见有人说小张回忆录写着这个跟那个有那种关系之类的[二哈]
后来有个人说他这该叫做 贵⭕️真乱~
也就是日常甩锅呗[笑cry]
第一次听说野配是为了强制性保存野猫数量
就目前的情况来看，只要人类不搞事没啥对猫不利的天灾，人家野外自个可以，压根就不缺那几个野放的
倒是圈养
如果没有新鲜血液迟早是个死胡同[吃瓜]
野外引种叫什么偷野猫又叫什么[黑线]
后来有个人说他这该叫做 贵⭕️真乱~
也就是日常甩锅呗[笑cry]
第一次听说野配是为了强制性保存野猫数量
就目前的情况来看，只要人类不搞事没啥对猫不利的天灾，人家野外自个可以，压根就不缺那几个野放的
倒是圈养
如果没有新鲜血液迟早是个死胡同[吃瓜]
野外引种叫什么偷野猫又叫什么[黑线]
【皈依机随身携带，走哪播哪，功德随时随地做】
有一个同修把佛宝居免费结缘的三皈依机走哪播哪，随身携带。首先老宋是非常随喜这位同修，功德随时随地都在做，真的很棒。
皈依佛、皈依法、皈依僧;皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕傍生，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟;皈依佛，宁舍吾命，终不皈依天魔外道;皈依法，宁舍吾命，终不皈依外道典籍;皈依僧，宁舍五命终不皈依外道邪众;皈依佛、法、僧三宝。殊胜不殊胜?殊胜，非常殊胜。你能做这些事情来帮助那些无量无边的众生，那你的功德大不大?非常大。
这么大的功德大家都想做，但是心中有疑惑。这位同修就说：“师兄我们每天在播放，这些众生会不会跟着我不离开了，我又没有超度能力怎么办?”，那么今天解答一下。
以前听过《老宋讲故事》的都会明白，经过我们佛宝居皈依之后，那些众生，当然只是有机缘的，会领到一个什么呀?皈依令牌。就相当于一个证书一样，也是一个身份的象征，很厉害的。我们在布施饿鬼道的时候，如果这个饿鬼我们没有给它皈依，布施给它的元宝之类的东西，出去很快就被抢光了。但皈依之后，就不一样了，给饿鬼道的众生皈依之后，出去，大家恭敬它，它身上的光比之前的亮。这就是身份地位提升了，尊贵呀!
修行人乃世间第一等人。真正愿意修行的灵性，能皈依的灵界的众生，可不像咱们人间一样去庙里找个人给办个皈依证那样简单，不是的。在灵界要是皈依，那是要真正发心的。它真正的体悟和理解到了皈依的好，才能领到这个令牌。比如说你拿到三皈依机，或者说你下载了老宋的《三皈依》，在播放的途中，有一些灵性有这个缘份，因为它能看到天龙护法或者能看到皈依的光，它的善心被激发，累劫的善根福德被激发，它就愿意来皈依，这个时候就有令牌。
这就是机缘，就像我们人类一样，如果你要想得到一个皈依证，那太容易了，每个寺庙里面都有。但是如果去极乐世界，你也想用投机倒把的模式，对不起，不行。我们看的是功德福德，看的是念佛功夫，其它一切免谈。所以我们要干嘛呀?知道这一条，就要下决心，真修行。三天打鱼两天晒网，真正到了那个时间点上你是走不了的。干扰你：家人干扰、朋友干扰、或者自己的疾病干扰、或者灵性干扰，总之全是干扰，这就是你的业力。愿力没有大于业力，福德力没有大于业力，功德力没有大于业力，你怎么能走呢?再说你平时又不念佛，又不念经，和菩萨的相应力又差，根本不行的。菩萨可不是贪官污吏，那是严格执法。慈悲方便，但是有原则。方便不等于随便。
好，我继续回答刚才那个问题，我们知道皈依的灵性里边，其实不仅仅是你能看到的有情，也有可能有无情物。花草、树木、石块，这些东西也有这个缘份，也有可能皈依。但它们肯定就没有办法跟着你了吧。能跟着你的就是那些灵性，我们理解为鬼道众生。但它们是有五通的，跟你做什么?你没有超度能力，该皈依的，已经皈依了。缘份不到的，它跟你也没用，你想想是不是?就好像你在劝别人学佛，你是学佛的，劝别人学佛。人家根本对学佛不感兴趣，你劝，人家还反感，怎么会跟着你呢?早已躲你远远的，剩下那部分呢就是已经皈依的那部份。
皈依之后，它还需要找你再听皈依第二遍吗?不用了，师父领进门，修行在个人。因为有皈依证，它们可以去佛菩萨道场，或者去寺庙、山林，有菩萨或者大德讲经的地方。它不会跟着你的，所以不必担心。退一万步讲，有跟着你的，那是什么呀?那是已经皈依的，已经皈依的众生和没有皈依差别极大。
前几天给大家聊了一个故事，是给一个死去的猫做皈依，这只小猫皈依之后立马跳入灯泡中去修行了。它是向往光明，不怕光明、能适应光明的，和普通的灵性差别很大。这些灵性是你帮忙用三皈依机皈依的，它对你只有感恩。它是儒释道的学生，怎么会去附你体呢?不会。怎么会去干扰你呢?不会。最多能帮你去维持一下秩序，你走哪了?这个地方需要皈依的众生比较多，它帮帮你维持一下秩序。其实一般也用不到它，皈依的时候都有龙天护法。所以大家不用担心。
另外这个三皈依机所在的地方，都会有护法护场。你打开了，你在用，护法就会帮忙。哪里的护法?儒释道家的，佛宝居的，都有可能。当然你这个机子不用，撂到那了，护法自然也不去干扰。你用，要去帮忙，护法自然随喜，护持这个场。最起码你播的那个时间段，护法是护持的。它会让那个灵性跟着你走吗?不会。灵性跟着你走，护法不管只有一种情况，前世与你有因果。或善缘或恶缘，今生缘份成熟了，只有这一条。我们不能干预因果，这是和你前生有怨，剩下的不会无缘无故地让它们去，不可能的。
所以大家不用担心，放心大胆地去弘法，莫要有后顾之忧。有太多的众生需要皈依，它们有这个心，但是没有那个缘。就靠大家去创造了，创造这个缘份。灵界的众生太苦了，不仅仅是鬼道众生!
神仙都向往，何况是普通的灵性。它们缺一个法缘，一个缘，只有靠我们来传播。天、人、地，人在天地间，顶天立地，他有特殊的因缘和福德，所以说人身难得。以前没有网络，大家真的是传法非常的不易，现在有了网络。我们把网络用好的一面，正的一面，把大德法师讲经的声音传播到全世界。虽然老宋不是大德，也请高抬贵手，动动你的小手，传播一下，让更多的同修来听。听到的不仅仅是你们，还有你身边的灵性。它们如果明理了，你受不受益?当然受益。
https://t.cn/A6vXmIbe
有一个同修把佛宝居免费结缘的三皈依机走哪播哪，随身携带。首先老宋是非常随喜这位同修，功德随时随地都在做，真的很棒。
皈依佛、皈依法、皈依僧;皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕傍生，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟;皈依佛，宁舍吾命，终不皈依天魔外道;皈依法，宁舍吾命，终不皈依外道典籍;皈依僧，宁舍五命终不皈依外道邪众;皈依佛、法、僧三宝。殊胜不殊胜?殊胜，非常殊胜。你能做这些事情来帮助那些无量无边的众生，那你的功德大不大?非常大。
这么大的功德大家都想做，但是心中有疑惑。这位同修就说：“师兄我们每天在播放，这些众生会不会跟着我不离开了，我又没有超度能力怎么办?”，那么今天解答一下。
以前听过《老宋讲故事》的都会明白，经过我们佛宝居皈依之后，那些众生，当然只是有机缘的，会领到一个什么呀?皈依令牌。就相当于一个证书一样，也是一个身份的象征，很厉害的。我们在布施饿鬼道的时候，如果这个饿鬼我们没有给它皈依，布施给它的元宝之类的东西，出去很快就被抢光了。但皈依之后，就不一样了，给饿鬼道的众生皈依之后，出去，大家恭敬它，它身上的光比之前的亮。这就是身份地位提升了，尊贵呀!
修行人乃世间第一等人。真正愿意修行的灵性，能皈依的灵界的众生，可不像咱们人间一样去庙里找个人给办个皈依证那样简单，不是的。在灵界要是皈依，那是要真正发心的。它真正的体悟和理解到了皈依的好，才能领到这个令牌。比如说你拿到三皈依机，或者说你下载了老宋的《三皈依》，在播放的途中，有一些灵性有这个缘份，因为它能看到天龙护法或者能看到皈依的光，它的善心被激发，累劫的善根福德被激发，它就愿意来皈依，这个时候就有令牌。
这就是机缘，就像我们人类一样，如果你要想得到一个皈依证，那太容易了，每个寺庙里面都有。但是如果去极乐世界，你也想用投机倒把的模式，对不起，不行。我们看的是功德福德，看的是念佛功夫，其它一切免谈。所以我们要干嘛呀?知道这一条，就要下决心，真修行。三天打鱼两天晒网，真正到了那个时间点上你是走不了的。干扰你：家人干扰、朋友干扰、或者自己的疾病干扰、或者灵性干扰，总之全是干扰，这就是你的业力。愿力没有大于业力，福德力没有大于业力，功德力没有大于业力，你怎么能走呢?再说你平时又不念佛，又不念经，和菩萨的相应力又差，根本不行的。菩萨可不是贪官污吏，那是严格执法。慈悲方便，但是有原则。方便不等于随便。
好，我继续回答刚才那个问题，我们知道皈依的灵性里边，其实不仅仅是你能看到的有情，也有可能有无情物。花草、树木、石块，这些东西也有这个缘份，也有可能皈依。但它们肯定就没有办法跟着你了吧。能跟着你的就是那些灵性，我们理解为鬼道众生。但它们是有五通的，跟你做什么?你没有超度能力，该皈依的，已经皈依了。缘份不到的，它跟你也没用，你想想是不是?就好像你在劝别人学佛，你是学佛的，劝别人学佛。人家根本对学佛不感兴趣，你劝，人家还反感，怎么会跟着你呢?早已躲你远远的，剩下那部分呢就是已经皈依的那部份。
皈依之后，它还需要找你再听皈依第二遍吗?不用了，师父领进门，修行在个人。因为有皈依证，它们可以去佛菩萨道场，或者去寺庙、山林，有菩萨或者大德讲经的地方。它不会跟着你的，所以不必担心。退一万步讲，有跟着你的，那是什么呀?那是已经皈依的，已经皈依的众生和没有皈依差别极大。
前几天给大家聊了一个故事，是给一个死去的猫做皈依，这只小猫皈依之后立马跳入灯泡中去修行了。它是向往光明，不怕光明、能适应光明的，和普通的灵性差别很大。这些灵性是你帮忙用三皈依机皈依的，它对你只有感恩。它是儒释道的学生，怎么会去附你体呢?不会。怎么会去干扰你呢?不会。最多能帮你去维持一下秩序，你走哪了?这个地方需要皈依的众生比较多，它帮帮你维持一下秩序。其实一般也用不到它，皈依的时候都有龙天护法。所以大家不用担心。
另外这个三皈依机所在的地方，都会有护法护场。你打开了，你在用，护法就会帮忙。哪里的护法?儒释道家的，佛宝居的，都有可能。当然你这个机子不用，撂到那了，护法自然也不去干扰。你用，要去帮忙，护法自然随喜，护持这个场。最起码你播的那个时间段，护法是护持的。它会让那个灵性跟着你走吗?不会。灵性跟着你走，护法不管只有一种情况，前世与你有因果。或善缘或恶缘，今生缘份成熟了，只有这一条。我们不能干预因果，这是和你前生有怨，剩下的不会无缘无故地让它们去，不可能的。
所以大家不用担心，放心大胆地去弘法，莫要有后顾之忧。有太多的众生需要皈依，它们有这个心，但是没有那个缘。就靠大家去创造了，创造这个缘份。灵界的众生太苦了，不仅仅是鬼道众生!
神仙都向往，何况是普通的灵性。它们缺一个法缘，一个缘，只有靠我们来传播。天、人、地，人在天地间，顶天立地，他有特殊的因缘和福德，所以说人身难得。以前没有网络，大家真的是传法非常的不易，现在有了网络。我们把网络用好的一面，正的一面，把大德法师讲经的声音传播到全世界。虽然老宋不是大德，也请高抬贵手，动动你的小手，传播一下，让更多的同修来听。听到的不仅仅是你们，还有你身边的灵性。它们如果明理了，你受不受益?当然受益。
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奇门遁甲预测中的先后天八卦的妙用
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
◆“先天为体、后天为用”，就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？ 何谓“后天”？
◆“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
◆“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
◆中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？ 何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
◆先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
◆“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
◆先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
◆“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？例如---
1）紫微六壬：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”，懂卦词，能忽悠就得。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
★如，“天地定位”。在阳宅的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。★★★★★
★“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
★“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
6）“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
太极易理“体用”之辨
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。（见程颐《伊川易传》）
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）
以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
如果看不懂，就这样理解体用：
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
◆“先天为体、后天为用”，就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？ 何谓“后天”？
◆“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
◆“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
◆中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？ 何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
◆先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
◆“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
◆先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
◆“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？例如---
1）紫微六壬：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”，懂卦词，能忽悠就得。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
★如，“天地定位”。在阳宅的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。★★★★★
★“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
★“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
6）“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
太极易理“体用”之辨
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。（见程颐《伊川易传》）
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）
以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
如果看不懂，就这样理解体用：
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。
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