戒杀放生《龙树初发心居士编著》
诸余罪中杀业最重；诸功德中放生第一；戒杀放生吃素念佛；拔众生苦予众生乐；众生有苦誓不成佛；众生苦尽方证菩提；
第一篇 《放生第一》
第一篇之一：放生问答“之一”
问：什么叫做放生？
答：（一）放生就是救命。放生就是看到有生命的异类众生，被擒、被抓、被关、将被宰杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以释放的一种善行！众生最宝贵的是自己的生命，救他们的命，他们感激最深，必定感恩图报，所以功德最大！戒杀放生是佛陀金口告诫我们，要亲身力行，既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。六度万行以布施为首，布施分财布施、法布施、无畏布施，难能可贵的是放生当下具足三种布施：放生过程中，因为花钱买物赎命，是财布施；与物类众生一起皈依、忏悔、念佛、回向，是法布施；为物命解除被擒被抓，死亡前挣扎怨恨的痛苦恐惧，是无畏布施，三种布施，一应俱全，故放生可得无边福报!若能做到三轮体空，即既不执着放生之人、放生之物命、亦不执着放生行为则更功德无量，真的是不可思议！
（二）放生就是还债。我们今生累劫以来所造的杀业无量无边，放生就是通过出钱出力救赎众生的性命，来偿还我们所积欠的无数杀债。因果报应，丝毫不爽！与其被动还债偿命，不如主动还债放生！
（三）放生就是救急。放生与其他善行不同，是救命在旦夕，随时将被宰杀的生命，是千钧一发，刻不容缓的行动，就好像医院的急诊急救一般，一个刹那，一个行动便可挽救成千上万的生命，所以功德至深！
（四）放生就是慈悲。佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本。而放生则是为解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的行为。在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养，常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契合,更容易与佛菩萨感应道交，学佛道业更容易成就。
（五）放生就是觉悟。任何一个众生的佛性与我们相比毫无或缺，无二无别！因此所有生命都是平等珍贵的！放生中我们可以觉悟到众生皆知贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐，与我相比，完全相同；众生更皆具真如佛性，一旦业尽情空，将来皆能成佛，所以救一众生如同救一佛子，更等于救一未来佛！
（六）放生就是精进。与其空口说得万言，不如老实行得一字！学佛最重要就是实践，在放生过程中，真正去培养慈悲，去解救生命，去为众生皈依、念佛、忏悔、回向，去体会众生平等，皆具佛性，皆能成佛的道理，真正做到自利利他，这样的修行才能真正得到利益！
（七）放生就是方便。我们当天放生，当天无数身陷牢笼的众生马上获得自由，无数濒临死亡的生命马上重拾生机，无限的功德当天就可以获得！并且不管一人多人，钱少钱多，任何时间，任何地点，只要发慈悲心，任何人都可以放生。放生不像其他功德，不需要等待机缘，随时可以主动去做；不须要依赖别人，自己可以独立完成；千千万万人一生中做不到的功德，可以通过放生在短短的时间内独自一人完全成就。若更能广为宣传提倡，功德更加不可思议！想想看，亿万人中，终其一生有几个人曾经救过别的生命？就连妙手回春的名医，真正能起死回生，把病人从死亡关头救回来的时候也屈指可数。所以放生功德最为第一，绝非其他小善之所能比！
（八）放生就是改命。我们今生的命运遭遇是多生以来所造无数善恶因缘所呈现的一个必然结果，造善因得善果，造恶因就得恶果。但未来的命运却完全掌握在自己手中，通过积福行善，诚心忏悔，我们的命运完全可以改变过来。而放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量和效果最为显著！
（九）放生就是解冤。每个众生在多生累劫以来，都曾经与我们结过冤仇，冤仇既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以解冤释结，化敌为友，避免彼此的冤冤相报！放生同时更期盼所有冤亲债主都能与我同生西方极乐世界，永离六道轮回之苦，此则是最彻底的放生！
（十）放生就是消灾。灾难的发生，都是源于我们以前所造的杀业，所结的冤结。放生解救众生的生命，免除了众生的死难，也同时消除了我们的宿业，免除了未来原本应该偿受的恶报。
（十一）放生就是治病。疾病绝症的产生，多数都是我们以前所做杀业感召而来，既造杀业必受杀报。解决之道就是放生，偿还杀债，消除了疾病产生的根本原因，病苦自然好转！
（十二）放生就是救亲。每个众生在无始轮回中，都曾与我们互为父母、子女、亲眷，只因彼此业缘不同，今朝我幸而为人，彼却不幸沦为畜生，放生就是救拔我们累世以来的亲友眷属，使其重拾生机，安享天年！
（十三）放生就是延寿。人人都希望长寿，放生救赎生命，延长了无数众生的生命，也必然会延长自己的寿命，种如是因，得如是果，这是因果不变的真理！
（十四）放生就是福善。救人一命胜造七层浮屠，而每一条生命都是平等珍贵的，所以救一众生，功德已无量无边，何况救众多生命！放生就是积最大的福，放生就是行最大的善！积福行善，所有功德，莫过放生！其实放生过程中，受益最大的还是自己，在这其中不知消灭了多少罪业，造就了多少福德因缘，每一个参与放生的人都是有大智慧，大福报的人！
（十五）放生能助生西。修行人以念佛为正行，以放生为助行，念佛为主，放生为辅，如此修行，则如顺风之帆，顺水之舟，用力少而成效大，以此无上殊胜的功德回向往生西方极乐世界，往生大业必能稳操胜券，高登九品莲台指日可待！
问：放生有什么功德？
答：放生的功德无量无边，不可胜数，印光大师概括了以下十大功德：
（一）无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，刀兵劫运，自然消灭于无形，此乃转移世运之绝大运动也，深望大政治家、大教育家、大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。
（二）集诸吉祥。人一发慈悲之心，则喜气集于其身,此感应必然之理。
（三）长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报：一者长寿，二者多福、多寿、无病。
（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。
（五）诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。
（六）物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。
（七）无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。
（八）得生天上。戒杀放生者，来世得生于四天王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生西方极乐国土，功德实无涯矣。
（九）转变世运。现在为极危险时代，烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人，如众生报恩，则诸恶消灭，四季安宁。
（十）福寿绵长。凡生物都随外界状态而生变化，如人人戒杀放生，善心相感则万物生生不息，福寿绵长。
问：放生后自己会有什么改变？
答：放生首先能让人身心愉悦，更重要可以长养我们的慈悲心。放生过程让我们体会到天地万物皆平等，皆有知觉，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我们能慈悲对待每一条生命并且尊重珍惜！从而在生活中戒杀吃素，护生助人，诸恶莫作，众善奉行，以慈悲心对待世间的一切，如此自能业障消减，福寿绵长。
问：为什么现在反对批评放生的人很多？
答：放生最容易消除业障，最简单易行，只要发心,随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以进行。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，多少的冤家债主，邪魔外道都不愿意我们如此简单地消除业障，成就道业，因为一旦我们跳出轮回，他们就无法报复了，所以才会千方百计，混淆视听，蛊惑人心，阻挠人们放生。
问：为什么现代提倡放生甚难？
答：这是因为末法时代众生业障深重，没有福报值遇善人放生得救的缘故，更是因为众生愚昧，没有智慧分辩善恶是非。放生看起来虽然简单，但其中蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所能理解，即使已经开始放生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍，对放生失去信心，放弃了消除自己宿业的大好机会！
诸余罪中杀业最重；诸功德中放生第一；戒杀放生吃素念佛；拔众生苦予众生乐；众生有苦誓不成佛；众生苦尽方证菩提；
第一篇 《放生第一》
第一篇之一：放生问答“之一”
问：什么叫做放生？
答：（一）放生就是救命。放生就是看到有生命的异类众生，被擒、被抓、被关、将被宰杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以释放的一种善行！众生最宝贵的是自己的生命，救他们的命，他们感激最深，必定感恩图报，所以功德最大！戒杀放生是佛陀金口告诫我们，要亲身力行，既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。六度万行以布施为首，布施分财布施、法布施、无畏布施，难能可贵的是放生当下具足三种布施：放生过程中，因为花钱买物赎命，是财布施；与物类众生一起皈依、忏悔、念佛、回向，是法布施；为物命解除被擒被抓，死亡前挣扎怨恨的痛苦恐惧，是无畏布施，三种布施，一应俱全，故放生可得无边福报!若能做到三轮体空，即既不执着放生之人、放生之物命、亦不执着放生行为则更功德无量，真的是不可思议！
（二）放生就是还债。我们今生累劫以来所造的杀业无量无边，放生就是通过出钱出力救赎众生的性命，来偿还我们所积欠的无数杀债。因果报应，丝毫不爽！与其被动还债偿命，不如主动还债放生！
（三）放生就是救急。放生与其他善行不同，是救命在旦夕，随时将被宰杀的生命，是千钧一发，刻不容缓的行动，就好像医院的急诊急救一般，一个刹那，一个行动便可挽救成千上万的生命，所以功德至深！
（四）放生就是慈悲。佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本。而放生则是为解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的行为。在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养，常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契合,更容易与佛菩萨感应道交，学佛道业更容易成就。
（五）放生就是觉悟。任何一个众生的佛性与我们相比毫无或缺，无二无别！因此所有生命都是平等珍贵的！放生中我们可以觉悟到众生皆知贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐，与我相比，完全相同；众生更皆具真如佛性，一旦业尽情空，将来皆能成佛，所以救一众生如同救一佛子，更等于救一未来佛！
（六）放生就是精进。与其空口说得万言，不如老实行得一字！学佛最重要就是实践，在放生过程中，真正去培养慈悲，去解救生命，去为众生皈依、念佛、忏悔、回向，去体会众生平等，皆具佛性，皆能成佛的道理，真正做到自利利他，这样的修行才能真正得到利益！
（七）放生就是方便。我们当天放生，当天无数身陷牢笼的众生马上获得自由，无数濒临死亡的生命马上重拾生机，无限的功德当天就可以获得！并且不管一人多人，钱少钱多，任何时间，任何地点，只要发慈悲心，任何人都可以放生。放生不像其他功德，不需要等待机缘，随时可以主动去做；不须要依赖别人，自己可以独立完成；千千万万人一生中做不到的功德，可以通过放生在短短的时间内独自一人完全成就。若更能广为宣传提倡，功德更加不可思议！想想看，亿万人中，终其一生有几个人曾经救过别的生命？就连妙手回春的名医，真正能起死回生，把病人从死亡关头救回来的时候也屈指可数。所以放生功德最为第一，绝非其他小善之所能比！
（八）放生就是改命。我们今生的命运遭遇是多生以来所造无数善恶因缘所呈现的一个必然结果，造善因得善果，造恶因就得恶果。但未来的命运却完全掌握在自己手中，通过积福行善，诚心忏悔，我们的命运完全可以改变过来。而放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量和效果最为显著！
（九）放生就是解冤。每个众生在多生累劫以来，都曾经与我们结过冤仇，冤仇既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以解冤释结，化敌为友，避免彼此的冤冤相报！放生同时更期盼所有冤亲债主都能与我同生西方极乐世界，永离六道轮回之苦，此则是最彻底的放生！
（十）放生就是消灾。灾难的发生，都是源于我们以前所造的杀业，所结的冤结。放生解救众生的生命，免除了众生的死难，也同时消除了我们的宿业，免除了未来原本应该偿受的恶报。
（十一）放生就是治病。疾病绝症的产生，多数都是我们以前所做杀业感召而来，既造杀业必受杀报。解决之道就是放生，偿还杀债，消除了疾病产生的根本原因，病苦自然好转！
（十二）放生就是救亲。每个众生在无始轮回中，都曾与我们互为父母、子女、亲眷，只因彼此业缘不同，今朝我幸而为人，彼却不幸沦为畜生，放生就是救拔我们累世以来的亲友眷属，使其重拾生机，安享天年！
（十三）放生就是延寿。人人都希望长寿，放生救赎生命，延长了无数众生的生命，也必然会延长自己的寿命，种如是因，得如是果，这是因果不变的真理！
（十四）放生就是福善。救人一命胜造七层浮屠，而每一条生命都是平等珍贵的，所以救一众生，功德已无量无边，何况救众多生命！放生就是积最大的福，放生就是行最大的善！积福行善，所有功德，莫过放生！其实放生过程中，受益最大的还是自己，在这其中不知消灭了多少罪业，造就了多少福德因缘，每一个参与放生的人都是有大智慧，大福报的人！
（十五）放生能助生西。修行人以念佛为正行，以放生为助行，念佛为主，放生为辅，如此修行，则如顺风之帆，顺水之舟，用力少而成效大，以此无上殊胜的功德回向往生西方极乐世界，往生大业必能稳操胜券，高登九品莲台指日可待！
问：放生有什么功德？
答：放生的功德无量无边，不可胜数，印光大师概括了以下十大功德：
（一）无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，刀兵劫运，自然消灭于无形，此乃转移世运之绝大运动也，深望大政治家、大教育家、大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。
（二）集诸吉祥。人一发慈悲之心，则喜气集于其身,此感应必然之理。
（三）长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报：一者长寿，二者多福、多寿、无病。
（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。
（五）诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。
（六）物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。
（七）无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。
（八）得生天上。戒杀放生者，来世得生于四天王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生西方极乐国土，功德实无涯矣。
（九）转变世运。现在为极危险时代，烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人，如众生报恩，则诸恶消灭，四季安宁。
（十）福寿绵长。凡生物都随外界状态而生变化，如人人戒杀放生，善心相感则万物生生不息，福寿绵长。
问：放生后自己会有什么改变？
答：放生首先能让人身心愉悦，更重要可以长养我们的慈悲心。放生过程让我们体会到天地万物皆平等，皆有知觉，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我们能慈悲对待每一条生命并且尊重珍惜！从而在生活中戒杀吃素，护生助人，诸恶莫作，众善奉行，以慈悲心对待世间的一切，如此自能业障消减，福寿绵长。
问：为什么现在反对批评放生的人很多？
答：放生最容易消除业障，最简单易行，只要发心,随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以进行。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，多少的冤家债主，邪魔外道都不愿意我们如此简单地消除业障，成就道业，因为一旦我们跳出轮回，他们就无法报复了，所以才会千方百计，混淆视听，蛊惑人心，阻挠人们放生。
问：为什么现代提倡放生甚难？
答：这是因为末法时代众生业障深重，没有福报值遇善人放生得救的缘故，更是因为众生愚昧，没有智慧分辩善恶是非。放生看起来虽然简单，但其中蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所能理解，即使已经开始放生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍，对放生失去信心，放弃了消除自己宿业的大好机会！
略论书法
/李泽厚
著名哲学家李泽厚逝世的消息11月3日晨传出后，有关他学术著作与生平回忆的内容也在网上纷纷浮起。以下刊发李泽厚先生关于书法的些许观点以为纪念。
一个有意思的现象是，近几年来书法热和美学热同时并兴，平行发展，持续不衰。但两者的联系却又好像看不出。为什么？我不清楚。联系不密切似乎说明用西方美学原理（我国的现代美学来自西方）来解说中国的独有艺术，大概还不是件容易的事。而二热同时兴起，似乎又点明美学与书法有着走向未来的共同基础。
马克思早说过，人们是按照美的规律来造形的，而到共产主义，人人可以是艺术家。今天，明天，会有越来越多的人在自己的生产和生活中自觉地追求美的规律，也会有越来越多的人来捉笔舞墨，写意抒情。书法是每个人都可以自由游戏的艺术。从离休退休的老干部到年方几岁的小儿童，如今不都在手握巨笔，率性挥毫么？这大概是历史上尚未曾有的事。
书法如此广大的群众性和前景给美学提出了一大堆问题。美学属于哲学，而哲学，根据现代西方学院派的观念，是分析语言的学问。书法界关于抽象、形象的激烈论辩，倒首先在这一点可以联系上美学—哲学：如不对概念进行分析、厘定，不先搞清“形象”、“抽象”等词汇的多种含义，讨论容易成为语言的浪费，到头来越辩论越糊涂。
何谓“形象”？我想一般是指生活中各种现实存在的或幻想变形的具体物像：山水花鸟、人物故事、体貌动作以及妖魔鬼怪等等。何谓“抽象”？则大概是指非此类具体物象的形体状貌，如线条、色彩、音响等等。足见，“抽象”也者，并非无形体无物质结构之谓。园林里的怪石耸立，寺庙中的香烟缭绕，沙丘风迹，屋漏雨痕……均为有形之物，而与形体全无的思辨抽象不同。思维抽象也有其物质载体的形状符号，书法与它们的不同在于：作为思维抽象的物质形体的符号、记号（从大街上的红绿灯到纸上的数学公式、化学方程……），指示的是一些确定的观念、意义、判断、推理……而书法及其他作为艺术作品的“抽象”却蕴含其全部意义、内容于其自身。就在那线条、旋律、形体、痕迹中，包含着非语言非概念非思辨非符号所能传达、说明、替代、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味。
这“意味”经常是那样的朦胧而丰富，宽广而不确定……它们是真正美学意义上的“有意味的形式”。这“形式”不是由于指示某个确定的观念内容而有其意味，也不是由于模拟外在具体物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的结构、力量、气概、势能和运动的痕迹或遗迹中。书法就正是这样一种非常典型的“有意味的形式”的艺术。
书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），它从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露；另方面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”（同上），它可以是“阴阳既生，形势出矣”（蔡邕《九势》）、“上下与天地同流”（孟子）的宇宙普遍性形式和规律的感受同构。书法艺术所表现所传达的，正是这种人与自然、情绪与感受、内在心理秩序结构与外在宇宙（包括社会）秩序结构直接相碰撞、相斗争、相调节、相协奏的伟大生命之歌。这远远超出了任何模拟或借助具体物象具体场景人物所可能表现再现的内容、题材和范围。
书法艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，从而潜移默化地影响着人的身（从指腕神经到气质性格）心（从情感到思想）的各个方面……
前面所引韩愈的话主要讲的是人的自然化方面，即人的情感和书法艺术应该是对整个大自然的节律秩序的感受呼应和同构。自然的人化则表现为在审美捕捉和艺术物态化这个同构中无意识地积淀着社会性时代性的宽广内容。汉碑晋帖，唐法宋意，明清个性……同样的“忧悲愉佚”，同样的“日月列星”，却又仍然有所不同。它们仍然是积淀着不同社会时代特色的韵味风流。那么，在今天，新的韵味风流，新的书法创造又该是些什么呢？这不正是向书法热和美学热共同提出的问题么？
新时代的书法艺术是否一定要离开汉字去创造呢？曰：唯唯否否。那样的确可以更自由更独立地抒写建构主体感受情绪的同构物，实际上它约略相当于抽象表现主义的绘画。但是，获得这种自由和独立的代价却是：（一）失去了继续对汉字原有结构中的美的不断发现、发掘、变化和创新；（二）失去书法艺术美的综合性。
如前所说，书法的美本是独立的，并不依存于其作为汉字符号的文字内容和意义；所以，断碑残简，片楮只字，仍然可以具有极大的审美价值。不过，中国人的审美趣味却总是趋向综合，小说里有诗词，画面中配诗文，诗情又兼画意，戏曲更是如此：集歌、舞、音乐、文学于一炉；即使手工艺品，也以古董为佳，因为除欣赏其技艺外，还可发思古之幽情。
总之，似乎在各种艺术的恰当的彼此交叠中，可以获得更大的审美愉快。书法何不然？挂在厅室里的条幅一般不会是无意义的汉字组合，而总兼有一定的文学的内容或观念的意义。人们不唯观其字，而且赏其文，品其意，而后者交织甚至渗透在前者之中，使这“有意味的形式”一方面获得了更确定的观念意义，另方面又不失其形体结构势能动态的美。两者相得益彰，于是乎玩味流连，乐莫大焉。
原载《中国书法》1986年第1期
/李泽厚
著名哲学家李泽厚逝世的消息11月3日晨传出后，有关他学术著作与生平回忆的内容也在网上纷纷浮起。以下刊发李泽厚先生关于书法的些许观点以为纪念。
一个有意思的现象是，近几年来书法热和美学热同时并兴，平行发展，持续不衰。但两者的联系却又好像看不出。为什么？我不清楚。联系不密切似乎说明用西方美学原理（我国的现代美学来自西方）来解说中国的独有艺术，大概还不是件容易的事。而二热同时兴起，似乎又点明美学与书法有着走向未来的共同基础。
马克思早说过，人们是按照美的规律来造形的，而到共产主义，人人可以是艺术家。今天，明天，会有越来越多的人在自己的生产和生活中自觉地追求美的规律，也会有越来越多的人来捉笔舞墨，写意抒情。书法是每个人都可以自由游戏的艺术。从离休退休的老干部到年方几岁的小儿童，如今不都在手握巨笔，率性挥毫么？这大概是历史上尚未曾有的事。
书法如此广大的群众性和前景给美学提出了一大堆问题。美学属于哲学，而哲学，根据现代西方学院派的观念，是分析语言的学问。书法界关于抽象、形象的激烈论辩，倒首先在这一点可以联系上美学—哲学：如不对概念进行分析、厘定，不先搞清“形象”、“抽象”等词汇的多种含义，讨论容易成为语言的浪费，到头来越辩论越糊涂。
何谓“形象”？我想一般是指生活中各种现实存在的或幻想变形的具体物像：山水花鸟、人物故事、体貌动作以及妖魔鬼怪等等。何谓“抽象”？则大概是指非此类具体物象的形体状貌，如线条、色彩、音响等等。足见，“抽象”也者，并非无形体无物质结构之谓。园林里的怪石耸立，寺庙中的香烟缭绕，沙丘风迹，屋漏雨痕……均为有形之物，而与形体全无的思辨抽象不同。思维抽象也有其物质载体的形状符号，书法与它们的不同在于：作为思维抽象的物质形体的符号、记号（从大街上的红绿灯到纸上的数学公式、化学方程……），指示的是一些确定的观念、意义、判断、推理……而书法及其他作为艺术作品的“抽象”却蕴含其全部意义、内容于其自身。就在那线条、旋律、形体、痕迹中，包含着非语言非概念非思辨非符号所能传达、说明、替代、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味。
这“意味”经常是那样的朦胧而丰富，宽广而不确定……它们是真正美学意义上的“有意味的形式”。这“形式”不是由于指示某个确定的观念内容而有其意味，也不是由于模拟外在具体物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的结构、力量、气概、势能和运动的痕迹或遗迹中。书法就正是这样一种非常典型的“有意味的形式”的艺术。
书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），它从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露；另方面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”（同上），它可以是“阴阳既生，形势出矣”（蔡邕《九势》）、“上下与天地同流”（孟子）的宇宙普遍性形式和规律的感受同构。书法艺术所表现所传达的，正是这种人与自然、情绪与感受、内在心理秩序结构与外在宇宙（包括社会）秩序结构直接相碰撞、相斗争、相调节、相协奏的伟大生命之歌。这远远超出了任何模拟或借助具体物象具体场景人物所可能表现再现的内容、题材和范围。
书法艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，从而潜移默化地影响着人的身（从指腕神经到气质性格）心（从情感到思想）的各个方面……
前面所引韩愈的话主要讲的是人的自然化方面，即人的情感和书法艺术应该是对整个大自然的节律秩序的感受呼应和同构。自然的人化则表现为在审美捕捉和艺术物态化这个同构中无意识地积淀着社会性时代性的宽广内容。汉碑晋帖，唐法宋意，明清个性……同样的“忧悲愉佚”，同样的“日月列星”，却又仍然有所不同。它们仍然是积淀着不同社会时代特色的韵味风流。那么，在今天，新的韵味风流，新的书法创造又该是些什么呢？这不正是向书法热和美学热共同提出的问题么？
新时代的书法艺术是否一定要离开汉字去创造呢？曰：唯唯否否。那样的确可以更自由更独立地抒写建构主体感受情绪的同构物，实际上它约略相当于抽象表现主义的绘画。但是，获得这种自由和独立的代价却是：（一）失去了继续对汉字原有结构中的美的不断发现、发掘、变化和创新；（二）失去书法艺术美的综合性。
如前所说，书法的美本是独立的，并不依存于其作为汉字符号的文字内容和意义；所以，断碑残简，片楮只字，仍然可以具有极大的审美价值。不过，中国人的审美趣味却总是趋向综合，小说里有诗词，画面中配诗文，诗情又兼画意，戏曲更是如此：集歌、舞、音乐、文学于一炉；即使手工艺品，也以古董为佳，因为除欣赏其技艺外，还可发思古之幽情。
总之，似乎在各种艺术的恰当的彼此交叠中，可以获得更大的审美愉快。书法何不然？挂在厅室里的条幅一般不会是无意义的汉字组合，而总兼有一定的文学的内容或观念的意义。人们不唯观其字，而且赏其文，品其意，而后者交织甚至渗透在前者之中，使这“有意味的形式”一方面获得了更确定的观念意义，另方面又不失其形体结构势能动态的美。两者相得益彰，于是乎玩味流连，乐莫大焉。
原载《中国书法》1986年第1期
在二十国集团峰会前夕，法国总统埃马纽埃尔·马克龙与美国总统乔·拜登在法国驻罗马教廷大使馆的波拿巴别墅举行了会晤。
法美联合声明（2021年10月29日）
在二十国集团峰会期间，法兰西共和国总统与美利坚合众国总统于今日举行会晤，重申双方决心为世界和平、安全与繁荣深化双边和跨大西洋合作。此次会晤是双方于9月22日发表联合声明宣布展开深入磋商的框架中的一部分，旨在为确保信任创造条件。双方强调了长期以来凝聚法美两国、基于两国共同民主价值观、经济关系以及安全与防务合作的历史关系的韧性。双方还重申共同决心根据国际形势以及两国关系的深度、价值观和共同利益，推动跨大西洋联盟及伙伴关系的发展和现代化。双方决心确保民主造福于公民，促进法治和善治，捍卫每个人的人权与尊严，打击不公平和不平等现象。
在此基础上，双方希望在双边层面以及与世界其他盟友和伙伴紧密合作，以应对各种新旧威胁。双方共同致力在双边层面和多边机构内，尤其是与北约盟友和欧盟伙伴国家，就涉及双方各自利益并具有战略性意义的政策和倡议，展开系统、深入的磋商并协调努力，以确保其透明度。法国将在2022年上半年担任欧盟理事会轮值主席国，并使美国充分知悉其优先事项。
双方认识到两国在寻求集体问题的全球解决方案方面所肩负的带头作用，尤其是欧盟与美国为加强基于规则的多边秩序展开的持久合作。双方将致力于加强全球卫生和卫生安全，尤其是通过努力结束新冠肺炎疫情和发展应对未来大流行病的韧性。双方将继续寻求应对气候危机的应急解决方案，尤其是通过支持《联合国气候变化框架公约》第26次缔约方会议的目标，即加快全球向净零排放转型。双方为年底前发起“法国和美国清洁能源双边伙伴关系”的筹备工作表示祝贺。双方将在公平、团结和基于规则的全球经济的基础上，推动全球经济可持续复苏。随着新技术的出现，双方要在捍卫各自监管自主权的同时，努力确保各项使用标准和规则遵守民主价值观。在这一方面，双方对发起成立贸易与技术委员会表示欢迎，该委员会将成为欧盟与美国重新审议适用于21世纪经济的各类行为准则的重要论坛。双方还支持就新兴技术对两国经济和社会带来的影响展开双边对话。双方希望加强两国在空间问题方面的合作，这将是美国副总统卡玛拉·哈里斯随后到访巴黎时进行磋商的内容。
双方希望，面对当代各类威胁，维护两国的集体防御和安全，增强韧性，加强团结并确保国际稳定。两国拥有相同的目标，即继续将震慑当作集体防御的核心内容，参与维护大西洋联盟不可分割的安全。
北约核能力的首要目标是维护和平、防止胁迫、避免入侵。鉴于欧洲安全环境不断恶化，双方重申，一个可信赖的、团结的核联盟至关重要。在当前的安全环境下，盟国应继续就核控和军控问题展开密切磋商，特别是在北约框架内。双方将通力协作，尤其是在北约范畴内，加强军备控制、裁军和核不扩散工作，这些都是关乎欧洲—大西洋地区安全的核心因素。
正如在两国总统9月22日发表联合声明中所指出的，美国认识到更强有力、更有效的欧洲防务的重要性，既能为全球和跨大西洋地区安全作出积极贡献，同时也是对北约的补充。美国支持欧洲盟友和伙伴国家不断加大对加强共同防御的军事力量的投入，加强欧洲军事力量及欧盟伙伴的参与对跨大西洋安全有百利而无一害。欧洲开展的任务和行动为跨大西洋安全作出积极贡献，如在萨赫勒地区与波斯尼亚和黑塞哥维那。
双方重申支持加强欧盟和北约间的战略伙伴关系，因为这种伙伴关系对两国、欧洲—大西洋地区的安全与繁荣所发挥的作用是无可比拟的，也是至关重要的。双方支持邀请欧盟和其他伙伴国家参与2022年在马德里举行的北约国家元首与政府首脑峰会。双方还重申，按照6月欧盟—美国峰会期间所做的决定，支持欧盟和美国就安全与防务问题展开对话，努力促使欧洲防务局和美国达成一项行政协议。
双方重申，欧洲和美国拥有以互操作性为特色的、强有力的工业基础至关重要，有利于提高大西洋联盟的军事能力。双方希望在防务贸易方面启动战略性对话，促进市场准入和防务贸易出口问题上的共同看法。在此背景下，两国政府将明确有关措施，提高防务出口授权的效率和效力。
双方认识到，在印太地区开展有力合作至关重要，尤其是在该地区经济和战略性问题的背景下。美国对法国作为印太地区伙伴发挥的长期作用表示欢迎，法国在该地区的长期参与、地理位置和军事能力使其成为促进自由和开放印太地区、保障地区安全的一个关键参与者。美国还对欧盟的印太合作战略表示欢迎，并希望继续就各自战略展开深入磋商。双方支持进一步与印太地区伙伴进行对话、开展具体合作行动，并强调共同努力支持基于规则的国际秩序和达成对全球议题的共同看法至关重要。随着法国及其他欧洲国家不断增加在该地区的空中和海上部署，美国希望对此加大支持和物质帮助。
正如两国总统9月22日发表联合声明中所指出的，两国将加强在萨赫勒地区的合作。因此，美国已在萨赫勒地区部署额外资源，以帮助法国和其他欧洲国家开展的反恐行动。双方责令有关团队加强双边磋商（对当前与非洲各国和组织、其他欧洲伙伴展开的合作进行补充），以支持在该地区采取全面的、可持续的做法。此外，两国将寻求增加对萨赫勒五国集团及其成员国、联合国马里多层面综合稳定特派团的多边支持的方法。
双方赞扬了打击“伊斯兰国”国际联盟开展的具有历史意义的行动。双方希望在双边层面以及与国际联盟伙伴加强合作和协调努力，旨在保持在世界各地对“伊斯兰国”网络的打击，尤其是继续在伊拉克和叙利亚开展军事行动，以确保持久击败伊斯兰国。双方认识到削弱暴力极端主义团体或任何威胁两国公民及盟友的国家的力量的重要性。双方支持黎巴嫩进行重要改革，一致同意有必要确保伊朗永不发展和获得核武器。在利比亚将于12月24日举行选举的前景下，双方强调去年11月12日在巴黎召开利比亚问题国际会议的重要性。在伊拉克不再成为暴力极端主义团体避难所的条件下，双方支持伊拉克的主权与独立。
法美联合声明（2021年10月29日）
在二十国集团峰会期间，法兰西共和国总统与美利坚合众国总统于今日举行会晤，重申双方决心为世界和平、安全与繁荣深化双边和跨大西洋合作。此次会晤是双方于9月22日发表联合声明宣布展开深入磋商的框架中的一部分，旨在为确保信任创造条件。双方强调了长期以来凝聚法美两国、基于两国共同民主价值观、经济关系以及安全与防务合作的历史关系的韧性。双方还重申共同决心根据国际形势以及两国关系的深度、价值观和共同利益，推动跨大西洋联盟及伙伴关系的发展和现代化。双方决心确保民主造福于公民，促进法治和善治，捍卫每个人的人权与尊严，打击不公平和不平等现象。
在此基础上，双方希望在双边层面以及与世界其他盟友和伙伴紧密合作，以应对各种新旧威胁。双方共同致力在双边层面和多边机构内，尤其是与北约盟友和欧盟伙伴国家，就涉及双方各自利益并具有战略性意义的政策和倡议，展开系统、深入的磋商并协调努力，以确保其透明度。法国将在2022年上半年担任欧盟理事会轮值主席国，并使美国充分知悉其优先事项。
双方认识到两国在寻求集体问题的全球解决方案方面所肩负的带头作用，尤其是欧盟与美国为加强基于规则的多边秩序展开的持久合作。双方将致力于加强全球卫生和卫生安全，尤其是通过努力结束新冠肺炎疫情和发展应对未来大流行病的韧性。双方将继续寻求应对气候危机的应急解决方案，尤其是通过支持《联合国气候变化框架公约》第26次缔约方会议的目标，即加快全球向净零排放转型。双方为年底前发起“法国和美国清洁能源双边伙伴关系”的筹备工作表示祝贺。双方将在公平、团结和基于规则的全球经济的基础上，推动全球经济可持续复苏。随着新技术的出现，双方要在捍卫各自监管自主权的同时，努力确保各项使用标准和规则遵守民主价值观。在这一方面，双方对发起成立贸易与技术委员会表示欢迎，该委员会将成为欧盟与美国重新审议适用于21世纪经济的各类行为准则的重要论坛。双方还支持就新兴技术对两国经济和社会带来的影响展开双边对话。双方希望加强两国在空间问题方面的合作，这将是美国副总统卡玛拉·哈里斯随后到访巴黎时进行磋商的内容。
双方希望，面对当代各类威胁，维护两国的集体防御和安全，增强韧性，加强团结并确保国际稳定。两国拥有相同的目标，即继续将震慑当作集体防御的核心内容，参与维护大西洋联盟不可分割的安全。
北约核能力的首要目标是维护和平、防止胁迫、避免入侵。鉴于欧洲安全环境不断恶化，双方重申，一个可信赖的、团结的核联盟至关重要。在当前的安全环境下，盟国应继续就核控和军控问题展开密切磋商，特别是在北约框架内。双方将通力协作，尤其是在北约范畴内，加强军备控制、裁军和核不扩散工作，这些都是关乎欧洲—大西洋地区安全的核心因素。
正如在两国总统9月22日发表联合声明中所指出的，美国认识到更强有力、更有效的欧洲防务的重要性，既能为全球和跨大西洋地区安全作出积极贡献，同时也是对北约的补充。美国支持欧洲盟友和伙伴国家不断加大对加强共同防御的军事力量的投入，加强欧洲军事力量及欧盟伙伴的参与对跨大西洋安全有百利而无一害。欧洲开展的任务和行动为跨大西洋安全作出积极贡献，如在萨赫勒地区与波斯尼亚和黑塞哥维那。
双方重申支持加强欧盟和北约间的战略伙伴关系，因为这种伙伴关系对两国、欧洲—大西洋地区的安全与繁荣所发挥的作用是无可比拟的，也是至关重要的。双方支持邀请欧盟和其他伙伴国家参与2022年在马德里举行的北约国家元首与政府首脑峰会。双方还重申，按照6月欧盟—美国峰会期间所做的决定，支持欧盟和美国就安全与防务问题展开对话，努力促使欧洲防务局和美国达成一项行政协议。
双方重申，欧洲和美国拥有以互操作性为特色的、强有力的工业基础至关重要，有利于提高大西洋联盟的军事能力。双方希望在防务贸易方面启动战略性对话，促进市场准入和防务贸易出口问题上的共同看法。在此背景下，两国政府将明确有关措施，提高防务出口授权的效率和效力。
双方认识到，在印太地区开展有力合作至关重要，尤其是在该地区经济和战略性问题的背景下。美国对法国作为印太地区伙伴发挥的长期作用表示欢迎，法国在该地区的长期参与、地理位置和军事能力使其成为促进自由和开放印太地区、保障地区安全的一个关键参与者。美国还对欧盟的印太合作战略表示欢迎，并希望继续就各自战略展开深入磋商。双方支持进一步与印太地区伙伴进行对话、开展具体合作行动，并强调共同努力支持基于规则的国际秩序和达成对全球议题的共同看法至关重要。随着法国及其他欧洲国家不断增加在该地区的空中和海上部署，美国希望对此加大支持和物质帮助。
正如两国总统9月22日发表联合声明中所指出的，两国将加强在萨赫勒地区的合作。因此，美国已在萨赫勒地区部署额外资源，以帮助法国和其他欧洲国家开展的反恐行动。双方责令有关团队加强双边磋商（对当前与非洲各国和组织、其他欧洲伙伴展开的合作进行补充），以支持在该地区采取全面的、可持续的做法。此外，两国将寻求增加对萨赫勒五国集团及其成员国、联合国马里多层面综合稳定特派团的多边支持的方法。
双方赞扬了打击“伊斯兰国”国际联盟开展的具有历史意义的行动。双方希望在双边层面以及与国际联盟伙伴加强合作和协调努力，旨在保持在世界各地对“伊斯兰国”网络的打击，尤其是继续在伊拉克和叙利亚开展军事行动，以确保持久击败伊斯兰国。双方认识到削弱暴力极端主义团体或任何威胁两国公民及盟友的国家的力量的重要性。双方支持黎巴嫩进行重要改革，一致同意有必要确保伊朗永不发展和获得核武器。在利比亚将于12月24日举行选举的前景下，双方强调去年11月12日在巴黎召开利比亚问题国际会议的重要性。在伊拉克不再成为暴力极端主义团体避难所的条件下，双方支持伊拉克的主权与独立。
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