如何减少外界的干扰？
01 干扰的来源（去根）
a 业识（未经证实对人事物的认知，求知欲旺盛，获取的干扰信息更多，毕竟信息来源是否属实，有用未必契合自身情况，需依照心性和根器来选择信息源。）
b 因果（攀缘外境导致的缠缚，如遇大海水，身不由己被席卷，身体的根、尘、识相发动去结缘下一个果，需要及时在因到果的转化中觉知因的干扰和不确定风险，来对冲果的力量。）
02 干扰的形式（去相）
a 初相的模糊（模糊的初相，容易被好奇心牵引，被这种种所感造的景所迷糊，雾非雾，花非花，浑然不察已入境开始心有挂碍。）
b 实相的单一（人事物的本来面目呈现，提供了鸡肋和犹豫的选择，见实相，我执心增强，欲罢不能。）
03 干扰的影响（去妄）
a 收心的初定（既知欲罢不能，心被缠缚，能断不断，要结合时空节点，如轻舟下海，与其舟坠人亡，不如随幻境，纵身一跃，至境推升，反而知已在虚幻中，消了几分认同。）
b 既定的再造（初定召见初心，初心知在幻境中，幻境不可随，随则再陷晦暗无明，不如回心炉再造，如是反复丹青水榭无不一一显现。）#识相境# https://t.cn/RghOMBP
01 干扰的来源（去根）
a 业识（未经证实对人事物的认知，求知欲旺盛，获取的干扰信息更多，毕竟信息来源是否属实，有用未必契合自身情况，需依照心性和根器来选择信息源。）
b 因果（攀缘外境导致的缠缚，如遇大海水，身不由己被席卷，身体的根、尘、识相发动去结缘下一个果，需要及时在因到果的转化中觉知因的干扰和不确定风险，来对冲果的力量。）
02 干扰的形式（去相）
a 初相的模糊（模糊的初相，容易被好奇心牵引，被这种种所感造的景所迷糊，雾非雾，花非花，浑然不察已入境开始心有挂碍。）
b 实相的单一（人事物的本来面目呈现，提供了鸡肋和犹豫的选择，见实相，我执心增强，欲罢不能。）
03 干扰的影响（去妄）
a 收心的初定（既知欲罢不能，心被缠缚，能断不断，要结合时空节点，如轻舟下海，与其舟坠人亡，不如随幻境，纵身一跃，至境推升，反而知已在虚幻中，消了几分认同。）
b 既定的再造（初定召见初心，初心知在幻境中，幻境不可随，随则再陷晦暗无明，不如回心炉再造，如是反复丹青水榭无不一一显现。）#识相境# https://t.cn/RghOMBP
【开悟好文】缘何团团转？只因绳未断
有一位禅師很有名氣。有一位書生不服氣，于是他就前去拜訪禅師，想要考考他。書生見了禅師之後就問了一個問題：“師父，緣何團團轉？”禅師一笑，回答了一句：“隻因繩未斷。”
這書生覺得非常詫異：“這個大師怎麽知道我想問的是什麽？難道他有神通？”原來，書生在路上看見一頭牛被拴在大樹上，牛想要掙脫繩索，隻是徒勞地在樹下轉圈，越轉系得越緊。
書生心有所惑，就想拿這件事情來考考這位師父，沒想到禅師一語就道破了他的因由。于是書生就想：“是不是這個禅師有功能？”
禅師哈哈大笑，說：“老衲哪有什麽神通？隻不過你問的是事，而老衲答的是理罷了。”所以叫事理。
禅師又說道：“世間的人被五欲六塵所束縛，爲名爲利所牽，所以這些繩索沒斷，也隻能在輪回中團團轉。”
所以我們學佛人要懂得，一個能夠甯靜的人可以沉澱生活中紛雜的浮躁。你去看，一個動不動就跳、動不動就鬧的人，這種人就是心裏非常沒有定性，非常定不住，淺薄草率，那是人的劣根性。
所以心靜可以避免煩躁和魯莽，我們要将心常處在靜中，才能遠離榮辱得失。
佛家的清靜乃是一種高尚氣質，一種修養，一種境界，一種充滿内涵的包容。心安理得、沉默從容往往要比人間的氣急敗壞，聲嘶力竭更顯得有涵養和理智。
我們要參悟佛法的智慧，不要動不動就跳，不要動不動就鬧，不要輕易地起心動念，這樣你才能達到境轉而心不轉、随緣自得的境界。
人生何必貪瞋癡，人間名利誰能知；此心常在禅定中，紅塵解脫賽仙翁。
有一位禅師很有名氣。有一位書生不服氣，于是他就前去拜訪禅師，想要考考他。書生見了禅師之後就問了一個問題：“師父，緣何團團轉？”禅師一笑，回答了一句：“隻因繩未斷。”
這書生覺得非常詫異：“這個大師怎麽知道我想問的是什麽？難道他有神通？”原來，書生在路上看見一頭牛被拴在大樹上，牛想要掙脫繩索，隻是徒勞地在樹下轉圈，越轉系得越緊。
書生心有所惑，就想拿這件事情來考考這位師父，沒想到禅師一語就道破了他的因由。于是書生就想：“是不是這個禅師有功能？”
禅師哈哈大笑，說：“老衲哪有什麽神通？隻不過你問的是事，而老衲答的是理罷了。”所以叫事理。
禅師又說道：“世間的人被五欲六塵所束縛，爲名爲利所牽，所以這些繩索沒斷，也隻能在輪回中團團轉。”
所以我們學佛人要懂得，一個能夠甯靜的人可以沉澱生活中紛雜的浮躁。你去看，一個動不動就跳、動不動就鬧的人，這種人就是心裏非常沒有定性，非常定不住，淺薄草率，那是人的劣根性。
所以心靜可以避免煩躁和魯莽，我們要将心常處在靜中，才能遠離榮辱得失。
佛家的清靜乃是一種高尚氣質，一種修養，一種境界，一種充滿内涵的包容。心安理得、沉默從容往往要比人間的氣急敗壞，聲嘶力竭更顯得有涵養和理智。
我們要參悟佛法的智慧，不要動不動就跳，不要動不動就鬧，不要輕易地起心動念，這樣你才能達到境轉而心不轉、随緣自得的境界。
人生何必貪瞋癡，人間名利誰能知；此心常在禅定中，紅塵解脫賽仙翁。
四句尚不可得。云何具三千法耶
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
问。诸法所生。唯心所现者。若从心现。即自性痴。若执缘。生即他性痴。若心缘和合而生。即共性痴。若非心非缘而生。即无因痴。如何通明免堕四执。
答。若论四性实智。于自相门中。俱不可说。若以四悉檀智。于共相门中。亦可得说。如止观。
问。心起必托缘。为心具三千法。为缘具。为共具。为离具。若心具者。心起不用缘。若缘具者。缘具不关心。若共具者。未共各无。共时安有。若离具者。既离心离缘。那忽心具。四句尚不可得。云何具三千法耶。
答。地人云。一切解惑真妄。依持法性。法性持真妄。真妄依法性也。摄大乘论云。法性不为惑所染。不为真所净。故法性非依持。言依持者。阿赖耶是也。无没无明。盛持一切种子。若从地师。则心具一切法。若从摄师。则缘具一切法。此两师各据一边。若法性生一切法者。法性非心非缘。非心故。而心。生一切法者。非缘故。亦应缘生一切法。何得独言法性是真妄依持耶。若言法性非依持。赖耶是依持。离法性外。别有赖耶依持。则不关法性。若法性不离赖耶。赖耶依持。即是法性依持。何得独言赖耶是依持。又违经。经言。非内非外。亦非中间。亦不常自有。又违龙树。龙树云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。更就譬检。为当依心故有梦。依眠故有梦。眠法合心故有梦。离心离眠故有梦。
若依心有梦者。不眠应有梦。若依眠有梦者。死人如眠应有梦。若眠心两合而有梦者。眠人那有不梦时。又眠心各有梦。合可有梦。各既无梦。合不应有。若离心离眠而有梦者。虚空离二。应常有梦。四句求梦尚不得。云何于眠梦见一切事。心喻法性。梦喻赖耶。云何偏据法性赖耶。生一切法。当知四句求心不可得。求三千法亦不可得。既横从四句生三千法不可得者。应从一念心灭生三千法耶。心灭尚不能生一法。云何能生三千法耶。若从心亦灭亦不灭生三千法者。亦灭亦不灭。其性相违。犹如水火。二俱不立。云何能生三千法耶。若谓心非灭非不灭生三千法者。非灭非不灭。非能非所。云何能生三千法耶。亦纵亦横求三千法亦不可得。非纵非横求三千法亦不可得。言语道断。心行处灭。故名不可思议境。
大涅槃经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。即此义也。当知第一义中一法不可得。况三千法。世谛中。一心尚具无量法。况三千耶。如佛告德女。无明内有不。不也。外有不。不也。内外有不。不也。非内非外有不。不也。佛言。如是而有。大涅槃经云。有因缘故。亦可得说。谓四悉檀因缘也。虽四句冥寂。慈悲怜愍。于无名相中。假名相说。或作世界说心具一切法。闻者欢喜。如言三界无别法。唯是一心造。即其文也。或说缘生一切法。闻者欢喜。如言五欲。令人堕恶道。善知识者。是大因缘。所谓化导令得见佛。即其文也。或言因缘共生一切法。闻者欢喜。如偈言。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。应现处处往。即其文也。或言离生一切法。闻者欢喜。如言十二因缘非佛作。非天人修罗作。性自尔。即其文也。
此四句即世界悉檀。说。心生三千一切法。云何为人悉檀。如言佛法如海。唯信能入。信则道原功德母。一切善法由之生。汝但发三菩提心。是则出家。禁戒具足。闻者生信。即其文也。或说缘生一切法。如言若不值佛。当于无量劫堕地狱苦。以见佛故。得无根信。如从伊兰出生栴檀。闻者生信。即其文也。或说合生一切法。如言心水澄清。珠相自现。慈善根力。见如此事。闻者生信。即其文也。或说离生一切法。如言非内观。得是智慧。乃至非内外观。得是智慧。若有住着。先尼梵志。小信尚不可得。况舍邪入正。闻者生信。即其文也。是为为人悉檀四句。说心生三千一切法也。云何对治悉檀。说心治一切法。如言得一心者。万邪灭矣。即其文也。或说缘治一切恶。如说得闻无上大慧。明。心定如地。不可动。即其文也。
或说因缘和合治一切恶。如言一分从思生。一分从师得。即其文也。或说离治一切恶。我坐道场时。不得一法。实空拳诳小儿。诱度于一切。即其文也。是为对治悉檀。心破一切恶。云何第一义悉檀。心得见理。如言心开意解。豁然得道。或说缘能见理。如言须臾闻之。即得究竟三菩提。或说因缘和合得道。驶马见鞭影。即得正路。或说离能见理。如言无所得。即是得。已是得无所得。是名第一义四句见理。何况心生三千法耶。佛旨尽净。不在因缘共离。即世谛。是第一义谛也。又四句俱皆可说。说因亦是。缘亦是。共亦是。离亦是。若为盲人。说乳若贝。若粖。若雪。若鹄。盲闻诸说。即得解。乳即世谛。是第一义谛。当知终日说。终日不说。终日不说。终日说。终日双遮。终日双照。即破即立。即立即破。经论皆尔。天亲龙树。内鉴冷然。外适时宜。各权所据。而人师偏解。学者局执。遂兴矢石。各保一边。大乖圣道也。
若得此意。俱不可说。俱可说。若随便宜者。应言无明法。法性。生一切法。如眠法。法心。则有一切梦事。心与缘合。则三种世间。三千相性。皆从心起。一性虽少而不无。无明虽多而不有。何者。指一为多。多非多。指多为一一非少。故名此心为不思议境也。若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。乃至遍历一切。皆是不可思议境。
已上依台教所说。今依华严无碍法界自性缘起。说不思议境界者。如华严入法界品中。善财童子。于毗卢遮那庄严藏大楼阁前。五体投地。暂时敛念。思惟观察。以深信解大愿力故。入遍一切处智慧身平等门。普现其身。在于一切如来前。一切菩萨前。一切善知识前。一切如来塔庙前。一切如来形像前。一切诸佛诸菩萨住处前。一切法宝前。一切声闻辟支佛。及其塔庙前。一切圣众福田前。一切父母尊者前。一切十方众生前。皆如上说。尊重礼赞尽未来际无有休息。等虚空。无边量故。等法界。无障碍故。等实际。遍一切故。等如来。无分别故。犹如影。随智现故。犹如梦。从思起故。犹如像。示一切故。犹如响。缘所发故。无有生。递兴谢故。无有性。随缘转故。
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
问。诸法所生。唯心所现者。若从心现。即自性痴。若执缘。生即他性痴。若心缘和合而生。即共性痴。若非心非缘而生。即无因痴。如何通明免堕四执。
答。若论四性实智。于自相门中。俱不可说。若以四悉檀智。于共相门中。亦可得说。如止观。
问。心起必托缘。为心具三千法。为缘具。为共具。为离具。若心具者。心起不用缘。若缘具者。缘具不关心。若共具者。未共各无。共时安有。若离具者。既离心离缘。那忽心具。四句尚不可得。云何具三千法耶。
答。地人云。一切解惑真妄。依持法性。法性持真妄。真妄依法性也。摄大乘论云。法性不为惑所染。不为真所净。故法性非依持。言依持者。阿赖耶是也。无没无明。盛持一切种子。若从地师。则心具一切法。若从摄师。则缘具一切法。此两师各据一边。若法性生一切法者。法性非心非缘。非心故。而心。生一切法者。非缘故。亦应缘生一切法。何得独言法性是真妄依持耶。若言法性非依持。赖耶是依持。离法性外。别有赖耶依持。则不关法性。若法性不离赖耶。赖耶依持。即是法性依持。何得独言赖耶是依持。又违经。经言。非内非外。亦非中间。亦不常自有。又违龙树。龙树云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。更就譬检。为当依心故有梦。依眠故有梦。眠法合心故有梦。离心离眠故有梦。
若依心有梦者。不眠应有梦。若依眠有梦者。死人如眠应有梦。若眠心两合而有梦者。眠人那有不梦时。又眠心各有梦。合可有梦。各既无梦。合不应有。若离心离眠而有梦者。虚空离二。应常有梦。四句求梦尚不得。云何于眠梦见一切事。心喻法性。梦喻赖耶。云何偏据法性赖耶。生一切法。当知四句求心不可得。求三千法亦不可得。既横从四句生三千法不可得者。应从一念心灭生三千法耶。心灭尚不能生一法。云何能生三千法耶。若从心亦灭亦不灭生三千法者。亦灭亦不灭。其性相违。犹如水火。二俱不立。云何能生三千法耶。若谓心非灭非不灭生三千法者。非灭非不灭。非能非所。云何能生三千法耶。亦纵亦横求三千法亦不可得。非纵非横求三千法亦不可得。言语道断。心行处灭。故名不可思议境。
大涅槃经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。即此义也。当知第一义中一法不可得。况三千法。世谛中。一心尚具无量法。况三千耶。如佛告德女。无明内有不。不也。外有不。不也。内外有不。不也。非内非外有不。不也。佛言。如是而有。大涅槃经云。有因缘故。亦可得说。谓四悉檀因缘也。虽四句冥寂。慈悲怜愍。于无名相中。假名相说。或作世界说心具一切法。闻者欢喜。如言三界无别法。唯是一心造。即其文也。或说缘生一切法。闻者欢喜。如言五欲。令人堕恶道。善知识者。是大因缘。所谓化导令得见佛。即其文也。或言因缘共生一切法。闻者欢喜。如偈言。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。应现处处往。即其文也。或言离生一切法。闻者欢喜。如言十二因缘非佛作。非天人修罗作。性自尔。即其文也。
此四句即世界悉檀。说。心生三千一切法。云何为人悉檀。如言佛法如海。唯信能入。信则道原功德母。一切善法由之生。汝但发三菩提心。是则出家。禁戒具足。闻者生信。即其文也。或说缘生一切法。如言若不值佛。当于无量劫堕地狱苦。以见佛故。得无根信。如从伊兰出生栴檀。闻者生信。即其文也。或说合生一切法。如言心水澄清。珠相自现。慈善根力。见如此事。闻者生信。即其文也。或说离生一切法。如言非内观。得是智慧。乃至非内外观。得是智慧。若有住着。先尼梵志。小信尚不可得。况舍邪入正。闻者生信。即其文也。是为为人悉檀四句。说心生三千一切法也。云何对治悉檀。说心治一切法。如言得一心者。万邪灭矣。即其文也。或说缘治一切恶。如说得闻无上大慧。明。心定如地。不可动。即其文也。
或说因缘和合治一切恶。如言一分从思生。一分从师得。即其文也。或说离治一切恶。我坐道场时。不得一法。实空拳诳小儿。诱度于一切。即其文也。是为对治悉檀。心破一切恶。云何第一义悉檀。心得见理。如言心开意解。豁然得道。或说缘能见理。如言须臾闻之。即得究竟三菩提。或说因缘和合得道。驶马见鞭影。即得正路。或说离能见理。如言无所得。即是得。已是得无所得。是名第一义四句见理。何况心生三千法耶。佛旨尽净。不在因缘共离。即世谛。是第一义谛也。又四句俱皆可说。说因亦是。缘亦是。共亦是。离亦是。若为盲人。说乳若贝。若粖。若雪。若鹄。盲闻诸说。即得解。乳即世谛。是第一义谛。当知终日说。终日不说。终日不说。终日说。终日双遮。终日双照。即破即立。即立即破。经论皆尔。天亲龙树。内鉴冷然。外适时宜。各权所据。而人师偏解。学者局执。遂兴矢石。各保一边。大乖圣道也。
若得此意。俱不可说。俱可说。若随便宜者。应言无明法。法性。生一切法。如眠法。法心。则有一切梦事。心与缘合。则三种世间。三千相性。皆从心起。一性虽少而不无。无明虽多而不有。何者。指一为多。多非多。指多为一一非少。故名此心为不思议境也。若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。乃至遍历一切。皆是不可思议境。
已上依台教所说。今依华严无碍法界自性缘起。说不思议境界者。如华严入法界品中。善财童子。于毗卢遮那庄严藏大楼阁前。五体投地。暂时敛念。思惟观察。以深信解大愿力故。入遍一切处智慧身平等门。普现其身。在于一切如来前。一切菩萨前。一切善知识前。一切如来塔庙前。一切如来形像前。一切诸佛诸菩萨住处前。一切法宝前。一切声闻辟支佛。及其塔庙前。一切圣众福田前。一切父母尊者前。一切十方众生前。皆如上说。尊重礼赞尽未来际无有休息。等虚空。无边量故。等法界。无障碍故。等实际。遍一切故。等如来。无分别故。犹如影。随智现故。犹如梦。从思起故。犹如像。示一切故。犹如响。缘所发故。无有生。递兴谢故。无有性。随缘转故。
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