第六意识，整个生命的关键。

净界 法师

这第八识在“唯识学”叫异熟。在生命当中，第八识是没什么错误，因为它就是成熟嘛。这个“熟”叫成熟。它有成熟业力的功能。好像说：你今天春天的时候，把种子播种下去，种在田地里面，这个大地啊，它把种子转成水果。这个大地本身不能创造种子，但是它能够成熟种子。

那么这个“熟”为什么加一个异呢？这个是说，这个成熟的过程是有时间差异的。你今生的果报跟你今生的行为，没有太大关系，...因果是隔代受报，所以叫‘三世两重因果’。有人说，欸，你这么努力的修行，你怎么今生障碍这么多？《唯识学》很正常啊，你今生修行是先保存下来啊，你还没有去用它，你今生受用是跟你过去有关系的。...因果不是一世因果，是三世因果。也就是说，你造业要到受用，它要有一段成熟的时间，你不能够说，这个种子种下去，你马上要得水果，不可能嘛。春天播种秋天才收获嘛。所以这个“异熟”的意思就是说，它在整个差异的时间当中会成熟果报。

第二个，第七识。那么第八识它成熟的时候，它变现一个心态叫思量。这个“思量”就是自我意识。“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。”我们所有的颠倒都跟这个思量有关系。就从这个内心当中捏造一个自我，然后开始向外攀缘。向外攀缘就带动了前六识。因为第七意识它不能攀缘外面了，它是夹带了第六意识，它是启动第六意识，前六识，去了别外在的境界。那么这个地方，当然第六意识它去造业以后，它又回到了第七意识，又产生一个自我。诶！这谁造的？我造的。这个桌子是谁搬的？我搬的。那么以这个前六识去造业以后，又回到第七意识的自我，又回存到第八识。所以这个观察生命是：一个是第八识到第七到第六下来。一个是上去。...从第八识变现果报，就是..."识精元明，能生诸缘"，这一部分就是讲到‘你从什么地方来’？这一部分我们讲认命。

第二个，你第六意识去跟外境接触的时候，你用攀缘心去追求？还是安住在一念心性，修空、假、中三观，做你该做的事情？这两个选择啦。假设我们今天还是活在过去的攀缘心，那你第六意识造业以后，→（又回到）第七→（又回到）第八，又创造一个生死的业力。那你将往哪里而去呢？当然是往六道而去嘛，还有什么话说呢？

所以，到了第六意识，是整个生命的关键。生命是可以改变的，但是问题是看你要不要改变。这所有的...都是发自于自身的觉悟。没有一个人可以强迫谁去修行，不可能。你只有明白道理，知道说：喔！其实我不应该这样子，我可以活得更好，我改变一个心态，我来生会活得更好，我何乐而不为？那么从这个地方慢慢的改变。

南无阿弥陀佛

#假面骑士[超话]#
不破谏
第一次变身就狠狠把我惊艳住了 其实作为假面骑士的巴尔坎和作为普通人的不破谏我都很喜欢 从始至终都在用自己的方式坚持与恶在对抗 即使得知自己的人生是被捏造的 也很快找回了自我 为了理想为了爱的人继续战斗
我有多喜欢他呢？就01这部懂得都懂的烂东西我为了他看完了 还看了外传 唉 伤得太深了[泪]

张如怡（b.1985年）

现工作生活于上海。
张如怡的艺术创作存在于生活的逻辑中。围绕自我意识、物理空间、日常体察之间的隐秘关系而展开。从现实生活中提取时间切片和物质信息，捕捉、折叠、压缩、捏造出个体于日常现实之间相互指引与限制中情感瞬间的“物化”过程。她将人与现实，自然与工业景观之间主动或被动的作用力处理为“话语装置”，以秩序美学的关系语言来重建一个被“阅读”、“质疑”、“记忆”的空间。她以物反问物、以空间质询空间，由此对抗平静。
张如怡的创作主要涉及雕塑、综合材料绘画及据地装置。其观念实践始终围绕日常逻辑展开，作品因调和人工制品、工业经验以及城市生活而占据特殊空间。

图文：艺术家官网及东画廊网站
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