金刚经035【首先要明了六尘等境,唯虚无实,不为所迷。】
这是真实的智慧。前面一再跟诸位同修说过,我们眼前六尘的现象,十法界依正庄严,只不过是刹那九百生灭业因果报的相续相,真的“当体即空,了不可得”。你真正明白这个事实真相,你就不会被境界迷了;也就是说,在一切境界里不会起心动念、不会有妄想执着。你要是不了解这个事实真相,妄想、执着是决定不能避免。有妄想、执着就搞六道轮回,离妄想、执着就出了三界。
【知一切法唯心,心外无法。】
这几句是“般若”的核心,《般若经》里最重要的开示,在这几句里头真的有体悟的话,那个成就快速不可思议。
【此是遣荡尘境之方便,渐渐乃能胸无点尘。】
“胸无点尘”就是我们讲的心地清净,六祖所谓“本来无一物,何处惹尘埃”,就是这个意思,这是真实的功夫。心清净,智慧就开了;清净心起作用,就是“自性”本具的般若智慧,所以这个智慧不是从外头来的、不是修来的。
大家千万不要误会,我们读大乘经念多会开智慧,没那回事情,不但是宗门不承认,教下也不承认。清凉大师在《华严经》的注解,《华严经疏钞》讲过,“有解无行”,这就是大乘经读得很多,“无行”是什么?没有认真修行。认真修行是“离念离相”;“无行”就是没有离念、没有离相。大乘经念得很多,那个结果是“增长邪见”,不是增长智慧,是增长邪见。我们明白这个道理、明白这个事实,才晓得真正善知识为什么叫你读一部经,不叫你读两部经。你心没有清净,还有妄想、还有烦恼、还有是非、还有人我,你读得再多,增长邪见,不是增长智慧。
有些人有个错误观念:我只要认真用功就行,不需要去解这些大乘经,不要读经,在家用功,参禅也好、念佛也好,统统都不要。清凉也说过,“有行无解,增长无明”,都错了。这是华严宗祖师说的话,哪里会有错?!这就像《金刚经》上讲的原理,“空有两边”不能着,着一边是错误,“着有”错了,“着空”也错了。因此行门当中,一定是“解行相应”,那就对了,“解行”要相应,一定要有老师指导,才不至于走错方向、才不至于走许多冤枉路,这是非常非常重要的。
底下说:
【纵有念头,亦极微薄,然后乃能断之。】
真修行人“断念”当然难,可是比一般人念头要淡得多,这是真的。只要肯认真修行,我们的妄想一年比一年少、一个月比一个月少,这是好境界,这个有进步。如果我们修行,我们妄想、分别、执着这个烦恼跟去年没两样,甚至于没学佛时好像烦恼还少,学了佛之后烦恼多了,愈学愈多,那就错了,大错特错。
佛法的修学,在功夫检点上来讲,决定是烦恼轻、智慧长,你的功夫就得力,你修学的就很顺利,功夫得力。假如不是这个现象,你要认真去反省,你错了。
错误不外乎两大类:一个是理论上的错误,一个是方法上的错误。一定要把错误纠正过来,我们才能得到佛法真实的利益。
【开智慧是转凡入圣之枢纽。】
无论修哪个法门,念佛也是这个样子。念佛人会开智慧,愈念心愈清净,清净心起作用就是智慧。智慧现前,转了,这个境界慢慢在转。我们在讲席当中也常常提醒同修们:转轮回心为菩萨心。
“轮回心”是什么?贪、嗔、痴、慢、疑,这是轮回心。你只要有这个东西,这就是搞六道轮回。
“菩萨心”是什么?慈悲喜舍。你能从这个地方转,就好!
轮回心是烦恼心、污染的心;菩萨心是清净心、是觉心,觉而不迷。所以大家学佛,入佛门,一进门就受“三皈戒”。“三皈戒”讲的是什么?转凡成圣。教你三个方法:“皈依佛”,佛是觉,“觉而不迷”,转迷为觉,这叫“皈依佛”;转邪为正叫“皈依法”;转染为净叫“皈依僧”。这个讲法是六祖惠能大师在《坛经》里面讲的。
惠能是唐朝时候人,距离我们现在一千三百多年,他给人传授皈依,这种讲法我们可以联想到,佛法传到中国是后汉永明十年传来,公元六十四年。在传到中国之前,在印度已经传了很久。在中国书里头记载,佛灭度一千年,佛法传入中国,这是佛经上通常讲的,佛的正法一千年、像法一千年、末法一万年,释迦牟尼佛佛法传到中国是像法,正法终结、像法开端的时候传到中国来。在中国传了这么久,法就愈传愈讹,就有了偏差、有了错误,大家对于三宝“佛法僧”逐渐逐渐错解,不知道“佛法僧”真正的意义是什么,于是“皈依”不得利益,“皈依”是有名无实。所以惠能大师给人家讲“三皈依”,就不用“佛法僧”,《坛经》上讲,“皈依觉、皈依正、皈依净”,他这么讲法;然后解释,“佛者觉也,法者正也,僧者净也”。给我们这样解释,使我们对于三宝意义清清楚楚,不至于迷惑。所以“觉不迷、正不邪、净不染”;“迷邪染”是凡夫,“觉正净”是佛菩萨。从“迷邪染”转成“觉正净”,就是转凡成圣,这么个转法,所以“三皈”叫“翻邪三皈”,翻是反过来。世间人都依“迷邪染”,做佛的弟子了,反过来依“觉正净”。
不迷、不邪、不染,这叫真正皈依三宝。所以要开智慧,不能迷惑颠倒,无量劫迷惑过日子过到今天,还要继续再迷下去,那真的对不起自己,一定要觉悟,一定要回头,不再迷了,这样子就开智慧。
这是真实的智慧。前面一再跟诸位同修说过,我们眼前六尘的现象,十法界依正庄严,只不过是刹那九百生灭业因果报的相续相,真的“当体即空,了不可得”。你真正明白这个事实真相,你就不会被境界迷了;也就是说,在一切境界里不会起心动念、不会有妄想执着。你要是不了解这个事实真相,妄想、执着是决定不能避免。有妄想、执着就搞六道轮回,离妄想、执着就出了三界。
【知一切法唯心,心外无法。】
这几句是“般若”的核心,《般若经》里最重要的开示,在这几句里头真的有体悟的话,那个成就快速不可思议。
【此是遣荡尘境之方便,渐渐乃能胸无点尘。】
“胸无点尘”就是我们讲的心地清净,六祖所谓“本来无一物,何处惹尘埃”,就是这个意思,这是真实的功夫。心清净,智慧就开了;清净心起作用,就是“自性”本具的般若智慧,所以这个智慧不是从外头来的、不是修来的。
大家千万不要误会,我们读大乘经念多会开智慧,没那回事情,不但是宗门不承认,教下也不承认。清凉大师在《华严经》的注解,《华严经疏钞》讲过,“有解无行”,这就是大乘经读得很多,“无行”是什么?没有认真修行。认真修行是“离念离相”;“无行”就是没有离念、没有离相。大乘经念得很多,那个结果是“增长邪见”,不是增长智慧,是增长邪见。我们明白这个道理、明白这个事实,才晓得真正善知识为什么叫你读一部经,不叫你读两部经。你心没有清净,还有妄想、还有烦恼、还有是非、还有人我,你读得再多,增长邪见,不是增长智慧。
有些人有个错误观念:我只要认真用功就行,不需要去解这些大乘经,不要读经,在家用功,参禅也好、念佛也好,统统都不要。清凉也说过,“有行无解,增长无明”,都错了。这是华严宗祖师说的话,哪里会有错?!这就像《金刚经》上讲的原理,“空有两边”不能着,着一边是错误,“着有”错了,“着空”也错了。因此行门当中,一定是“解行相应”,那就对了,“解行”要相应,一定要有老师指导,才不至于走错方向、才不至于走许多冤枉路,这是非常非常重要的。
底下说:
【纵有念头,亦极微薄,然后乃能断之。】
真修行人“断念”当然难,可是比一般人念头要淡得多,这是真的。只要肯认真修行,我们的妄想一年比一年少、一个月比一个月少,这是好境界,这个有进步。如果我们修行,我们妄想、分别、执着这个烦恼跟去年没两样,甚至于没学佛时好像烦恼还少,学了佛之后烦恼多了,愈学愈多,那就错了,大错特错。
佛法的修学,在功夫检点上来讲,决定是烦恼轻、智慧长,你的功夫就得力,你修学的就很顺利,功夫得力。假如不是这个现象,你要认真去反省,你错了。
错误不外乎两大类:一个是理论上的错误,一个是方法上的错误。一定要把错误纠正过来,我们才能得到佛法真实的利益。
【开智慧是转凡入圣之枢纽。】
无论修哪个法门,念佛也是这个样子。念佛人会开智慧,愈念心愈清净,清净心起作用就是智慧。智慧现前,转了,这个境界慢慢在转。我们在讲席当中也常常提醒同修们:转轮回心为菩萨心。
“轮回心”是什么?贪、嗔、痴、慢、疑,这是轮回心。你只要有这个东西,这就是搞六道轮回。
“菩萨心”是什么?慈悲喜舍。你能从这个地方转,就好!
轮回心是烦恼心、污染的心;菩萨心是清净心、是觉心,觉而不迷。所以大家学佛,入佛门,一进门就受“三皈戒”。“三皈戒”讲的是什么?转凡成圣。教你三个方法:“皈依佛”,佛是觉,“觉而不迷”,转迷为觉,这叫“皈依佛”;转邪为正叫“皈依法”;转染为净叫“皈依僧”。这个讲法是六祖惠能大师在《坛经》里面讲的。
惠能是唐朝时候人,距离我们现在一千三百多年,他给人传授皈依,这种讲法我们可以联想到,佛法传到中国是后汉永明十年传来,公元六十四年。在传到中国之前,在印度已经传了很久。在中国书里头记载,佛灭度一千年,佛法传入中国,这是佛经上通常讲的,佛的正法一千年、像法一千年、末法一万年,释迦牟尼佛佛法传到中国是像法,正法终结、像法开端的时候传到中国来。在中国传了这么久,法就愈传愈讹,就有了偏差、有了错误,大家对于三宝“佛法僧”逐渐逐渐错解,不知道“佛法僧”真正的意义是什么,于是“皈依”不得利益,“皈依”是有名无实。所以惠能大师给人家讲“三皈依”,就不用“佛法僧”,《坛经》上讲,“皈依觉、皈依正、皈依净”,他这么讲法;然后解释,“佛者觉也,法者正也,僧者净也”。给我们这样解释,使我们对于三宝意义清清楚楚,不至于迷惑。所以“觉不迷、正不邪、净不染”;“迷邪染”是凡夫,“觉正净”是佛菩萨。从“迷邪染”转成“觉正净”,就是转凡成圣,这么个转法,所以“三皈”叫“翻邪三皈”,翻是反过来。世间人都依“迷邪染”,做佛的弟子了,反过来依“觉正净”。
不迷、不邪、不染,这叫真正皈依三宝。所以要开智慧,不能迷惑颠倒,无量劫迷惑过日子过到今天,还要继续再迷下去,那真的对不起自己,一定要觉悟,一定要回头,不再迷了,这样子就开智慧。
金刚经035【首先要明了六尘等境,唯虚无实,不为所迷。】
这是真实的智慧。前面一再跟诸位同修说过,我们眼前六尘的现象,十法界依正庄严,只不过是刹那九百生灭业因果报的相续相,真的“当体即空,了不可得”。你真正明白这个事实真相,你就不会被境界迷了;也就是说,在一切境界里不会起心动念、不会有妄想执着。你要是不了解这个事实真相,妄想、执着是决定不能避免。有妄想、执着就搞六道轮回,离妄想、执着就出了三界。
【知一切法唯心,心外无法。】
这几句是“般若”的核心,《般若经》里最重要的开示,在这几句里头真的有体悟的话,那个成就快速不可思议。
【此是遣荡尘境之方便,渐渐乃能胸无点尘。】
“胸无点尘”就是我们讲的心地清净,六祖所谓“本来无一物,何处惹尘埃”,就是这个意思,这是真实的功夫。心清净,智慧就开了;清净心起作用,就是“自性”本具的般若智慧,所以这个智慧不是从外头来的、不是修来的。
大家千万不要误会,我们读大乘经念多会开智慧,没那回事情,不但是宗门不承认,教下也不承认。清凉大师在《华严经》的注解,《华严经疏钞》讲过,“有解无行”,这就是大乘经读得很多,“无行”是什么?没有认真修行。认真修行是“离念离相”;“无行”就是没有离念、没有离相。大乘经念得很多,那个结果是“增长邪见”,不是增长智慧,是增长邪见。我们明白这个道理、明白这个事实,才晓得真正善知识为什么叫你读一部经,不叫你读两部经。你心没有清净,还有妄想、还有烦恼、还有是非、还有人我,你读得再多,增长邪见,不是增长智慧。
有些人有个错误观念:我只要认真用功就行,不需要去解这些大乘经,不要读经,在家用功,参禅也好、念佛也好,统统都不要。清凉也说过,“有行无解,增长无明”,都错了。这是华严宗祖师说的话,哪里会有错?!这就像《金刚经》上讲的原理,“空有两边”不能着,着一边是错误,“着有”错了,“着空”也错了。因此行门当中,一定是“解行相应”,那就对了,“解行”要相应,一定要有老师指导,才不至于走错方向、才不至于走许多冤枉路,这是非常非常重要的。
底下说:
【纵有念头,亦极微薄,然后乃能断之。】
真修行人“断念”当然难,可是比一般人念头要淡得多,这是真的。只要肯认真修行,我们的妄想一年比一年少、一个月比一个月少,这是好境界,这个有进步。如果我们修行,我们妄想、分别、执着这个烦恼跟去年没两样,甚至于没学佛时好像烦恼还少,学了佛之后烦恼多了,愈学愈多,那就错了,大错特错。
佛法的修学,在功夫检点上来讲,决定是烦恼轻、智慧长,你的功夫就得力,你修学的就很顺利,功夫得力。假如不是这个现象,你要认真去反省,你错了。
错误不外乎两大类:一个是理论上的错误,一个是方法上的错误。一定要把错误纠正过来,我们才能得到佛法真实的利益。
【开智慧是转凡入圣之枢纽。】
无论修哪个法门,念佛也是这个样子。念佛人会开智慧,愈念心愈清净,清净心起作用就是智慧。智慧现前,转了,这个境界慢慢在转。我们在讲席当中也常常提醒同修们:转轮回心为菩萨心。
“轮回心”是什么?贪、嗔、痴、慢、疑,这是轮回心。你只要有这个东西,这就是搞六道轮回。
“菩萨心”是什么?慈悲喜舍。你能从这个地方转,就好!
轮回心是烦恼心、污染的心;菩萨心是清净心、是觉心,觉而不迷。所以大家学佛,入佛门,一进门就受“三皈戒”。“三皈戒”讲的是什么?转凡成圣。教你三个方法:“皈依佛”,佛是觉,“觉而不迷”,转迷为觉,这叫“皈依佛”;转邪为正叫“皈依法”;转染为净叫“皈依僧”。这个讲法是六祖惠能大师在《坛经》里面讲的。
惠能是唐朝时候人,距离我们现在一千三百多年,他给人传授皈依,这种讲法我们可以联想到,佛法传到中国是后汉永明十年传来,公元六十四年。在传到中国之前,在印度已经传了很久。在中国书里头记载,佛灭度一千年,佛法传入中国,这是佛经上通常讲的,佛的正法一千年、像法一千年、末法一万年,释迦牟尼佛佛法传到中国是像法,正法终结、像法开端的时候传到中国来。在中国传了这么久,法就愈传愈讹,就有了偏差、有了错误,大家对于三宝“佛法僧”逐渐逐渐错解,不知道“佛法僧”真正的意义是什么,于是“皈依”不得利益,“皈依”是有名无实。所以惠能大师给人家讲“三皈依”,就不用“佛法僧”,《坛经》上讲,“皈依觉、皈依正、皈依净”,他这么讲法;然后解释,“佛者觉也,法者正也,僧者净也”。给我们这样解释,使我们对于三宝意义清清楚楚,不至于迷惑。所以“觉不迷、正不邪、净不染”;“迷邪染”是凡夫,“觉正净”是佛菩萨。从“迷邪染”转成“觉正净”,就是转凡成圣,这么个转法,所以“三皈”叫“翻邪三皈”,翻是反过来。世间人都依“迷邪染”,做佛的弟子了,反过来依“觉正净”。
不迷、不邪、不染,这叫真正皈依三宝。所以要开智慧,不能迷惑颠倒,无量劫迷惑过日子过到今天,还要继续再迷下去,那真的对不起自己,一定要觉悟,一定要回头,不再迷了,这样子就开智慧。
这是真实的智慧。前面一再跟诸位同修说过,我们眼前六尘的现象,十法界依正庄严,只不过是刹那九百生灭业因果报的相续相,真的“当体即空,了不可得”。你真正明白这个事实真相,你就不会被境界迷了;也就是说,在一切境界里不会起心动念、不会有妄想执着。你要是不了解这个事实真相,妄想、执着是决定不能避免。有妄想、执着就搞六道轮回,离妄想、执着就出了三界。
【知一切法唯心,心外无法。】
这几句是“般若”的核心,《般若经》里最重要的开示,在这几句里头真的有体悟的话,那个成就快速不可思议。
【此是遣荡尘境之方便,渐渐乃能胸无点尘。】
“胸无点尘”就是我们讲的心地清净,六祖所谓“本来无一物,何处惹尘埃”,就是这个意思,这是真实的功夫。心清净,智慧就开了;清净心起作用,就是“自性”本具的般若智慧,所以这个智慧不是从外头来的、不是修来的。
大家千万不要误会,我们读大乘经念多会开智慧,没那回事情,不但是宗门不承认,教下也不承认。清凉大师在《华严经》的注解,《华严经疏钞》讲过,“有解无行”,这就是大乘经读得很多,“无行”是什么?没有认真修行。认真修行是“离念离相”;“无行”就是没有离念、没有离相。大乘经念得很多,那个结果是“增长邪见”,不是增长智慧,是增长邪见。我们明白这个道理、明白这个事实,才晓得真正善知识为什么叫你读一部经,不叫你读两部经。你心没有清净,还有妄想、还有烦恼、还有是非、还有人我,你读得再多,增长邪见,不是增长智慧。
有些人有个错误观念:我只要认真用功就行,不需要去解这些大乘经,不要读经,在家用功,参禅也好、念佛也好,统统都不要。清凉也说过,“有行无解,增长无明”,都错了。这是华严宗祖师说的话,哪里会有错?!这就像《金刚经》上讲的原理,“空有两边”不能着,着一边是错误,“着有”错了,“着空”也错了。因此行门当中,一定是“解行相应”,那就对了,“解行”要相应,一定要有老师指导,才不至于走错方向、才不至于走许多冤枉路,这是非常非常重要的。
底下说:
【纵有念头,亦极微薄,然后乃能断之。】
真修行人“断念”当然难,可是比一般人念头要淡得多,这是真的。只要肯认真修行,我们的妄想一年比一年少、一个月比一个月少,这是好境界,这个有进步。如果我们修行,我们妄想、分别、执着这个烦恼跟去年没两样,甚至于没学佛时好像烦恼还少,学了佛之后烦恼多了,愈学愈多,那就错了,大错特错。
佛法的修学,在功夫检点上来讲,决定是烦恼轻、智慧长,你的功夫就得力,你修学的就很顺利,功夫得力。假如不是这个现象,你要认真去反省,你错了。
错误不外乎两大类:一个是理论上的错误,一个是方法上的错误。一定要把错误纠正过来,我们才能得到佛法真实的利益。
【开智慧是转凡入圣之枢纽。】
无论修哪个法门,念佛也是这个样子。念佛人会开智慧,愈念心愈清净,清净心起作用就是智慧。智慧现前,转了,这个境界慢慢在转。我们在讲席当中也常常提醒同修们:转轮回心为菩萨心。
“轮回心”是什么?贪、嗔、痴、慢、疑,这是轮回心。你只要有这个东西,这就是搞六道轮回。
“菩萨心”是什么?慈悲喜舍。你能从这个地方转,就好!
轮回心是烦恼心、污染的心;菩萨心是清净心、是觉心,觉而不迷。所以大家学佛,入佛门,一进门就受“三皈戒”。“三皈戒”讲的是什么?转凡成圣。教你三个方法:“皈依佛”,佛是觉,“觉而不迷”,转迷为觉,这叫“皈依佛”;转邪为正叫“皈依法”;转染为净叫“皈依僧”。这个讲法是六祖惠能大师在《坛经》里面讲的。
惠能是唐朝时候人,距离我们现在一千三百多年,他给人传授皈依,这种讲法我们可以联想到,佛法传到中国是后汉永明十年传来,公元六十四年。在传到中国之前,在印度已经传了很久。在中国书里头记载,佛灭度一千年,佛法传入中国,这是佛经上通常讲的,佛的正法一千年、像法一千年、末法一万年,释迦牟尼佛佛法传到中国是像法,正法终结、像法开端的时候传到中国来。在中国传了这么久,法就愈传愈讹,就有了偏差、有了错误,大家对于三宝“佛法僧”逐渐逐渐错解,不知道“佛法僧”真正的意义是什么,于是“皈依”不得利益,“皈依”是有名无实。所以惠能大师给人家讲“三皈依”,就不用“佛法僧”,《坛经》上讲,“皈依觉、皈依正、皈依净”,他这么讲法;然后解释,“佛者觉也,法者正也,僧者净也”。给我们这样解释,使我们对于三宝意义清清楚楚,不至于迷惑。所以“觉不迷、正不邪、净不染”;“迷邪染”是凡夫,“觉正净”是佛菩萨。从“迷邪染”转成“觉正净”,就是转凡成圣,这么个转法,所以“三皈”叫“翻邪三皈”,翻是反过来。世间人都依“迷邪染”,做佛的弟子了,反过来依“觉正净”。
不迷、不邪、不染,这叫真正皈依三宝。所以要开智慧,不能迷惑颠倒,无量劫迷惑过日子过到今天,还要继续再迷下去,那真的对不起自己,一定要觉悟,一定要回头,不再迷了,这样子就开智慧。
空为万物母,一是空体、二是空相、三是空用,法眼看,一生无数一
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
以下是多年生草本对这一章节的解读:
在心产生之前,万物都存在那里。此时鸿蒙未判、天地未开、人物无形,浑然一气,无际无涯,无量无边......这个空无之物是未道之道,未名之名。道在自身中悄悄演化、性在空无中静静聚合、生在寂虚中暗暗化育、灭在寥廓中默默回归,万事万物都在表演,空无是万物的舞台,万物也是空无的角色。
生住异灭是心识的生住异灭,缘聚缘散是心识的缘聚缘散。世人明得心,大地无寸土。
空的本性中能显现无限空的事物,无限空事物又存在无限的变化,从而显现无限的作用。空为万物之母,谓之“真空妙有”。空呈现万物及万物成为空都在一内运用。暂时叫作“道”,“大”。实际上,真没办法给它们命名,它们如大海里的浪花朵朵,浪起浪涌,潮起时是万物,潮落时是空无...万物在空无里起起落落。
我们常说“道”、“天”、“地”、“人”,是四种存在。四种存在都来自空无。人为地载,人要受地的规则限制,地为天覆,地受天的规则限制。天为道育,故天受道的规则限制。道是空无的本身,无作无为、本于自然。
自性见是众生的根本幻见,因为有了最初的自性见,所以有了后面的生老病死、生住异灭、缘聚缘散的一系列幻见。
道生一,一生二,这二个并不是单独存在的二,它并没有和一分开,好比一是大树的本体,深深扎在道空无里,如如不动,不生不灭。道是虚无,是一,是体;体这个一生了二,这个二是道的相,道的相是法界,道是空无的舞台,二是空无的作品。道在象里发挥,如果说,成佛成道是佛道对众生的成全,法界何尝不是对道的成全呢?道中万物的一借着二这个枝桠来到法界历练、二这个枝桠之相也可以把心沉入树根这个一处进修。
譬如水之体是一,不生不灭,如如不动......
一生二就是水的相:五彩纷呈的彩虹、北国千里冰、庐山神奇雾、西藏圣洁雪、钱塘壮观潮、聚涓滴而成的小溪、集碧水而成的深潭、飞悬而成的瀑布、出石缝而成的泉水、纳百川而成的大海,咆哮的黄河,澎湃的长江,男儿田里的汗珠,女子相思的泪水......
二生三,三就是象的各种用,拿潭水来说吧!
李白的诗:“桃花潭水深千尺”、元稹的茶:“慕诗客,爱僧家"、"夜后邀陪明月,晨前命对朝霞。"、苏东坡”姜炙银鱼“的紫醋、杜牧的夜光杯里的葡萄美酒、母亲的粥、家人的汤、行人的纯净水、孩子的饮料、恋人的冰淇淋......
生住异灭是心识的生住异灭,缘聚缘散是心识的缘聚缘散。世人明得心,大地无寸土。你看,一生二,二生万生万物,这就很好理解了吧?
我们所说的佛菩萨的三身成就:清净法身是一的体;圆满报身是一生的二、也是一的相;为一切众生化身千百亿他化身是二生的万物、也是一的用。体、相、用三位一体。都是一,你看,一生二了没有?用人眼看貌似“一生二、二生三、三生万物”,用道眼看明明是一生一,无数的一。
“人法地,地法天,天法道,道法自然“
人生活在地球上,就需要接受地球的规则限制,举个例子:“接受地球的吸引力”,你可能会想,一旦没有重力,你就可以自由自在地遨游于天地之间。想想就开心,对吧?没有地球引力,一切都变得失重了。瞬间,所有的东西都会脱离原地。地球上的一切东西都可能会动起来,包括建筑物、树木……一切东西都将开始在地球上疯狂地翻滚。没有地球引力的束缚作用,地球的大气也会消失,气体分子全都逃逸到太空中。这意味着空气压力骤变化,导致地球上所有人的内耳立即同时破裂。另外,大气消失意味着我们呼吸所需的氧气也没有了。因此,没有地球引力,也就没有地球生命。
如果执着空,不去起用它们的作用,则自堵其路,受到空的束缚和障碍,而难以生活和生存
万事万物虽能显现无穷无限的作用,但它是从空无中现出来的一种相。看上去似是实有,事实上空无,因为一生的一直是一,虽然叫二但不是二。正是由于万事万物都是真空的显相,真空的本性决定了万事万物实不可得的特性。人们只能用一下万事万物的各种用。拿你的身体来说吧,你只是暂时用一用,身体不是你的。
宇宙及万事万物是相,而本性是体。体和相是一不是二,相中有体,体既是空,故相也是虚空假相。体是永恒不变的,不生不灭,不垢不净,不增不减。体是真空,相是妙有。
按上面说的,人应当没有生老病死了吧?但为什么我一年比一年老呢?人们肉眼看见的生灭,如同水面的层层波浪,浪起浪涌,当波浪起伏时,水生了吗?当波浪平息时,水死了吗?它既没有生,也没有死,因为它本来就是不生不灭的,这就是真空和妙有的关系。
明白了宇宙及万事万物的真相,明白了万事万物的本性是空,心不动念,心静神安,无忧无虑,无求无欲无烦恼。
海中的波浪,不是总是有,也不是总是无,因缘具足时,它出现了,因缘用尽时,它消失了。我也一样,不总是有,也不总是无,随着业力和因缘的聚散,它在这个因缘网上诞生,在那个因缘网上消失,在那个因缘网消失,在这个因缘网出现。 https://t.cn/R2WxYQL
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
以下是多年生草本对这一章节的解读:
在心产生之前,万物都存在那里。此时鸿蒙未判、天地未开、人物无形,浑然一气,无际无涯,无量无边......这个空无之物是未道之道,未名之名。道在自身中悄悄演化、性在空无中静静聚合、生在寂虚中暗暗化育、灭在寥廓中默默回归,万事万物都在表演,空无是万物的舞台,万物也是空无的角色。
生住异灭是心识的生住异灭,缘聚缘散是心识的缘聚缘散。世人明得心,大地无寸土。
空的本性中能显现无限空的事物,无限空事物又存在无限的变化,从而显现无限的作用。空为万物之母,谓之“真空妙有”。空呈现万物及万物成为空都在一内运用。暂时叫作“道”,“大”。实际上,真没办法给它们命名,它们如大海里的浪花朵朵,浪起浪涌,潮起时是万物,潮落时是空无...万物在空无里起起落落。
我们常说“道”、“天”、“地”、“人”,是四种存在。四种存在都来自空无。人为地载,人要受地的规则限制,地为天覆,地受天的规则限制。天为道育,故天受道的规则限制。道是空无的本身,无作无为、本于自然。
自性见是众生的根本幻见,因为有了最初的自性见,所以有了后面的生老病死、生住异灭、缘聚缘散的一系列幻见。
道生一,一生二,这二个并不是单独存在的二,它并没有和一分开,好比一是大树的本体,深深扎在道空无里,如如不动,不生不灭。道是虚无,是一,是体;体这个一生了二,这个二是道的相,道的相是法界,道是空无的舞台,二是空无的作品。道在象里发挥,如果说,成佛成道是佛道对众生的成全,法界何尝不是对道的成全呢?道中万物的一借着二这个枝桠来到法界历练、二这个枝桠之相也可以把心沉入树根这个一处进修。
譬如水之体是一,不生不灭,如如不动......
一生二就是水的相:五彩纷呈的彩虹、北国千里冰、庐山神奇雾、西藏圣洁雪、钱塘壮观潮、聚涓滴而成的小溪、集碧水而成的深潭、飞悬而成的瀑布、出石缝而成的泉水、纳百川而成的大海,咆哮的黄河,澎湃的长江,男儿田里的汗珠,女子相思的泪水......
二生三,三就是象的各种用,拿潭水来说吧!
李白的诗:“桃花潭水深千尺”、元稹的茶:“慕诗客,爱僧家"、"夜后邀陪明月,晨前命对朝霞。"、苏东坡”姜炙银鱼“的紫醋、杜牧的夜光杯里的葡萄美酒、母亲的粥、家人的汤、行人的纯净水、孩子的饮料、恋人的冰淇淋......
生住异灭是心识的生住异灭,缘聚缘散是心识的缘聚缘散。世人明得心,大地无寸土。你看,一生二,二生万生万物,这就很好理解了吧?
我们所说的佛菩萨的三身成就:清净法身是一的体;圆满报身是一生的二、也是一的相;为一切众生化身千百亿他化身是二生的万物、也是一的用。体、相、用三位一体。都是一,你看,一生二了没有?用人眼看貌似“一生二、二生三、三生万物”,用道眼看明明是一生一,无数的一。
“人法地,地法天,天法道,道法自然“
人生活在地球上,就需要接受地球的规则限制,举个例子:“接受地球的吸引力”,你可能会想,一旦没有重力,你就可以自由自在地遨游于天地之间。想想就开心,对吧?没有地球引力,一切都变得失重了。瞬间,所有的东西都会脱离原地。地球上的一切东西都可能会动起来,包括建筑物、树木……一切东西都将开始在地球上疯狂地翻滚。没有地球引力的束缚作用,地球的大气也会消失,气体分子全都逃逸到太空中。这意味着空气压力骤变化,导致地球上所有人的内耳立即同时破裂。另外,大气消失意味着我们呼吸所需的氧气也没有了。因此,没有地球引力,也就没有地球生命。
如果执着空,不去起用它们的作用,则自堵其路,受到空的束缚和障碍,而难以生活和生存
万事万物虽能显现无穷无限的作用,但它是从空无中现出来的一种相。看上去似是实有,事实上空无,因为一生的一直是一,虽然叫二但不是二。正是由于万事万物都是真空的显相,真空的本性决定了万事万物实不可得的特性。人们只能用一下万事万物的各种用。拿你的身体来说吧,你只是暂时用一用,身体不是你的。
宇宙及万事万物是相,而本性是体。体和相是一不是二,相中有体,体既是空,故相也是虚空假相。体是永恒不变的,不生不灭,不垢不净,不增不减。体是真空,相是妙有。
按上面说的,人应当没有生老病死了吧?但为什么我一年比一年老呢?人们肉眼看见的生灭,如同水面的层层波浪,浪起浪涌,当波浪起伏时,水生了吗?当波浪平息时,水死了吗?它既没有生,也没有死,因为它本来就是不生不灭的,这就是真空和妙有的关系。
明白了宇宙及万事万物的真相,明白了万事万物的本性是空,心不动念,心静神安,无忧无虑,无求无欲无烦恼。
海中的波浪,不是总是有,也不是总是无,因缘具足时,它出现了,因缘用尽时,它消失了。我也一样,不总是有,也不总是无,随着业力和因缘的聚散,它在这个因缘网上诞生,在那个因缘网上消失,在那个因缘网消失,在这个因缘网出现。 https://t.cn/R2WxYQL
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