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蒋福财：6.28黄金区间震荡多空来回捡钱、原油看涨不变

　　周一(6月27日)，由于美国5月份成屋销售和耐用品订单数据均超过预期，黄金回吐了稍早的涨幅。数据公布之后，现货黄金持续下跌并刷新日低至1824.97美元/盎司；现货白银也持续自高位回落至21.24美元/盎司一线交投。展望未来，预计本周晚些时候将公布的一系列欧元区通胀数据可能会对金价构成压力，因为高于预期的通胀将加大欧洲央行大幅加息的压力。　　【黄金走势分析】　　黄金日内高开后回撤1928一线，随后行情又持续震荡回弹，但在1841一线又有承压表现，目前行情回撤到1930上方运行。从日内黄金的表现来看，虽然周末消息面给黄金带来一定的看涨情绪，但是实际动能还是很有限的，很难改变日线级别承压20日线的偏弱状态，说明市场对周末消息面已经基本消化，行情很有可能会回到与美指走势高度关联的状态。　　根据小时结构，晚间黄金上方还是继续先关注1840-43压力带测试，这是日线级别20日线，可能会对应美指对其自身20日线争夺情况，即美指若跌破20日线，则黄金也不太可能冲破20日线，而美指若调整跌破20日线，则黄金短时翻越20日线也就不在话下。晚间黄金下方则关注1830-27一带回补，这是今日行情的跳空缺口位，虽早间行情已有回补，但如果晚间行情跌破，那么预示市场已经对周末消息面有所淡化，行情重回技术偏弱的可能性加大。操作上蒋福财建议保持区间高空低多的思路去对待。文章建议和思路仅能为你提供一个暂时的方向，至于每天的进出场点位和解套时机还是以实盘为准、添加【薇芯：JFC5458、公众号：蒋福财】实时为你指导　　（黄金操作思路）建议1840附近空，止损1845，目标看1830；建议1820做多，止损1816，目标看1830　　【原油走势分析】　　原油日内开盘后先震荡回修至105.5附近，随后行情再度回弹，但回弹幅度不大，高点仅至108.3一线。从日内原油的表现来看，虽然上周五回升趋势给短线市场带来一定看涨期待，但实际上涨效果还是很有限的。原油上方可继续关注主要压力依旧锁定上方5日线以及前期高点区域110-111一带。　　原油价格在经历连续两周的回调之后，坚守住了100美元这一种重要关口，价格在此位置上方暂时企稳，迎来了反弹。日线级别，布林带有收口迹象，价格在下轨附近企稳反弹，短线走势震荡偏多，后市大概率会在中轨和下轨之间形成震荡格局。4小时，布林带收口，价格站上布林中轨，日内有望延续涨势，短线关注前期阻力平台112美元一线位置，操作思路上蒋福财建议回调做多即可。目前手上有低位空单和高位多单不知道如何处理或者近期出现严重亏损可添加蒋福财老师微信【JFC5458】我会给予最大的帮助。　　（原油操作思路）建议107附近参与多，止损106，目标看110-112　　【市场千变万化，个人要不断锻炼自身的技能，才能运筹帷幄提高盈利】　　黄金市场波动受国际事件影响，在明显的利多利空因素出现后，容易出现单边行情。单边行情中，个人黄金投资者顺势操作获得较为可观的盈利，但不能过于盲目而忽视了行情的走向。否则市场反转，过于盲目没有注意到，只会让自己承受巨大损失，只好割肉离场导致得不偿失。　　黄金投资市场波动频繁，个人黄金投资者操作时可以根据行情操作，但一定要按照自己的投资节奏来操作，进场离场的时机都要符合自身情况。若是被市场激烈的波动带偏，不仅原有的盈利会减少，甚至一些不存在的亏损也会浮现出来。这样在个人黄金投资上才会更轻松。　　投资理财赢在心态，个人黄金投资更是如此。若是心态错误，影响到投资操作，操作频频出错，成本更多，亏损更大。现货黄金市场，一日的交易量高达20万亿。若是个人黄金投资操作不当出现亏损，想要快速补回亏损，可能会选择对抗市场，逆势做单绝不离场。错误心态之下，个人黄金投资者很难控制投资情况，只会进一步增加亏损。倒不如忍痛割肉离场，重新分析市场，再出击收获盈利，补回损失。　　有盈有亏才是投资个人黄金投资的目标是保住本金的同时慢慢增加资金，有盈有亏才是投资理财。若只想盈亏而拒绝亏损，那是而非投资了。这样的心态会严重忽视市场的风险，容易出现投资亏损。个人黄金投资，面对亏损或盈利，都要保持冷静理智，按照自己的投资计划进行操作，只有自身不断强大，盈利机会才不断增多。　　以上都是蒋福财一些真诚的建议，如果你此时正在亏损，巩固巩固以上的知识点，不要一味的沮丧。投资的路上心态很重要，失败并不可怕，可怕的是你不愿意总结，如果你在投资这条路上始终是一成不变，那你才是真正的失败！不管你现在处于什么样的状态，蒋福财都希望这些文字能给你带来一丝丝的帮助！我是蒋福财，一位与你同舟共济的分析师，做单准，止损狠，不套不锁盈利稳！　　全天指导时间：早上7:00次日凌晨2:00.（周末也从不停歇，可随时免费咨询）

《楞严经》五十阴魔之受阴区宇
（第二百零八段）
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为根本。】
有人说：区宇为什么不用区域？因为二者虽然同义，但还是有较大区别的，区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围，区域的范围多指一城一地，范围有限；而区宇的范围指的是整个虚空宇宙，范围无限，这是二者的区别。
虚空宇宙再大，但都在五阴中，所以佛讲五阴时，用区宇而不用区域，就是这个道理。这篇讲的是受阴，什么是受阴呢？受阴含觉受、感受等义，具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种，是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如：
一、眼触受：“触”即接触、相对之意；“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色，相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
二、耳触受：如果耳与“好、恶”之声，相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
三、鼻触受：如果鼻与“香、臭”之物，相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
四、舌触受：如果舌与“美、恶”之昧，相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
五、身触受：如果身与“美妙、粗恶”之境，相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
六、意触受：如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境，即生苦乐之受，是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中，就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪，这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现，直接受见浊的影响，见浊是指众生于佛教末法时期，邪见盛起，浊乱世间，《法华经》<方便品>说：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见，此二见细分有六十二种，全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解，这些见解是不正确的，佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊，见浊直接侵蚀觉受、感受、触受，在此侵蚀下的一切领受，称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说：阿难！有善男子修三摩提正定，在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢？三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意思就是禅定，是指行者修行三解脱门，即：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧，三三昧修的就是三种禅定，即：
有觉有观定（初禅定）、无觉有观定（中间定）、无觉无观定（二禅及二禅以上的定）。由此可见，三摩提含有二义，一是以三昧为代表的修行法门；一是以三摩地为代表的证境。也就是说：三摩提是在通修三解脱门和三三昧后，进入到了四禅五不还天，心性清净，不再退转下界，住于恒常不变中，这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得小乘极果，顿超三界，永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译，义译为“止”，有九个含义，即：一、内摄心令住；二、等住；三、安住；四、近住；五、调顺；六、寂静；七、最极寂静；八、专注一趣；九、平等摄持。这九个含义，就是奢摩他修行的九个法门，通过这九个法门的修行，使心安住于三摩地，如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法，即：
1、内摄心令住：此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处，外不攀缘色声香味触法等六境，内离散乱，初伏妄念，得粗心住。
2、等住：此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上，妄念起伏间隔的时间长了，呼吸均匀，没有了昏沉散乱，心住于静处，得细心住。
3、安住：此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处，有时管不住自己的念头，心往外驰，但能很快收心，重回静处。
4、近住：此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住，都能收摄其心，虽有外尘六境的扰乱，但心也不会散乱，只住于念念清净处。
5、调顺：此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到，令心不安的散乱，都来自于外缘色法，行者至此已不被外缘所动，得增上力，已能调伏其心，令不流散。
6、寂静：此为三禅阶段。行者于寂静中，对扰动自心，起散乱恶念知觉，以及在随眠烦恼中，都能深切地见到自己的过患，并能摄伏自心，使心不流散。
7、最极寂静：此为四禅阶段。行者于寂静中，即便有失念或散乱，但都能很快制服，并不再起失念散乱心。
8、专注一趣：此为有心地四空阶段。行者于此，勤于精进，加功用行，无间断，无缺漏，如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持：此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定，功力已达到平等摄持一切善法，得为法自在，可以不做四加行，可以远离一切功用，定心坚固，如如不动。
通过以上奢摩他九种修法，就可以证入不生不灭的三摩地，三摩地是每一个修行人的第一目标住处，只有入住三摩地后，才能证得小乘极果或大乘无上道，所以三摩地的重要性，是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中，会出现许多即禅即魔的境界，所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题，以引起行者的高度重视。
佛说：行者修三摩提，用奢摩他的方法使色阴尽，色阴尽后，得色身解脱，见到了诸佛本妙觉心，此本妙觉心，犹如明镜一般，会显现出许多很好的境界。这些境界，好像是得到了，但又用不上。为什么用不上呢？因为这只是些境界，并没有证果，所以用不上。只有证了果的人，才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住，手脚清楚可见，思想意识也很明白，但由于心被外邪沾住，手脚和身体就是动弹不了，这种状况名为受阴区宇。
佛说：如果魇鬼休歇，离开了你的身体，这时你就又恢复了肢体活动，就能够返观看见自己的面容，又可以来去自由了，而且不会留下任何障碍和后遗症，行者至此已苦乐不受，这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱，得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见，所谓邪见就是真妄不分，知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时，在这种错误知见下的人，背觉合尘、不修善道，此名见浊。
佛说：修行至受阴尽，即可得正见，不会再被邪见所迷，因而从“见浊”中解脱出来：名“超越见浊”。 超越见浊后，再观察形成受阴的原因，原来都是虚明妄想为其根本。