弘耑 || 书法创作中组合关系
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笔墨和空白是书法作品中最大的形式构成，它们都是相对独立的整体，各有各的造型和审美内涵。因此，不仅要关注点画和结体的造型，而且特别强调点画内、结体内、结体间、行列间以及作品周边空白的造型。
另一方面，书法的形式是各种造型的组合关系。例如点画与点画的组合、结体与结体的组合、字组的组合、行的组合、区域的组合，直至笔墨与空白的组合等。这些组合从小到大，随着组合关系的不断扩大，审美内涵也逐渐丰富。
书法作品中各种层次的组合都会带来新的审美内涵，系统论认为一加一大于二，整体大于局部之和，这种大于部分的审美内容就是由组合关系产生的。书法创作中组合关系是怎样产生的呢？
01/
制造对比
强调对比关系
对比是指点画形态的粗细长短、结体造型的大小正攲、书写速度的快慢疾涩、运笔变化的提按顿挫、整体布局的疏密虚实、用笔墨色的浓淡枯湿等一组组矛盾的对立。
对比是书法形式存在的基础，制造对比，就是创造形式。但对比不是书法创作的终极目标。因此不仅要强调对比，更需要注重对比后所产生的各种关系。强调对比不难，难的是更好地表现对比后所产生的关系。对比是“形而下”的范畴，不是有了对比就一定可以产生和谐美妙的关系。一些低劣的书法作品中也不乏对比，但这种对比只有大与小、粗与细、长与短的区别，对立面之间比例失调，失去了可比性，因而也就失去了艺术性。
如果为对比而对比，或者缺乏对比的艺术自觉性，那么，这种对比不会产生美感，这种对比是没有意义的。
我们所要的对比，是反差强烈、关系和谐、自然生动的对比。所以，对比首先是对立，它把“中和”一分为二，通过对比求得和谐；其次，对比建立在对立统一的基础之上，只有相互依赖、依靠对方，才能表明自身价值。制造对比，还要强调对比关系在对立与统一中的协调。
02/
重在组合
强调组合关系
善书者，作品中无处不组合。组合是书法创作中极为普遍的规律，它包含点画组合、结体组合、组的组合、行的组合、列的组合、篇的组合，还有点画与结体的组合、结体与结体的组合、组与行的组合和行与行、列与列的组合等等。作品中所有元素都是造型元素，同时又都是组合元素。
一般地说，组合分为竖向组合和横向组合。可调节字间距以构建竖向组合，调节行间距以构建横向组合。当字与字的间距小于字形结构内点画之间距离时，便将两字或数字连接起来，不分彼此，成为一个长短距离各异的组合。同理，当行间距离模糊时，横向空间距离消失，从而使得横向连接成块和片的形态。
组合的审美价值很关键，它通过结体的组合变化，减少造型元素的单调重复，从而增加组合后新的造型元素的表现力。
比如：创作一幅二十个字的斗方，通过组合连接，可能变为十五个字的空间，甚至八九个字的空间。组合后的“字”型不再是单一的方形，可以有方有圆、有大有小、有宽有窄等。这种创造性的组合关系，构成了艺术上的形式意味。
结体的组合是指字内的组合关系，比如对宽窄关系、长短关系、高低关系、上下左右关系的建构等。组的组合是指根据整体效果的需要，将字编成组，可以半个字一组、一个字一组，也可以三五个字或更多的字一组。行的组合是指行的长短、宽窄、疏密、断续。列的组合是指行间空白的块、面、方、圆及各种不规则的造型等。篇的组合是指整体的谋篇布局。
组合是手段，不是目的；组合是过程，不是结果。但手段与目的、过程与结果都要服从于整体效果，即不仅要强调组合，而且要强调组合关系。书法作品的组合关系越多，内涵就越丰富，组合后对比反差越大，视觉效果就越强烈。但是这样一来，作品要想和谐组合就比较困难。
因此不能不系统化，将它们归并为形和势两大系列：粗细方圆、大小正侧、枯湿浓淡等为形，提按顿挫、轻重快慢、离合断续等为势。因此蔡邕说：“阴阳既生，形势出焉。”
自然万物千姿百态，归根到底是阴阳之间的对立统一；书法艺术千变万化，归根到底是形势之间的对立统一。形与势都以对方的存在为自己存在的前提。所有的形都是在运动中完成的，有一定的速度；所有的势都凝固在纸上，依赖一定的形。形必须靠势来激活，势必须靠形来显现。没有势的形是泥人木偶，没有形的势则根本就不存在。形与势的存在相辅相成，形与势的表现相映生辉。形势合一，才能使书法艺术获得有血有肉的生命形象。
03/
注重局部
强调整体效果
鲁道夫·阿恩海姆有句名言：“整体大于部分之和。”我们可以把“部分”理解为书法作品中的单元（当然也可以理解为点画、字或某一个区域）。按照阿恩海姆的理论，“部分”可分为“真正的部分”和“非真正的部分”。“真正的部分”是指整体情景中被分割的次整体部分；“非真正的部分”是指与有限的区域情景相联系的段落。
因此，书法作品中的局部，如单元（组）或字的设计，必须服务于作品整体的需要，当然，局部的质量也直接影响着整体的格调。
这里要强调的是，一件作品的“部分” ——字、组、区域不一定要达到完整状态，因为任何一个完整的次级整体很难与另一个完整的次级整体相组合。我非常赞同阿恩海姆的说法，一个好的框架结构，既不是完整得令人震惊，也不是不完整得令人沮丧。书法创作，一定要有章法意识，不能在一件作品中追求每一个字、每一个组合的完美，更不能要求笔笔中锋、字字有出处，要着重考虑各种组合和对比后产生的关系。
其实，书法创作中到底中锋好还是侧锋好，帖学好还是碑学好，快速好还是慢速好，回答只有一个：重在整体构建，符合整体需要的便是好。
书法创作应当特别注重作品的整体章法，在点画和结体的基础上，进一步强调字与字、行与行，甚至笔墨与空白的构成。要书法作品不是文本式的，而是图式的；不是阅读的，而是观看的。使书法表现的叙述顺序从宏观到微观，首先是笔墨与空白的构成，然后是行与行的构成、组与组的构成，再然后才是结体的构成和点画的构成。
“唯观神采，不见字形”，书法作品如果让人第一眼感觉到的只是字或者是点画，就不是一件好作品。
04/
营造空间性
强调时间性
书法艺术是可视的、图式的，贵于造型变化。书法艺术中线条、结体、章法、布白的造型体现了书法艺术的空间特征；同时，书法创作过程是流动的、动态的，线条从点到线的书写过程以及运笔中曲直圆折等书写节奏的实现都以时间性为表征，使书法艺术又具有时间性特征。
因此，我们说书法艺术是空间性与时间性兼备的艺术。
具体而言，书法的空间性与造型相关，借助造型中的大小、长短、松紧、宽窄、正斜、枯润、断连、方圆、粗细、浓淡等诸要素的对比，强调体势变化。
一个有创作思想的书家，几乎是让每个字的结构造型处在一种不确定性的变化状态，在实际创作中，以一种不确定性来构建每个新的空间关系，使得造型元素的上下左右得以呼应、顾盼，追求一种以整体为基础的大平衡。大平衡是一种整体审美观，它尽量使单个字的造型不稳、不到位、不完美，再通过上下左右的呼应、修合、填补，然后建立起大的平衡形态。因此，大平衡不是独立的，而是联系的、协调的，是有条件的。
书法艺术的时间性是书法美学的重要组成部分，是书法神采、气韵的内在要素，是步入书法艺术殿堂的“钥匙”。
从某种意义上讲，它对造型、通篇起着极大的制约作用，故而对作品的雅俗也起到重要的影响。书法艺术的时间性，一部分表现为有形，一部分表现为无形。所谓有形，是指书法艺术的空间品格包含着时间特征，因为线条的形成过程也是时间的展开过程。线条从起到止，是时间的连续；线条方向的变化、长短的变化、顿挫的变化都是时间的表征。所谓无形，是指处在落笔之前、收笔之时，甲线条与乙线条之间的关系。书法家自提笔开始，一直到创作结束，除了有形的线条之外，其他也全都属于书法艺术的时间特征。
05/
综合传统
理解构成
从具体的创作风格而言，帖学按照时间推移而表现其审美诉求，如上下连绵的书写流动性；碑学却注重营造一种空间造型的张力诉求，如应用对比与顾盼的呼应关系，营造一种空间美。而时空观所强调的是碑帖结合、风格多样、诸体合璧，这样就提出一个构成的问题。
帖学上下流动的时间性与碑学的张力空间美的并用，也是形式构成中的具体运用。草体与楷隶的交叉点缀，方笔与圆笔的穿插互用，各种对比元素在重构中极度夸张，其结果，既有对传统审美的解构和重构，也有对时代审美符号的创新建立。
时代赋予了对各种语言元素的使用自由，使得创作有了新的时空观。表现元素在书法语言中的多元化，势必导致相互排斥、相互矛盾，但正因为如此，才使得任何一方的存在都不是孤立的，而是需要对方的存在以支撑自己存在的价值。矛盾的一方对另一方的需要是两者间的内在联系，是内涵的反映。那么，如果一方孤立的时候，这一方一定是平静、均衡甚至呆板、无意义的，它既不与另一方存在对比关系，更不体现生气活力。
我们可以从风格学的角度来分析。将遒劲、浑厚的风格与清秀、流畅的风格并置于同一个作品中，让它们在矛盾中建立和谐，在和谐中制作对比，对比产生的关系必然呈多元性，这也是形式构成。
这种形式构成的效果，反映出作者心绪与感情的表达更加深邃了，突出了作品的艺术性。
古人也十分强调形式构成。王献之的《十二月帖》，开篇“十二月”三个字类似于楷法，大多数是行书结体方式，但通篇却是草法，用笔连绵，十分流畅。颜真卿的《裴将军诗》，篆隶笔意、楷行草诸体并用，字的大小、长短、粗细、参差，引人注目。#弘耑课堂##书法教育##弘耑访谈#
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笔墨和空白是书法作品中最大的形式构成，它们都是相对独立的整体，各有各的造型和审美内涵。因此，不仅要关注点画和结体的造型，而且特别强调点画内、结体内、结体间、行列间以及作品周边空白的造型。
另一方面，书法的形式是各种造型的组合关系。例如点画与点画的组合、结体与结体的组合、字组的组合、行的组合、区域的组合，直至笔墨与空白的组合等。这些组合从小到大，随着组合关系的不断扩大，审美内涵也逐渐丰富。
书法作品中各种层次的组合都会带来新的审美内涵，系统论认为一加一大于二，整体大于局部之和，这种大于部分的审美内容就是由组合关系产生的。书法创作中组合关系是怎样产生的呢？
01/
制造对比
强调对比关系
对比是指点画形态的粗细长短、结体造型的大小正攲、书写速度的快慢疾涩、运笔变化的提按顿挫、整体布局的疏密虚实、用笔墨色的浓淡枯湿等一组组矛盾的对立。
对比是书法形式存在的基础，制造对比，就是创造形式。但对比不是书法创作的终极目标。因此不仅要强调对比，更需要注重对比后所产生的各种关系。强调对比不难，难的是更好地表现对比后所产生的关系。对比是“形而下”的范畴，不是有了对比就一定可以产生和谐美妙的关系。一些低劣的书法作品中也不乏对比，但这种对比只有大与小、粗与细、长与短的区别，对立面之间比例失调，失去了可比性，因而也就失去了艺术性。
如果为对比而对比，或者缺乏对比的艺术自觉性，那么，这种对比不会产生美感，这种对比是没有意义的。
我们所要的对比，是反差强烈、关系和谐、自然生动的对比。所以，对比首先是对立，它把“中和”一分为二，通过对比求得和谐；其次，对比建立在对立统一的基础之上，只有相互依赖、依靠对方，才能表明自身价值。制造对比，还要强调对比关系在对立与统一中的协调。
02/
重在组合
强调组合关系
善书者，作品中无处不组合。组合是书法创作中极为普遍的规律，它包含点画组合、结体组合、组的组合、行的组合、列的组合、篇的组合，还有点画与结体的组合、结体与结体的组合、组与行的组合和行与行、列与列的组合等等。作品中所有元素都是造型元素，同时又都是组合元素。
一般地说，组合分为竖向组合和横向组合。可调节字间距以构建竖向组合，调节行间距以构建横向组合。当字与字的间距小于字形结构内点画之间距离时，便将两字或数字连接起来，不分彼此，成为一个长短距离各异的组合。同理，当行间距离模糊时，横向空间距离消失，从而使得横向连接成块和片的形态。
组合的审美价值很关键，它通过结体的组合变化，减少造型元素的单调重复，从而增加组合后新的造型元素的表现力。
比如：创作一幅二十个字的斗方，通过组合连接，可能变为十五个字的空间，甚至八九个字的空间。组合后的“字”型不再是单一的方形，可以有方有圆、有大有小、有宽有窄等。这种创造性的组合关系，构成了艺术上的形式意味。
结体的组合是指字内的组合关系，比如对宽窄关系、长短关系、高低关系、上下左右关系的建构等。组的组合是指根据整体效果的需要，将字编成组，可以半个字一组、一个字一组，也可以三五个字或更多的字一组。行的组合是指行的长短、宽窄、疏密、断续。列的组合是指行间空白的块、面、方、圆及各种不规则的造型等。篇的组合是指整体的谋篇布局。
组合是手段，不是目的；组合是过程，不是结果。但手段与目的、过程与结果都要服从于整体效果，即不仅要强调组合，而且要强调组合关系。书法作品的组合关系越多，内涵就越丰富，组合后对比反差越大，视觉效果就越强烈。但是这样一来，作品要想和谐组合就比较困难。
因此不能不系统化，将它们归并为形和势两大系列：粗细方圆、大小正侧、枯湿浓淡等为形，提按顿挫、轻重快慢、离合断续等为势。因此蔡邕说：“阴阳既生，形势出焉。”
自然万物千姿百态，归根到底是阴阳之间的对立统一；书法艺术千变万化，归根到底是形势之间的对立统一。形与势都以对方的存在为自己存在的前提。所有的形都是在运动中完成的，有一定的速度；所有的势都凝固在纸上，依赖一定的形。形必须靠势来激活，势必须靠形来显现。没有势的形是泥人木偶，没有形的势则根本就不存在。形与势的存在相辅相成，形与势的表现相映生辉。形势合一，才能使书法艺术获得有血有肉的生命形象。
03/
注重局部
强调整体效果
鲁道夫·阿恩海姆有句名言：“整体大于部分之和。”我们可以把“部分”理解为书法作品中的单元（当然也可以理解为点画、字或某一个区域）。按照阿恩海姆的理论，“部分”可分为“真正的部分”和“非真正的部分”。“真正的部分”是指整体情景中被分割的次整体部分；“非真正的部分”是指与有限的区域情景相联系的段落。
因此，书法作品中的局部，如单元（组）或字的设计，必须服务于作品整体的需要，当然，局部的质量也直接影响着整体的格调。
这里要强调的是，一件作品的“部分” ——字、组、区域不一定要达到完整状态，因为任何一个完整的次级整体很难与另一个完整的次级整体相组合。我非常赞同阿恩海姆的说法，一个好的框架结构，既不是完整得令人震惊，也不是不完整得令人沮丧。书法创作，一定要有章法意识，不能在一件作品中追求每一个字、每一个组合的完美，更不能要求笔笔中锋、字字有出处，要着重考虑各种组合和对比后产生的关系。
其实，书法创作中到底中锋好还是侧锋好，帖学好还是碑学好，快速好还是慢速好，回答只有一个：重在整体构建，符合整体需要的便是好。
书法创作应当特别注重作品的整体章法，在点画和结体的基础上，进一步强调字与字、行与行，甚至笔墨与空白的构成。要书法作品不是文本式的，而是图式的；不是阅读的，而是观看的。使书法表现的叙述顺序从宏观到微观，首先是笔墨与空白的构成，然后是行与行的构成、组与组的构成，再然后才是结体的构成和点画的构成。
“唯观神采，不见字形”，书法作品如果让人第一眼感觉到的只是字或者是点画，就不是一件好作品。
04/
营造空间性
强调时间性
书法艺术是可视的、图式的，贵于造型变化。书法艺术中线条、结体、章法、布白的造型体现了书法艺术的空间特征；同时，书法创作过程是流动的、动态的，线条从点到线的书写过程以及运笔中曲直圆折等书写节奏的实现都以时间性为表征，使书法艺术又具有时间性特征。
因此，我们说书法艺术是空间性与时间性兼备的艺术。
具体而言，书法的空间性与造型相关，借助造型中的大小、长短、松紧、宽窄、正斜、枯润、断连、方圆、粗细、浓淡等诸要素的对比，强调体势变化。
一个有创作思想的书家，几乎是让每个字的结构造型处在一种不确定性的变化状态，在实际创作中，以一种不确定性来构建每个新的空间关系，使得造型元素的上下左右得以呼应、顾盼，追求一种以整体为基础的大平衡。大平衡是一种整体审美观，它尽量使单个字的造型不稳、不到位、不完美，再通过上下左右的呼应、修合、填补，然后建立起大的平衡形态。因此，大平衡不是独立的，而是联系的、协调的，是有条件的。
书法艺术的时间性是书法美学的重要组成部分，是书法神采、气韵的内在要素，是步入书法艺术殿堂的“钥匙”。
从某种意义上讲，它对造型、通篇起着极大的制约作用，故而对作品的雅俗也起到重要的影响。书法艺术的时间性，一部分表现为有形，一部分表现为无形。所谓有形，是指书法艺术的空间品格包含着时间特征，因为线条的形成过程也是时间的展开过程。线条从起到止，是时间的连续；线条方向的变化、长短的变化、顿挫的变化都是时间的表征。所谓无形，是指处在落笔之前、收笔之时，甲线条与乙线条之间的关系。书法家自提笔开始，一直到创作结束，除了有形的线条之外，其他也全都属于书法艺术的时间特征。
05/
综合传统
理解构成
从具体的创作风格而言，帖学按照时间推移而表现其审美诉求，如上下连绵的书写流动性；碑学却注重营造一种空间造型的张力诉求，如应用对比与顾盼的呼应关系，营造一种空间美。而时空观所强调的是碑帖结合、风格多样、诸体合璧，这样就提出一个构成的问题。
帖学上下流动的时间性与碑学的张力空间美的并用，也是形式构成中的具体运用。草体与楷隶的交叉点缀，方笔与圆笔的穿插互用，各种对比元素在重构中极度夸张，其结果，既有对传统审美的解构和重构，也有对时代审美符号的创新建立。
时代赋予了对各种语言元素的使用自由，使得创作有了新的时空观。表现元素在书法语言中的多元化，势必导致相互排斥、相互矛盾，但正因为如此，才使得任何一方的存在都不是孤立的，而是需要对方的存在以支撑自己存在的价值。矛盾的一方对另一方的需要是两者间的内在联系，是内涵的反映。那么，如果一方孤立的时候，这一方一定是平静、均衡甚至呆板、无意义的，它既不与另一方存在对比关系，更不体现生气活力。
我们可以从风格学的角度来分析。将遒劲、浑厚的风格与清秀、流畅的风格并置于同一个作品中，让它们在矛盾中建立和谐，在和谐中制作对比，对比产生的关系必然呈多元性，这也是形式构成。
这种形式构成的效果，反映出作者心绪与感情的表达更加深邃了，突出了作品的艺术性。
古人也十分强调形式构成。王献之的《十二月帖》，开篇“十二月”三个字类似于楷法，大多数是行书结体方式，但通篇却是草法，用笔连绵，十分流畅。颜真卿的《裴将军诗》，篆隶笔意、楷行草诸体并用，字的大小、长短、粗细、参差，引人注目。#弘耑课堂##书法教育##弘耑访谈#
小伙在电梯劝烟后，老人在物业办公室猝死，家属：法庭见
2017年5月2日，郑州金水区天骄华庭小区物业办公室。
一名白发苍苍的老人，边抽烟边看向前方，他脸色憋得铁青，嘴中喃喃着：“气死我了。”
物业：“老人家，先喝口水。”
老人没理物业，他越想刚刚的事，便越觉得生气难受，想着想着，他的心口忽然一疼，脑子也昏昏的，随后他便倒在了地上。
“来人啊！老人昏倒了！”
“快叫救护车！”
物业办公室里的喊声，很快便惊动了周边散步的居民，他们纷纷围了上来。
就在这时，一个小伙冲入人群，他二话不说，立即为老人做起了心肺复苏，直到救护车来后才停止心肺复苏。
这个小伙名叫杨帆，几分钟前，他还在电梯里劝老人不要吸烟，谁知老人不但不听，还与他起了争执，两人从电梯里一路吵到楼下，最后还是物业工作人员调解，将老人拉到了办公室内才作罢。
杨帆没想到，自己的一个劝烟举动，竟使得老人昏了过去，在听到物业办公室里的动静后，他立马便冲了进去，进行救治。
或许是命运的捉弄，谁都没想到，老人竟因为这一次争吵引发了心脏病，在送医院后抢救无效，心脏病猝死，生命终结于当日上午。
老人家属了解完情况后，立马报案，并在警局里留下了一句话：“法庭见！”
在听到家属的这句话后，杨帆的脑子嗡嗡作响，他浑浑噩噩地出了警局，脸上充满了迷茫，老人的家属要在法庭上起诉他，该怎么办？
而法院接到家属的诉讼后，也是颇感头疼“小伙杨帆在电梯里劝烟，不久后，老人突发心脏病死亡”，这件事，怎么看都觉得难以审判。
那么，法院最终是如何审判的？杨帆电梯劝烟和老人的死有直接关系么？这件事又对社会造成的怎样的影响？
电梯劝烟
时间回溯到老人猝死前，我们先把整件事的脉络理清晰。
2017年5月2日上午，华庭小区的居民杨帆，乘坐电梯下楼拿东西，电梯打开后，只有一名年迈的老人在电梯内。
老人嘴里叼着烟，电梯内烟气弥漫，呛得杨帆咳嗽了好几声。
杨帆心想着，自己的媳妇还怀着孕，他的身上如果沾了过多的烟气，可能会对媳妇的身体有所影响，更何况电梯是公共场所，本就不应该抽烟。
所以，杨帆出于各方面的考虑，忍不住开口提醒：“老人家，吸烟有害健康，少抽点烟。”
“我吸烟关你什么事？”老人不耐烦的说着，他觉得小伙多管闲事。
随后，两人围绕着该不该吸烟的话题，进行了好一番争执。
“电梯是密闭空间，烟味不好散去。”
“我就抽烟，要你管我！”
“小区里还有很多孕妇和小孩，老人家，多为这些人考虑考虑。”
......
两人吵着吵着，电梯很快便到了1层，杨帆要去的是负1层，就在他以为老人会出去时，谁知老人却站着不动，跟着他一起下了负1层。
事后警方在调监控时发现，到了负1层后，老人与杨帆依旧在争吵，吵了将近一分钟多，杨帆在负1层拿完东西后，老人也跟着上了电梯。
到了1层后，两人一同出了电梯门。
走出电梯门后，杨帆与老人依旧在为刚刚的事情而争吵，杨帆觉得这样吵来吵去没有一点意义，于是便提议去物业办公室解决，此时的时间为上午9点26分。
结果到了小区物业门口后，两人又发生了口角，于是便站在物业门口吵了起来，他们俩的交谈，并未引起人们的注意，许多居民表示，当时还以为两人是父子关系，在商量什么事呢，所以便没怎么注意。
根据监控显示，到了9点28分左右，老人的动作幅度大了一点，表情看上去也更为激动了点，两人的争执越来越激烈，声音也传到了物业室里。
听到争执声的物业工作人员忙出来调解，在物业的调解下，两人的争吵就此作罢，一个工作人员将杨帆拉走，另一个工作人员扶着老人进了办公室。
而这时的时间为9点29分。
杨帆被工作人员拉走后，深呼吸了几口气，他将自己的心情，稍稍平复了一下，随后甩了甩头，把刚刚的不快抛到了脑后。
杨帆想，他和一个老人置什么气呢，还是大度一点比较好。想通这点的他，豁然开朗，随即便去了取快递的地方，将快递包裹取了出来。
然而，正当他拿快递回家的路上，却出现了意外，物业办公室是他回去的必经之地，经过这里时，他看到了物业门口聚集了不少人。
杨帆以为小区里有什么业务要办，于是便凑上去询问：“怎么这么多人围在这里？”
小区居民：“有个老人晕倒了，我看着好像是咱小区里的老段。”
杨帆心中一激灵，老段不就是刚刚和他争执的那个老人么？
想到这里，杨帆二话不说，立马冲进了物业办公室：“让让，让让，我是医生。”
围观的大伙在听到这句话后，纷纷让道。
杨帆进了办公室后，立马来到了晕倒老人的身旁，随后跪在地上，双手交叉，为老人做起了心肺复苏。
根据物业工作人员回忆，老人是在9点30分时，忽然从椅子上摔下倒地昏迷的，几分钟后，杨帆便赶到了，赶到后，杨帆没有任何的犹豫，立即为老人做起了心肺复苏，直至9点37分救护车赶来时，才停止心肺复苏的行动。
老人被送上救护车后，杨帆的心里很忐忑，他没想到，自己下楼拿点东西也能生出这么多事，此时，他的脑海中充斥了各种各样的声音，如果自己没有管老人抽烟的闲事，会不会就是另一种结果了？如果老人家属追究起责任，他该如何......
想来想去，杨帆只感到疲惫不已，他回到了家里后，妻子见他脸色不对，询问着：“怎么了？”
杨帆摇了摇头，随意找了个借口便回了房间，他的妻子还怀着孕，他又怎忍心让妻子担心，妻子见杨帆的这样，于是更加担心了。
最终，在妻子的连番追问下，杨帆说出了最终的实情，他告诉妻子：在电梯里有名老人在抽烟，他劝老人不要吸烟，结果没想到老人因为心情过于激动，在他离开物业室后便昏过去了。
妻子开导他：“你骂那名老人了么？”
杨帆摇了摇头：“没有，我只是说抽烟不好，谁知老人就与我吵了起来。”
听完杨帆说的话，妻子一把抱住了杨帆，并拍了拍杨帆的背，说着：“没事的，那名老人也会平安无事的。”
妻子的话，还是抚平不了杨帆的心中的焦躁，就连中午吃饭时，他都吃几口饭。
老人家属的态度
当日下午13点，杨帆忽然接到了警局的电话。
警察告诉杨帆，上午9点40分时，老人经抢救无效已经去世了，死因为心脏病猝死，并且老人的家属报案了，希望杨帆来警局一趟。
警察在电话中所说的，犹如晴天霹雳般，给了杨帆沉重一击，他的眼中充满了迷茫，脑中思绪也乱了起来，他想，自己是不是真的多管闲事了？
再说他当时又怎会知道老人是个心脏病患者，更没想到老人会因此急火攻心，猝死身亡。
之后，杨帆谢绝了妻子的陪同，独身一人来到了当地派出所。
令杨帆没想到的是，派出所里来了20多名老人的家属，在杨帆来后，这些人怒目圆瞪的看着杨帆，老人的女儿更是直接冲上前辱骂他。
“就是你害了我爸？”
“大男人家家的，对老人为什么不能大度一点，你非要和我爸吵不成？”
......
就这样，老人的家属骂了杨帆将近一小时，杨帆则将这一切都录音下来了，据杨帆所称，老人的家属不仅对他辱骂，还用语言威胁、恐吓他。
而杨帆之所以不去阻止，是站在老人家属的立场上思考的，他理解老人家属的情绪，毕竟老人已经去世了，他站在那里挨骂，让他们发泄一下情绪不要紧。
无奈的是，由于老人家属的情绪化过大，所以事态渐渐演变到了不受控制的地步，杨帆当时脑子一热，直接跪在了家属的面前，这才使现场安静了下来。
现场安静后，杨帆与家属、警方进行了一番协商，最终，警方得出了一个结论，即：老人猝死的事，只是一个例外，不构成刑事犯罪立案，赔偿的相关问题，需要由家属与杨帆进一步协商。
警方的意思就是，这件事是民事纠纷，不构成任何的犯罪，两家人只能协商解决。
但老人家属听后明显有些不服，他们告诉杨帆：“你医生的职业，一辈子都别想干了，我们法庭见！”
这便是老人家属的态度，在他们看来，老人就是因为经杨帆劝阻，情绪过度激动所导致的猝死，和杨帆脱不开关系。
所以，老人家属起诉了杨帆。
事发十几天后，杨帆的第二个儿子出生了，此时的他，每天忙前忙后的在医院照顾老婆，与此同时，麻烦也又找上了门。
老人家属的起诉状到了，起诉状上写着，要求杨帆赔偿丧葬费、精神抚慰金等金额，共计40万。
看到这个数字的杨帆，只感到窒息，40万的金额，对他的家庭来说，也是一笔不小的数目，他的第二个孩子才刚出生，一切都需要用钱，哪里拿得出来呢？
再说，他不认为自己有什么错，电梯里吸烟本就是不文明的行为，更何况是在有小孩孕妇的社区里，而他也是好意劝说，又怎会想到老人心脏病猝死。
按道理来讲，这件事于情于理都应和他没关系才对。
所以，杨帆拒绝了赔偿40万，决心要与老人家属打官司到底。
法院是怎么判的？
2017年7月份，劝烟猝死案在郑州市金水区人民法院开庭审理。
在庭审现场，双方各执一词，但重要内容都是围绕着，老人的猝死与杨帆的劝烟行为有无关系进行。
老人家属认为，老人在与杨帆争执后的几分钟内便倒地猝死，再加上患了心脏病的原因，所以，肯定与杨帆的劝烟行为脱不开关系。
但杨帆认为，当时劝烟只是出于一个好意，毕竟吸烟有害健康，更何况他对老人也无过激的举动。
在老人家属再次提出质疑时，杨帆的律师说：“劝阻的行为长达5分钟，超过了限度，我方应该承担一个次要责任，但当地派出所后来也进行了调查，把其定性为了意外事件，所以，劝烟与老人猝死没有任何关系。”
根据老人家属与杨帆的说辞与调查结果，9月4日，金水区人民法院做出一审判决，判决书上写着：
杨帆的劝烟行为和老人猝死的结果，只有时间上的关联性，并不具备任何法律上的因果关系，但由于老人确实是在与杨帆言语争执后猝死的，所以根据《侵权责任法》来看，双方都没有任何过错，损失也将由双方分担，根据公平原则，杨帆需向死者家属补偿1.5万。
这个判决结果出来后，在社会上引起了巨大的反响，虽然法院没有执行赔偿40万的决定，但1.5万也是赔偿。
不少网友都在微博等网络平台议论着。
“做好事还要赔钱？”
“如果劝阻别人抽烟都要赔钱，以后谁还敢管闲事？”
......
而老人的家属则对这个判决更不满意，毕竟1.5万的赔偿与他们设想的40万金额相差太大了。
于是，不服一审判决的老人的家属，再次上诉到郑州市中院，2018年1月，郑州市中院二审开庭，当时，老人的家属并未出庭，而是派的诉讼代理人。
在法庭上，诉讼代理人提出了新的主张，他说要追加小区的物业公司为被告，由小区物业公司和杨帆共同承担这40万的赔偿。
令人意想不到的是，法院在宣判最终结果时，不仅驳回了老人家属的无理请求，还撤销了之前要杨帆补偿的1.5万赔偿。
在二审的判决书上，写着：杨帆在电梯内劝阻老人不抽烟的行为，并没有超过必要的限度，劝阻行为并未致老人死亡。
这一判决出来后，人民百姓纷纷拍手称快，而杨帆也之后表示，他感受到了法律的公平，二审的结果，让他的心里感到很温暖。
后来，当记者问他：“以后还会劝人少吸烟么？”
杨帆肯定的回答着：“会！”
反思
或许，会有一小部分人觉得劝烟与老人猝死有关，但我们换个角度去想，如果劝烟的杨帆被判了天价赔偿，以后的社会上，还有人敢劝烟么？
所以，于情于理，老人猝死都与劝烟无关。
在当下的社会，一些人总是怕这怕那不敢去做好事，但杨帆劝烟案的例子，已经告诉我们答案了，法律始终站在正义的一面。
做好事是一种传统美德，遇到不理解自己的人，也没有关系，而我们也不应该多看了几篇负面报道从而改变自己的初衷，坚持本心，不要被外界所干扰。
人人为我，我为人人，整个社会将变得更加美好！
2017年5月2日，郑州金水区天骄华庭小区物业办公室。
一名白发苍苍的老人，边抽烟边看向前方，他脸色憋得铁青，嘴中喃喃着：“气死我了。”
物业：“老人家，先喝口水。”
老人没理物业，他越想刚刚的事，便越觉得生气难受，想着想着，他的心口忽然一疼，脑子也昏昏的，随后他便倒在了地上。
“来人啊！老人昏倒了！”
“快叫救护车！”
物业办公室里的喊声，很快便惊动了周边散步的居民，他们纷纷围了上来。
就在这时，一个小伙冲入人群，他二话不说，立即为老人做起了心肺复苏，直到救护车来后才停止心肺复苏。
这个小伙名叫杨帆，几分钟前，他还在电梯里劝老人不要吸烟，谁知老人不但不听，还与他起了争执，两人从电梯里一路吵到楼下，最后还是物业工作人员调解，将老人拉到了办公室内才作罢。
杨帆没想到，自己的一个劝烟举动，竟使得老人昏了过去，在听到物业办公室里的动静后，他立马便冲了进去，进行救治。
或许是命运的捉弄，谁都没想到，老人竟因为这一次争吵引发了心脏病，在送医院后抢救无效，心脏病猝死，生命终结于当日上午。
老人家属了解完情况后，立马报案，并在警局里留下了一句话：“法庭见！”
在听到家属的这句话后，杨帆的脑子嗡嗡作响，他浑浑噩噩地出了警局，脸上充满了迷茫，老人的家属要在法庭上起诉他，该怎么办？
而法院接到家属的诉讼后，也是颇感头疼“小伙杨帆在电梯里劝烟，不久后，老人突发心脏病死亡”，这件事，怎么看都觉得难以审判。
那么，法院最终是如何审判的？杨帆电梯劝烟和老人的死有直接关系么？这件事又对社会造成的怎样的影响？
电梯劝烟
时间回溯到老人猝死前，我们先把整件事的脉络理清晰。
2017年5月2日上午，华庭小区的居民杨帆，乘坐电梯下楼拿东西，电梯打开后，只有一名年迈的老人在电梯内。
老人嘴里叼着烟，电梯内烟气弥漫，呛得杨帆咳嗽了好几声。
杨帆心想着，自己的媳妇还怀着孕，他的身上如果沾了过多的烟气，可能会对媳妇的身体有所影响，更何况电梯是公共场所，本就不应该抽烟。
所以，杨帆出于各方面的考虑，忍不住开口提醒：“老人家，吸烟有害健康，少抽点烟。”
“我吸烟关你什么事？”老人不耐烦的说着，他觉得小伙多管闲事。
随后，两人围绕着该不该吸烟的话题，进行了好一番争执。
“电梯是密闭空间，烟味不好散去。”
“我就抽烟，要你管我！”
“小区里还有很多孕妇和小孩，老人家，多为这些人考虑考虑。”
......
两人吵着吵着，电梯很快便到了1层，杨帆要去的是负1层，就在他以为老人会出去时，谁知老人却站着不动，跟着他一起下了负1层。
事后警方在调监控时发现，到了负1层后，老人与杨帆依旧在争吵，吵了将近一分钟多，杨帆在负1层拿完东西后，老人也跟着上了电梯。
到了1层后，两人一同出了电梯门。
走出电梯门后，杨帆与老人依旧在为刚刚的事情而争吵，杨帆觉得这样吵来吵去没有一点意义，于是便提议去物业办公室解决，此时的时间为上午9点26分。
结果到了小区物业门口后，两人又发生了口角，于是便站在物业门口吵了起来，他们俩的交谈，并未引起人们的注意，许多居民表示，当时还以为两人是父子关系，在商量什么事呢，所以便没怎么注意。
根据监控显示，到了9点28分左右，老人的动作幅度大了一点，表情看上去也更为激动了点，两人的争执越来越激烈，声音也传到了物业室里。
听到争执声的物业工作人员忙出来调解，在物业的调解下，两人的争吵就此作罢，一个工作人员将杨帆拉走，另一个工作人员扶着老人进了办公室。
而这时的时间为9点29分。
杨帆被工作人员拉走后，深呼吸了几口气，他将自己的心情，稍稍平复了一下，随后甩了甩头，把刚刚的不快抛到了脑后。
杨帆想，他和一个老人置什么气呢，还是大度一点比较好。想通这点的他，豁然开朗，随即便去了取快递的地方，将快递包裹取了出来。
然而，正当他拿快递回家的路上，却出现了意外，物业办公室是他回去的必经之地，经过这里时，他看到了物业门口聚集了不少人。
杨帆以为小区里有什么业务要办，于是便凑上去询问：“怎么这么多人围在这里？”
小区居民：“有个老人晕倒了，我看着好像是咱小区里的老段。”
杨帆心中一激灵，老段不就是刚刚和他争执的那个老人么？
想到这里，杨帆二话不说，立马冲进了物业办公室：“让让，让让，我是医生。”
围观的大伙在听到这句话后，纷纷让道。
杨帆进了办公室后，立马来到了晕倒老人的身旁，随后跪在地上，双手交叉，为老人做起了心肺复苏。
根据物业工作人员回忆，老人是在9点30分时，忽然从椅子上摔下倒地昏迷的，几分钟后，杨帆便赶到了，赶到后，杨帆没有任何的犹豫，立即为老人做起了心肺复苏，直至9点37分救护车赶来时，才停止心肺复苏的行动。
老人被送上救护车后，杨帆的心里很忐忑，他没想到，自己下楼拿点东西也能生出这么多事，此时，他的脑海中充斥了各种各样的声音，如果自己没有管老人抽烟的闲事，会不会就是另一种结果了？如果老人家属追究起责任，他该如何......
想来想去，杨帆只感到疲惫不已，他回到了家里后，妻子见他脸色不对，询问着：“怎么了？”
杨帆摇了摇头，随意找了个借口便回了房间，他的妻子还怀着孕，他又怎忍心让妻子担心，妻子见杨帆的这样，于是更加担心了。
最终，在妻子的连番追问下，杨帆说出了最终的实情，他告诉妻子：在电梯里有名老人在抽烟，他劝老人不要吸烟，结果没想到老人因为心情过于激动，在他离开物业室后便昏过去了。
妻子开导他：“你骂那名老人了么？”
杨帆摇了摇头：“没有，我只是说抽烟不好，谁知老人就与我吵了起来。”
听完杨帆说的话，妻子一把抱住了杨帆，并拍了拍杨帆的背，说着：“没事的，那名老人也会平安无事的。”
妻子的话，还是抚平不了杨帆的心中的焦躁，就连中午吃饭时，他都吃几口饭。
老人家属的态度
当日下午13点，杨帆忽然接到了警局的电话。
警察告诉杨帆，上午9点40分时，老人经抢救无效已经去世了，死因为心脏病猝死，并且老人的家属报案了，希望杨帆来警局一趟。
警察在电话中所说的，犹如晴天霹雳般，给了杨帆沉重一击，他的眼中充满了迷茫，脑中思绪也乱了起来，他想，自己是不是真的多管闲事了？
再说他当时又怎会知道老人是个心脏病患者，更没想到老人会因此急火攻心，猝死身亡。
之后，杨帆谢绝了妻子的陪同，独身一人来到了当地派出所。
令杨帆没想到的是，派出所里来了20多名老人的家属，在杨帆来后，这些人怒目圆瞪的看着杨帆，老人的女儿更是直接冲上前辱骂他。
“就是你害了我爸？”
“大男人家家的，对老人为什么不能大度一点，你非要和我爸吵不成？”
......
就这样，老人的家属骂了杨帆将近一小时，杨帆则将这一切都录音下来了，据杨帆所称，老人的家属不仅对他辱骂，还用语言威胁、恐吓他。
而杨帆之所以不去阻止，是站在老人家属的立场上思考的，他理解老人家属的情绪，毕竟老人已经去世了，他站在那里挨骂，让他们发泄一下情绪不要紧。
无奈的是，由于老人家属的情绪化过大，所以事态渐渐演变到了不受控制的地步，杨帆当时脑子一热，直接跪在了家属的面前，这才使现场安静了下来。
现场安静后，杨帆与家属、警方进行了一番协商，最终，警方得出了一个结论，即：老人猝死的事，只是一个例外，不构成刑事犯罪立案，赔偿的相关问题，需要由家属与杨帆进一步协商。
警方的意思就是，这件事是民事纠纷，不构成任何的犯罪，两家人只能协商解决。
但老人家属听后明显有些不服，他们告诉杨帆：“你医生的职业，一辈子都别想干了，我们法庭见！”
这便是老人家属的态度，在他们看来，老人就是因为经杨帆劝阻，情绪过度激动所导致的猝死，和杨帆脱不开关系。
所以，老人家属起诉了杨帆。
事发十几天后，杨帆的第二个儿子出生了，此时的他，每天忙前忙后的在医院照顾老婆，与此同时，麻烦也又找上了门。
老人家属的起诉状到了，起诉状上写着，要求杨帆赔偿丧葬费、精神抚慰金等金额，共计40万。
看到这个数字的杨帆，只感到窒息，40万的金额，对他的家庭来说，也是一笔不小的数目，他的第二个孩子才刚出生，一切都需要用钱，哪里拿得出来呢？
再说，他不认为自己有什么错，电梯里吸烟本就是不文明的行为，更何况是在有小孩孕妇的社区里，而他也是好意劝说，又怎会想到老人心脏病猝死。
按道理来讲，这件事于情于理都应和他没关系才对。
所以，杨帆拒绝了赔偿40万，决心要与老人家属打官司到底。
法院是怎么判的？
2017年7月份，劝烟猝死案在郑州市金水区人民法院开庭审理。
在庭审现场，双方各执一词，但重要内容都是围绕着，老人的猝死与杨帆的劝烟行为有无关系进行。
老人家属认为，老人在与杨帆争执后的几分钟内便倒地猝死，再加上患了心脏病的原因，所以，肯定与杨帆的劝烟行为脱不开关系。
但杨帆认为，当时劝烟只是出于一个好意，毕竟吸烟有害健康，更何况他对老人也无过激的举动。
在老人家属再次提出质疑时，杨帆的律师说：“劝阻的行为长达5分钟，超过了限度，我方应该承担一个次要责任，但当地派出所后来也进行了调查，把其定性为了意外事件，所以，劝烟与老人猝死没有任何关系。”
根据老人家属与杨帆的说辞与调查结果，9月4日，金水区人民法院做出一审判决，判决书上写着：
杨帆的劝烟行为和老人猝死的结果，只有时间上的关联性，并不具备任何法律上的因果关系，但由于老人确实是在与杨帆言语争执后猝死的，所以根据《侵权责任法》来看，双方都没有任何过错，损失也将由双方分担，根据公平原则，杨帆需向死者家属补偿1.5万。
这个判决结果出来后，在社会上引起了巨大的反响，虽然法院没有执行赔偿40万的决定，但1.5万也是赔偿。
不少网友都在微博等网络平台议论着。
“做好事还要赔钱？”
“如果劝阻别人抽烟都要赔钱，以后谁还敢管闲事？”
......
而老人的家属则对这个判决更不满意，毕竟1.5万的赔偿与他们设想的40万金额相差太大了。
于是，不服一审判决的老人的家属，再次上诉到郑州市中院，2018年1月，郑州市中院二审开庭，当时，老人的家属并未出庭，而是派的诉讼代理人。
在法庭上，诉讼代理人提出了新的主张，他说要追加小区的物业公司为被告，由小区物业公司和杨帆共同承担这40万的赔偿。
令人意想不到的是，法院在宣判最终结果时，不仅驳回了老人家属的无理请求，还撤销了之前要杨帆补偿的1.5万赔偿。
在二审的判决书上，写着：杨帆在电梯内劝阻老人不抽烟的行为，并没有超过必要的限度，劝阻行为并未致老人死亡。
这一判决出来后，人民百姓纷纷拍手称快，而杨帆也之后表示，他感受到了法律的公平，二审的结果，让他的心里感到很温暖。
后来，当记者问他：“以后还会劝人少吸烟么？”
杨帆肯定的回答着：“会！”
反思
或许，会有一小部分人觉得劝烟与老人猝死有关，但我们换个角度去想，如果劝烟的杨帆被判了天价赔偿，以后的社会上，还有人敢劝烟么？
所以，于情于理，老人猝死都与劝烟无关。
在当下的社会，一些人总是怕这怕那不敢去做好事，但杨帆劝烟案的例子，已经告诉我们答案了，法律始终站在正义的一面。
做好事是一种传统美德，遇到不理解自己的人，也没有关系，而我们也不应该多看了几篇负面报道从而改变自己的初衷，坚持本心，不要被外界所干扰。
人人为我，我为人人，整个社会将变得更加美好！
因為諦是真實的意思，
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
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