友，故而叹曰：“原来新我是故人”。
这个清净无染上妙的觉知，根本不染一点“我”的概念。欲断轮回出六道，小心别上当，自我意识不是我，清净本来觉知也不是我，根本无我！去体会“万法皆在，唯‘我’不在”。
清净本来觉知是那个观想者，那个观想者是个故人，但那个故人非我，内在、外在、无人、无我，法界大海只有大海，波浪生灭飘忽无有。
* 问：
证得无我之后，是不是无所谓生死了？
答：
若你真真实实体验到无我，则能体会到生没有承担生的人，死没有承受死的人，有觉知、有感受、有体会、有思想，但一切没有领受者。
没有自我意识，生死根结断了，烦恼疙瘩消了。
万法起伏，诸有起舞，一切自然，有何恼事？
人若没有自我意识，生死与我不相关；
物若没有自性见，生灭亦是大幻觉。
人无我，生死如尘何处沾？
法无我，生灭是谁来表演？
众生若能证空性，法界和顺皆自然。
一切诸有无问题，起起伏伏了如幻。
世人若想了脱生死，第一先证人无我；
若想不被外物转，第二去证法无我。
二法无我无诸事，方能释枷道自然。
来，诸行者！
由观想，见大道，证无我，了生死，得解脱，成自在。
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-“槌和钟：问题与回应.....”
慈成加参仁波切/原著
问：观想与道有什么关系？
答：
我们的想法是障道的唯一因缘，造成了与道的隔阂，就像云翳障住了眼睛，还障住所看见的事物创造出虚假的幻象，干扰我们对真实事物的认识，因此我们要看见、看清这些想法，就是观想。
观察想法看见心相，是观想的基本含义，观想是一种清道夫，它让你看清道路，看见真实存在，这是走路最基本的条件。
所谓观想，就是达成这一条件。
* 问：
禅宗悟道会说：“原来新我是故人”，这个故人是观想者吗?
答：
众生以“自我”为我，自我即自我意识，而自我意识只是意识的一部分或一种作用，当你把自我意识凌驾于意识之上，这不但膨胀了你那虚妄的自我意识，还缩窄了广阔无边的意识的疆界，看不到它更宽、更美、更广的地方。
几乎所有的人都把虚构的“自我”意识当成“我”，而那梦一直没有醒。
直到某种原因醒了，突然看到那曾经以为的我是假的、是虚构的，这就是开悟，这就是证悟人无我。
这个清净上妙的觉知之前就一直存在，现在被发现原来是老友，故而叹曰：“原来新我是故人”。
这个清净无染上妙的觉知，根本不染一点“我”的概念。欲断轮回出六道，小心别上当，自我意识不是我，清净本来觉知也不是我，根本无我！去体会“万法皆在，唯‘我’不在”。
清净本来觉知是那个观想者，那个观想者是个故人，但那个故人非我，内在、外在、无人、无我，法界大海只有大海，波浪生灭飘忽无有。
* 问：
证得无我之后，是不是无所谓生死了？
答：
若你真真实实体验到无我，则能体会到生没有承担生的人，死没有承受死的人，有觉知、有感受、有体会、有思想，但一切没有领受者。
没有自我意识，生死根结断了，烦恼疙瘩消了。
万法起伏，诸有起舞，一切自然，有何恼事？
人若没有自我意识，生死与我不相关；
物若没有自性见，生灭亦是大幻觉。
人无我，生死如尘何处沾？
法无我，生灭是谁来表演？
众生若能证空性，法界和顺皆自然。
一切诸有无问题，起起伏伏了如幻。
世人若想了脱生死，第一先证人无我；
若想不被外物转，第二去证法无我。
二法无我无诸事，方能释枷道自然。
来，诸行者！
由观想，见大道，证无我，了生死，得解脱，成自在。
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