今天和到访的企业家交流如何做产品，聊到一线走访，接近用户的重要性，想到几个例子:
五年前，我们收到一个投诉，用户说保存不了联系人了……我在中国从来没有遇到过手机联系人存满的情况，就很好奇，后面去到印度，到访了几个印度家庭，发现很多家庭是一家人共用一台手机，每个人都有自己的联系人，乘个几倍联系人就满了，当然后面我们就解决了这个问题……
还有一次就是东南亚的用户一直给我们提防水的需求，但是我们在国内一直没有很深的感受，直到有次去越南出差，看到马路上全是摩托车，然后那天突然下暴雨，看到手机就在摩托车上被淋，那个瞬间才感同身受……
只是感慨，坐在办公室真的无法理解现场真实的需求，以此共勉！ https://t.cn/RQ5ZfX4
五年前，我们收到一个投诉，用户说保存不了联系人了……我在中国从来没有遇到过手机联系人存满的情况，就很好奇，后面去到印度，到访了几个印度家庭，发现很多家庭是一家人共用一台手机，每个人都有自己的联系人，乘个几倍联系人就满了，当然后面我们就解决了这个问题……
还有一次就是东南亚的用户一直给我们提防水的需求，但是我们在国内一直没有很深的感受，直到有次去越南出差，看到马路上全是摩托车，然后那天突然下暴雨，看到手机就在摩托车上被淋，那个瞬间才感同身受……
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“ 下手功夫，
先静心，
次缄口，
次调息
（ 心静气和，
不调之调为上 ）。
鼻息平和，
然后闭目内观，
神注肾根之阴蹻脉，
如此片时，
将心息提上虚无窍内，
停神安息，
以自然为主。……
气息绵绵，
心神默默。
至此要一切放下，
人我皆忘。
此之谓钻沓冥。……
积之累之，
则命蒂生而阳气自长，
乃可以开关运气矣。”
“ 凝神调息，
是下手功夫。
凝神者，
是收已清之心
而入其内也。
心未清时，
眼勿内闭。
先要自劝自勉收他回来，
清凉恬淡，
始行收入气穴，
乃曰凝神。
坐虚无中，
不偏不倚，
乃是凝神于虚。
调息不难，
心神一静，
随息自然，
我只守之顺之，
加以神光下照，
即是调。
调度阴蹻之息，
与吾心之息相会
于气穴也。…… ”
“ 心止于脐下，
曰凝神。
气归于脐下，
曰调息 ……，
勿忘勿助，
以默以柔，
息活泼而心在自在，
即用钻字诀，
以虚空为藏心之所，
以昏默为息神之乡 ……，
不觉恍然而阳生矣。”
凝神于虚、
自然调息、
神息相依，
直至钻得香冥、
恍然阳生、
开关展窍，
即可谓做好了入手功夫，
为下阶段的
修行奠定了基础。
（ 二 ） 九层炼心的内炼全程
心性修炼，
是内修各派
均重视的功夫。
“ 心学为
道、儒、释
三家所持重，
儒曰正心，
佛曰明心，
道曰炼心，
要皆参修心学一事 ”；
唱道真言 ：
“ 炼心者，
仙家彻始彻终之要道也 ：
心地茅塞，
虽得丹道，
亦是旁门。
虽成顽仙，
不登玄籍。”
又云
“ 炼丹先要炼心，……，
仙家祖祖相传，
无他道也。”
炼丹而不炼心，
犹鞭马使驰而羁其足，
何能使达也。
炼心为成仙一半工夫。”
由此可知，
修心炼性
在丹法中的重要性。
李西月不仅
专门论述了
下手之时的
收心法，
并且把炼心贯穿于
其内炼全程中，
即所谓的
“ 九层炼心 ” ：
初炼未纯之心；
二炼入定之心；
三炼来复之心；
五炼筑基之心；
六炼了性之心；
七炼已明之性；
八炼已伏之心使之通神；
九炼已灵之心使之归空。
李西月详细介绍了
内修各阶段次第的
炼心要求和方法。
在
“ 九层炼心 ” 中
隐含者其内丹
修炼全程的九节次 ：
一收心、
二钻杳冥、
三进气、
四得气、
五筑基、
六结丹、
七还丹、
八温养、
九炼虚
（ 九个节次的思想
亦体现在他对
《 无根树 》 的
注解中 ）。
其中前二节即为入手功夫，
三至六节为结丹过程，
六节之前为
“ 后天 ” 阶段，
六节之后为
“ 先天 ” 阶段。
如此的划分，
与其祖师孙教鸾的
九步次第
有明显的不同 ：
《 九层炼心 》
详于前而略于后，
《 金丹真经 》
则详于后而略于前。
这一不同是
李重视入手功夫的
又一佐证。
李西月关于
丹法层次划分的
论点还有几种。
如其在
《 后天串述 》 中，
将
“ 后天 ”
又分为九层，
“ 入门者必先
收心、
寻气、
凝神、
展窍、
开关、
筑基、
得药、
结丹、
炼己，
此九层功夫，
乃为入道之门 ”。
而在
《 道窍谈·
后天集解 》 中，
“ 以开关、
筑基、
得药、
炼己四层，
分为后天次序 ”，
以
“ 开关辟筑基之路，
以得药助筑基之需，
以炼己了筑基之事 ”。
在
《 道窍谈·
后天次序 》 中，
将
“ 后天 ” 分为
“ 后天 ” 与
“ 后天中之先天 ”，
“ 先天 ” 分为
“ 先天 ” 与
“ 先天中之先天 ”
（ 在此需提醒的是，
其
“ 后天 ” 范畴不同于
内丹学通常所说之
“ 后天渣滓之物 ”、
“ 后天精气神 ” 中的
“ 后天 ”，
他说
“ 初基以后天为妙用，
然有可用之后天，
即有不可用之后天。
夫不可用之后天，
并不得以后天名之。
以其至阴至浊，
不足道也。”
李西月及孙派理论
所讨论的
“ 后天 ” 与
“ 先天 ”
是在广义的
“ 先天 ”
范围内所作的，
实指以筑基完成为
分界的
前后两部分工序，
之前为后天之身，
之后为先天之 （ 体 ）。
整个内炼过程，
李西月还将其分为五关，
即将旧说的
炼精、
炼气、
炼神
三关中的
第三关
“ 炼神 ”，
进一步化为
“ 炼神了性 ”、
“ 炼神了命 ”、
“ 炼神还虚 ”
三关。
他说 ：
“ 丹法以
炼精、
炼气、
炼神
分为三关。
然穷其修炼，
实有不止于三者。
层次不全，
则有跟蠟等之患也。”
“ 至于炼神之道，
则有三关，……。
炼神了性者，
玉液炼己之道也。……
炼神了命者，
金液炼形之道也。……
炼神还虚者，
更上一层，
与道合真之事。…… ”
这一分法表明
李对了手功夫
也是极为重视的。
（ 三 ） 不同阶段的三件河车
三车之论，
为李西月丹法的精要。
三车，
指三件河车，
第一件运气，
即小周天子午运火；
第二件运精，
即玉液河车运水温养；
第三件精气兼运，
即大周天运先天金汞，
七返大丹，
九还大丹
（ 见于李著
《 三车秘旨 》）。
近代道教学者陈樱宁指出，”
这三件河车
实为程度浅深的
三段功夫，
第一件河车，
即指第一段功夫，
第二件即指第二段功夫，
第三件即指第三段功夫。
至于运河车之路，
仍只一条，
并无歧异。
勿误会河车
有三条路也。”
李道山在
《 李涵虚真人小传 》
中说：
“ 此三车者，
皆以真神、
真意斡乎其中。
人能知三车秘谛，
则
精、气、神
三品圆全，
天、地、人
三仙成就，”
可见对三车
评价之高。
“ 三车 ”
具体之论，
可参见
《 三车秘旨 》。
每一件河车中，
李西月都极强调清静，
自然而然，
水到渠成及火候的及时。
他指出若按
“ 三车 ”
修炼，
到最后可得
“ 九还金液大丹 ”，
“ 道人服此金液，……
后天返先天，
婴儿会姹女。
婴、姹相逢，
朝夕涵养，
久之洞见脏腑，
内外光明，
中有一真，
宛然似我，
此婴、
姹复生婴儿矣。
得此婴儿者，
必须默默调养，
刻刻温存，
由灵谷移上天谷，
然后出神入化，
高会群仙。”
李西月的内丹思想，
零零琐琐还有许多，
不过大多不出于
以上所论之三类，
因此不再赘述。
三 、 内丹思想特色及意义
为了更清晰、
方便地了解、
比较李氏西派丹法
与众不同之处，
在此特把他的
思想特色
单独列出来，
笔者认为有如下几点 ：
（ 一 ） 整体而言，
李西月论著的
语言少有隐语廋词。
以前丹经中
大量使用的
晦涩的概念，
若不是迫于时代束缚
或内修学中不可免的戒规，
他都尽量少用甚或不用。
如此使得其著作
叙述明白简易，
易于理解和接受。
至于内修功夫，
体系之完整，
方法之详尽，
是前人甚至东派
都无以比拟的。
李西月唯恐
某一范畴含糊不清
或某一程序被忽略，
经常不厌其繁地注解 ：
重复。
这虽然给人以叠床架屋，
繁琐复杂之感，
但却利于修道之士
按部就班地修行，
并及时在实践中检验。
由此也就吸引了
大量有志于道的
人士去尝试西派丹法。
（ 二 ） 强调入手功夫。
对入手功夫精详地剖析，
是李西月内丹理论的
一个重要特点。
以往的丹家
及丹经
往往开首便言
筑基、
炼己，
而对入手之要领论述甚少，
使得许多初炼者
不得其所而放弃了修道。
李氏针对此弊端
引用康熙时孙派大师
陶素耜之语曰 ：
“ 修道之士，
若不开关，
邃言筑基，
炼己，
乃是隔靴骚痒，
无益于事 ”，
提出
“ 凝神调息，
钻杳冥 ”
（ 即开关展窍 ） 的
下手功夫，
这于前文已介绍。
在此值得注重
与深究的是他
“ 凝神于虚 ”
论中有关
“ 虚空 ”
一词的义蕴。
具体而言有三层意思 ：
第一 ，
“ 虚空 ”
是指在身外虚空中
凝神调息。
《 三车秘旨·
第一件河车 》中说 ：
“ 运气功夫，
所以开关筑基、
得药结丹也；
其中次序，
从虚空中涵养真息为始。
收心调息，
闭目存神 ……
混混沌沌，
杳杳冥冥。”
《 收心法下手功夫 》
中有 ：
“ 坐虚无中，
不偏不倚，
乃是凝神于虚 ”，
《 收心法杂谈 》
说 ：
“ 我劝人先在虚空中团炼，
静之又静，
定之又定 ……
自然入得杳冥 ”
等等。
这种
凝神于虚空的功法
是西派所独有的，
先静心，
次缄口，
次调息
（ 心静气和，
不调之调为上 ）。
鼻息平和，
然后闭目内观，
神注肾根之阴蹻脉，
如此片时，
将心息提上虚无窍内，
停神安息，
以自然为主。……
气息绵绵，
心神默默。
至此要一切放下，
人我皆忘。
此之谓钻沓冥。……
积之累之，
则命蒂生而阳气自长，
乃可以开关运气矣。”
“ 凝神调息，
是下手功夫。
凝神者，
是收已清之心
而入其内也。
心未清时，
眼勿内闭。
先要自劝自勉收他回来，
清凉恬淡，
始行收入气穴，
乃曰凝神。
坐虚无中，
不偏不倚，
乃是凝神于虚。
调息不难，
心神一静，
随息自然，
我只守之顺之，
加以神光下照，
即是调。
调度阴蹻之息，
与吾心之息相会
于气穴也。…… ”
“ 心止于脐下，
曰凝神。
气归于脐下，
曰调息 ……，
勿忘勿助，
以默以柔，
息活泼而心在自在，
即用钻字诀，
以虚空为藏心之所，
以昏默为息神之乡 ……，
不觉恍然而阳生矣。”
凝神于虚、
自然调息、
神息相依，
直至钻得香冥、
恍然阳生、
开关展窍，
即可谓做好了入手功夫，
为下阶段的
修行奠定了基础。
（ 二 ） 九层炼心的内炼全程
心性修炼，
是内修各派
均重视的功夫。
“ 心学为
道、儒、释
三家所持重，
儒曰正心，
佛曰明心，
道曰炼心，
要皆参修心学一事 ”；
唱道真言 ：
“ 炼心者，
仙家彻始彻终之要道也 ：
心地茅塞，
虽得丹道，
亦是旁门。
虽成顽仙，
不登玄籍。”
又云
“ 炼丹先要炼心，……，
仙家祖祖相传，
无他道也。”
炼丹而不炼心，
犹鞭马使驰而羁其足，
何能使达也。
炼心为成仙一半工夫。”
由此可知，
修心炼性
在丹法中的重要性。
李西月不仅
专门论述了
下手之时的
收心法，
并且把炼心贯穿于
其内炼全程中，
即所谓的
“ 九层炼心 ” ：
初炼未纯之心；
二炼入定之心；
三炼来复之心；
五炼筑基之心；
六炼了性之心；
七炼已明之性；
八炼已伏之心使之通神；
九炼已灵之心使之归空。
李西月详细介绍了
内修各阶段次第的
炼心要求和方法。
在
“ 九层炼心 ” 中
隐含者其内丹
修炼全程的九节次 ：
一收心、
二钻杳冥、
三进气、
四得气、
五筑基、
六结丹、
七还丹、
八温养、
九炼虚
（ 九个节次的思想
亦体现在他对
《 无根树 》 的
注解中 ）。
其中前二节即为入手功夫，
三至六节为结丹过程，
六节之前为
“ 后天 ” 阶段，
六节之后为
“ 先天 ” 阶段。
如此的划分，
与其祖师孙教鸾的
九步次第
有明显的不同 ：
《 九层炼心 》
详于前而略于后，
《 金丹真经 》
则详于后而略于前。
这一不同是
李重视入手功夫的
又一佐证。
李西月关于
丹法层次划分的
论点还有几种。
如其在
《 后天串述 》 中，
将
“ 后天 ”
又分为九层，
“ 入门者必先
收心、
寻气、
凝神、
展窍、
开关、
筑基、
得药、
结丹、
炼己，
此九层功夫，
乃为入道之门 ”。
而在
《 道窍谈·
后天集解 》 中，
“ 以开关、
筑基、
得药、
炼己四层，
分为后天次序 ”，
以
“ 开关辟筑基之路，
以得药助筑基之需，
以炼己了筑基之事 ”。
在
《 道窍谈·
后天次序 》 中，
将
“ 后天 ” 分为
“ 后天 ” 与
“ 后天中之先天 ”，
“ 先天 ” 分为
“ 先天 ” 与
“ 先天中之先天 ”
（ 在此需提醒的是，
其
“ 后天 ” 范畴不同于
内丹学通常所说之
“ 后天渣滓之物 ”、
“ 后天精气神 ” 中的
“ 后天 ”，
他说
“ 初基以后天为妙用，
然有可用之后天，
即有不可用之后天。
夫不可用之后天，
并不得以后天名之。
以其至阴至浊，
不足道也。”
李西月及孙派理论
所讨论的
“ 后天 ” 与
“ 先天 ”
是在广义的
“ 先天 ”
范围内所作的，
实指以筑基完成为
分界的
前后两部分工序，
之前为后天之身，
之后为先天之 （ 体 ）。
整个内炼过程，
李西月还将其分为五关，
即将旧说的
炼精、
炼气、
炼神
三关中的
第三关
“ 炼神 ”，
进一步化为
“ 炼神了性 ”、
“ 炼神了命 ”、
“ 炼神还虚 ”
三关。
他说 ：
“ 丹法以
炼精、
炼气、
炼神
分为三关。
然穷其修炼，
实有不止于三者。
层次不全，
则有跟蠟等之患也。”
“ 至于炼神之道，
则有三关，……。
炼神了性者，
玉液炼己之道也。……
炼神了命者，
金液炼形之道也。……
炼神还虚者，
更上一层，
与道合真之事。…… ”
这一分法表明
李对了手功夫
也是极为重视的。
（ 三 ） 不同阶段的三件河车
三车之论，
为李西月丹法的精要。
三车，
指三件河车，
第一件运气，
即小周天子午运火；
第二件运精，
即玉液河车运水温养；
第三件精气兼运，
即大周天运先天金汞，
七返大丹，
九还大丹
（ 见于李著
《 三车秘旨 》）。
近代道教学者陈樱宁指出，”
这三件河车
实为程度浅深的
三段功夫，
第一件河车，
即指第一段功夫，
第二件即指第二段功夫，
第三件即指第三段功夫。
至于运河车之路，
仍只一条，
并无歧异。
勿误会河车
有三条路也。”
李道山在
《 李涵虚真人小传 》
中说：
“ 此三车者，
皆以真神、
真意斡乎其中。
人能知三车秘谛，
则
精、气、神
三品圆全，
天、地、人
三仙成就，”
可见对三车
评价之高。
“ 三车 ”
具体之论，
可参见
《 三车秘旨 》。
每一件河车中，
李西月都极强调清静，
自然而然，
水到渠成及火候的及时。
他指出若按
“ 三车 ”
修炼，
到最后可得
“ 九还金液大丹 ”，
“ 道人服此金液，……
后天返先天，
婴儿会姹女。
婴、姹相逢，
朝夕涵养，
久之洞见脏腑，
内外光明，
中有一真，
宛然似我，
此婴、
姹复生婴儿矣。
得此婴儿者，
必须默默调养，
刻刻温存，
由灵谷移上天谷，
然后出神入化，
高会群仙。”
李西月的内丹思想，
零零琐琐还有许多，
不过大多不出于
以上所论之三类，
因此不再赘述。
三 、 内丹思想特色及意义
为了更清晰、
方便地了解、
比较李氏西派丹法
与众不同之处，
在此特把他的
思想特色
单独列出来，
笔者认为有如下几点 ：
（ 一 ） 整体而言，
李西月论著的
语言少有隐语廋词。
以前丹经中
大量使用的
晦涩的概念，
若不是迫于时代束缚
或内修学中不可免的戒规，
他都尽量少用甚或不用。
如此使得其著作
叙述明白简易，
易于理解和接受。
至于内修功夫，
体系之完整，
方法之详尽，
是前人甚至东派
都无以比拟的。
李西月唯恐
某一范畴含糊不清
或某一程序被忽略，
经常不厌其繁地注解 ：
重复。
这虽然给人以叠床架屋，
繁琐复杂之感，
但却利于修道之士
按部就班地修行，
并及时在实践中检验。
由此也就吸引了
大量有志于道的
人士去尝试西派丹法。
（ 二 ） 强调入手功夫。
对入手功夫精详地剖析，
是李西月内丹理论的
一个重要特点。
以往的丹家
及丹经
往往开首便言
筑基、
炼己，
而对入手之要领论述甚少，
使得许多初炼者
不得其所而放弃了修道。
李氏针对此弊端
引用康熙时孙派大师
陶素耜之语曰 ：
“ 修道之士，
若不开关，
邃言筑基，
炼己，
乃是隔靴骚痒，
无益于事 ”，
提出
“ 凝神调息，
钻杳冥 ”
（ 即开关展窍 ） 的
下手功夫，
这于前文已介绍。
在此值得注重
与深究的是他
“ 凝神于虚 ”
论中有关
“ 虚空 ”
一词的义蕴。
具体而言有三层意思 ：
第一 ，
“ 虚空 ”
是指在身外虚空中
凝神调息。
《 三车秘旨·
第一件河车 》中说 ：
“ 运气功夫，
所以开关筑基、
得药结丹也；
其中次序，
从虚空中涵养真息为始。
收心调息，
闭目存神 ……
混混沌沌，
杳杳冥冥。”
《 收心法下手功夫 》
中有 ：
“ 坐虚无中，
不偏不倚，
乃是凝神于虚 ”，
《 收心法杂谈 》
说 ：
“ 我劝人先在虚空中团炼，
静之又静，
定之又定 ……
自然入得杳冥 ”
等等。
这种
凝神于虚空的功法
是西派所独有的，
男人和女人，一旦发生了暧昧关系，就走进了心里，是那种不能言说的，永远的记得，永远的不能忘记。虽然没有一辈子的情，却有着一辈子的思念。不管分开多久，不管多久不联系，心里依然清晰的，存有着他的影子，无时无刻不去思念。不是不爱而是深爱，不是不想忘记而是忘记不掉。在茫茫的人海，是他的出现，打破了你所有的原则和底线，放下了你的自尊，不顾一切的成为你的例外，而这个人就是你此生的劫。爱一个人好难，明明知道是没有结果的，可是还是一如既往的撞向了南墙，就从没有想过回头，而是希望还能再次遇见。
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