#袁帅论道##乡村振兴##文旅融合##文旅##市场经济# 中国文化管理协会乡村振兴建设委员会副秘书长袁帅表示，传统工艺需要融入现代创新理念，从“指尖技艺”到“指尖经济”不仅仅是对老祖宗留下来的好东西的传承，更加是适应新时代发展需要，将传承技艺使用和创新，弘扬传统和市场经济发展的相互融合的体现。兴产业，富百姓，将“指尖技艺”到“指尖经济”的转化落到实处，我个人认为要做到本着“构建培训体系，充分发挥带头人作用，产业反哺非遗，产业反哺传承、使用才是最好的传承”基本原则，采取“一带一”或“一带多”的方式，通过“党支部+企业+合作社+农户+订单”的五位联动发展模式，政府搭台，企业唱戏，激发民众活力，扶“智”加扶“志”并举，扎实做好“促就业 稳增收”根本保障，将指尖经济助地方发展做到实处。

“文旅融合发展已经成为乡村振兴发展的大趋势。”以文塑旅、以旅彰文，推动创意设计、演出、节庆会展等业态与乡村旅游深度融合，促进文化消费与旅游消费有机结合，培育文旅融合新业态新模式是践行落实乡村振兴乡村地域经济发展的必由之路。文化和旅游的深度融合和协同发展既是乡村产业发展壮大的重要路径，也是集聚乡村发展的人流、物流、资金流和信息流，增强乡村经济竞争力的重要渠道，更是乡村振兴的重要动力。文旅在乡村的深度融合，不仅开拓了乡村经济发展模式，构建了乡村新体验空间，提升了乡村产业竞争力，优化了乡村产业结构，也促进了乡村人才回流，为乡村振兴提供了切实可行的发展路径。

事实上，文化与旅游的融合实现的是1+1>2的效应。文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。乡村振兴时期的乡村文旅产业发展并非简单堆砌、表面整合和机械叠加，只有在与当地政府、村民积极沟通合作前提下，深入探索本地文化的寻根与再生、村庄与自然和谐共生，才能打造出具有竞争力的乡村旅游目的地，持续为乡村发展增添活力。要实现文旅融合赋能乡村振兴在我个人看来可以从以下3个方面发力着手：
【1】以乡村自有特色和空间为依托，将健康、养生、养老、休闲、文化、旅游等多元化功能融为一体，催生乡村振兴文旅新产业、新业态、新模式、新链条，打造形成生态环境较好的乡村文旅特色IP，让文化与乡村旅游相结合为乡村振兴文旅产业发展奠定基础。乡村品牌是一种宝贵的无形资产，通过营销的策划实现文旅IP的打造和传播，联动科研院校、资本金融、市场企业、政研规划等，以多元化的手段，通过会议、展会、节庆、赛事等落实区域联动，讲好乡村自身的故事，让城市了解乡村，让乡村看见城市，城乡融合引人到乡，住乡，享乡，恋乡。
【2】随着5G、VR、AI等数字技术日臻成熟，以及近些年新冠疫情对旅游业的冲击，数字文旅更多的场景正在加速落地：智慧景区、云旅游、元宇宙……当传统文旅产业与科技相遇，一批新业态、新模式、新场景应运而生。科技赋能，让文旅产业的发展拥有了更大的想象空间；技术桥梁的搭建，也让文旅有了更加具体的场景，后疫情时代消费市场将迎来一场更深刻的变革，以线上升级消费和创新体验为代表的需求，将加速文旅融合驶向在云端升级的快车道。
【3】产业融合是经济发展的大趋势，也是推动产业发展的新选择，并逐渐成为产业提高生产能力和竞争力的重要方式之一。跨界融合，充分发挥文旅其自身极强包容性和产业带动性的特点，让“文旅+”成为多产业发展“增效器”，成为带动产业振兴的串联，通过文旅第三产业，与乡村一产融合，带动拉动二产，实现一二三产融合发展，有效、有力、有质、有果的赋能乡村全面振兴。

古人重义而好刘备，今人重利而好曹操。
不是说魏武不行，我只是觉得像魏武这样有雄才大略，吞吐天下之志的豪杰，每个时代总有那么一两位，但千古又有几人像昭烈一样屡败屡战，即使在知天命的年纪依旧一事无成也坚定选择自己理想的人呢，诚然他失之于大才，但却有如此多大才者愿意为他奉献终生，只可惜理想主义者终究败给了现实。季汉，由一群理想主义者建立的国家也许不过是黄粱一梦罢了。
我小时候看三国，是滚滚长江东逝水的英雄壮志，后来是权策制衡的战略博弈，现在却是霸道与王道、理想与现实的对抗。只能说，真无愧世界名著咦。

读书学典:《论语.先进》11.17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

▲求：冉求，公元前522年-？，冉氏，名求，字子有，通称冉有，孔门十哲之列，与冉耕、冉雍世称“一门三贤”，又称“三冉”。年轻时（鲁哀公三年时）为季氏的家臣。冉求生性谦退，志在民足，精通六艺，以擅长“政事”著称。孔子称赞他具有行政管理能力，认为“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”
▲季氏：鲁国“三桓”执政，季氏独大。冉求为季氏之臣。
▲富于周公：周公是周公旦之后，担任周天子之宰，即周王朝的卿士（天子之宰，既谓冢宰也。冢宰是有事之职，故云卿士。士，事也）。周公旦有勋劳于天下，天子赐封于鲁，长子伯禽代他承位，他仍然担任周王朝的公卿，其子孙后代也世袭周公之位。“诸侯之卿不得侔（móu，相等，齐等）于天子之卿”，今季氏以诸侯之卿而富过于周王朝之周公。
▲为之聚敛：冉求善理财，为季氏多方聚敛财富。聚，会。敛，收。林氏：“上二句记者坐冉有之罪，而后记夫子之言。”
▲小子：门人弟子。
▲鸣鼓而攻之：声讨其罪。《注疏》：“今为季氏聚敛，害于仁义”。朱子：“使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。”钱穆：“攻冉求，实以攻季氏。”

■现代翻译：季氏比周天子的卿周公还富有，然而冉求还替他聚敛、增益财富。孔子说：“这不是我的弟子啊！小子们都可以敲着鼓去声讨他。”

●三国魏何晏等《论语集解》：孔按国曰：周公，天子之宰，卿士也。冉求为季氏宰，为之急赋税也。郑玄曰：鸣鼓，声其罪以责也。

●南朝梁皇侃《论语义疏》：天子之臣，地广禄大，故周公宜富。诸侯之臣，地狭禄小，季氏宜贫。而今僭滥，遂胜天子臣，故云季氏富于周公也。而求时仕季氏，为季氏邑宰，又助敛聚，急赋税，以附益季氏之富也。孔子言：冉求昔虽是我门徒，而我门徒皆尚仁义。今冉求遂为季氏急聚敛，则非复吾门徒也。（故《礼》云：孟献子曰：百乘之家，不畜聚敛之臣；与其畜聚敛之臣，宁有盗臣。言盗臣乃伤财，而聚敛之臣则伤仁义，伤财不如伤仁义。）又使诸弟子鸣鼓治之也。所以鸣鼓者，若直尔而治，不言其过，则闻之者局，故鸣鼓而且言之，则闻者众也。（缪协云：季氏不能纳谏，故求也莫得匡救。匡救不存，其义屈，故曰非吾徒也。致讥于求，所以深疾季氏。）子然之问，明其义也。

●宋刑昺《论语注疏》：此章夫子责冉求重赋税也。孔子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非己有，故季氏富于周公也。时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚敛财物而陪附助益季氏也。冉求亦夫子门徒，当尚仁义；今为季氏聚敛，害于仁义，故夫子责之，使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之。

●宋陈祥道《论语全解》：喻于义者君子之事，喻于利者小人之事。冉有学君子之道，而为小人之事，故曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”。夫隐恶而扬善者，孔子之心；鸣鼓而攻之者，孔子之所不得已也。对季康子之问，从政则取之，此则攻之，何也？君子之于人，不以所短废所长，亦不以所长蔽所短，其取之者仁也，其攻之者义也。

●宋朱熹《论语集注》：周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。然师严而友亲，故己绝之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。范氏曰：“冉有以政事之才，施于季氏，故为不善至于如此。由其心术不明，不能反求诸身，而以仕为急故也。”

●宋张栻《癸巳论语解》：冉有既为季氏之臣，所当救正其非，使之由于法度。今既不能正，而又顺其所为，私门益以封殖，则公室益以衰弱，此求之所以得罪于圣门为深也。原求所以至此，盖不能如闵子见几而作。

●《四书解义》：此一章书是孔子正党恶之罪以警权臣也。冉有以圣门之高弟，自宜救正，斯为尽忠之道也。孔子绝之，可见圣人恶恶必先绝其党。在冉有不过欲邀季氏之欢心，而不知难逃于圣门之公论，使小子传之而共惧，即季氏亦闻之而知警，真仁人之心哉。

●清刘宝楠《论语正义》：周公封鲁，取民之制，不过什一。自后宣公税亩，已为什而取二。季氏四分公室，已取其二，量校所入，踰于周公赋税之数，故曰“季氏富于周公”。春秋繁露曰：“鲁有季氏，世卿专政，禄去公室，攘夺克剥，而有用田赋之事。是亦卑胜尊、贱伤贵，不义之至者，与季氏不能听，冉有不能救，厥罪惟均，故鸣鼓而攻。若深疾冉有，实正季氏之恶。”

★此章记孔子深疾冉求顺季氏重赋税而害义，实正季氏之恶。旅泰山不能救之，不以礼事其上也；用田赋不能止之，不以义事其上也。此冉求心术不明之失，鸣鼓攻之，非特以罪冉有，亦使学者知义利之别，此夫子之教也。 https://t.cn/RxRVHIh