老师您好，我是女，八字是，乙亥，癸未，己巳，丁卯，由于父母都是做生意的，小时候家庭生活还算过得去，但看到他们起早贪黑的工作，我很是不忍，想着以后工作的时候，一定要给他们一个稳定的生活，不让他们那么劳累，奈何现实狠狠地给我一记耳光。
现在虽然工作了，但是拿着微薄的工资，现在父母年龄越来越大，他们开始催促我结婚，虽然听从他们的话，和一些男子相亲，但就是没有遇到合适的人，最后父母自作主张给我订了一个婚约，我也没有反对。
可是接下来的交往中发现，这个男人自私自利，不懂得疼人，更不肯付出，我很纠结，我们结婚之后会幸福吗？他以后会对我好吗，他的八字是，男，癸酉，壬戌，丙子，丙申，请您帮我看下我要不要退婚呢？
另外，在今年过年的时候，我遇到一个男孩，他的八字是，男，甲戌，辛未，甲辰，己巳，我们聊得很好，相互也都很欣赏，可是给我爸妈说了之后，他们死活不同意。
可是这个男孩子对我真的很好，我们认识到现在有半年的时间了，我很纠结，一边是对我好，我也放不下的男孩子，一边是父母的死活不同意，一边是爸妈给我找的男孩子，对我很不好。
我到底应该怎么选择呢，到底谁才是我的正缘呢，我未来的另一半到底是什么样的人呢
从命局看，日主己土生于未月得令，坐下巳火生身，时干丁火生身有利，丁巳火有卯木来生扶，年柱乙亥克身不利，月干癸水也是耗身之力，综合分析，日主身旺，取水木为喜用神。
看婚姻看感情，命局食伤不显比肩得令较旺，加上印星贴身为忌，说明对待感情敏感多疑，不懂变通，脾气古怪对感情多有不利。另外坐下巳火为婚姻宫，也为驿马，且与亥水相冲，说明对待感情想法多变，内省不稳，感情多变动。加上婚姻宫为忌也为羊刃，也是丈夫星的位置，说明丈夫身体不好脾气较大，夫妻争吵矛盾多。
看你订婚男八字，癸酉，壬戌，丙子，丙申，日主丙火生于戌月不得令，坐下子水克身，全局只有丙火丙火帮身，其他皆为泄耗之力，综合分析日主为身弱之命，取木火为喜用神，命局印星不显，月干壬水七杀，日支子水为正官，为官杀克身之力，代表为人性格懦弱，胆小怕事难成事，命局先见酉金正财后见申金偏财，说明很容易在结婚之后与其他异性缘发生婚外情，对婚姻感情多有不利。
这个男士，命局土金较旺，结合你们喜忌匹配度来看，你们癸丁相冲，子卯相刑，子未相害，申亥相害，丁壬相合，整体来看你们婚姻匹配度还是很差的，婚后必定矛盾重重，难有幸福感可言。
看你认可的男士八字，甲戌，辛未，甲辰，己巳，日主甲木生于未月不得令，坐下辰土失地，只有年干甲木比肩帮身，综合分析为身弱之命，取水木为喜用神。他命局财星混杂，日支坐下辰土为婚姻宫也为偏财，说明异性缘分还是很好的，对另一半的要求还是很高的，另外地支辰戌相冲，婚宫逢冲，代表容易有多婚之像，时干己土正财透出，天干两甲木争合，说明感情易有争夺之象。
22-32岁丙戌运中，丙火正印透出生扶有利，地支戌土与命局卯木相合，卯木七杀被合绊，戌土劫财争合七杀，说明感情竞争较大，即便遇到心爱的人，也要注意其他女孩子插足感情。
32-42丁亥运中，丁火被亥水多结交，且亥水为驿马，代表求财辛苦多奔波之象，另外亥水与命局巳火亥水相冲，婚宫逢冲，感情多变动，丁火与癸水相冲财星逢冲，钱财花销较大。
42-52岁戊子运中，子水被戊土所盖头，且天干戊癸相合，癸水偏财被合绊，组成劫财夺财的组合，钱财花销较大多有破财之象，另外子未相害，说明钱财容易被掠夺之象，建议要格外谨慎才是。
52-62岁己丑运，为干支一气的运势，身旺比肩帮身不利，事业不顺有比劫夺财之象，起而工作竞争大，是工作不顺是非多的运势。
现在你已经订婚，那就是双方家庭的事情，如果一心想着退婚，就要提前告知，以免双方父母难看，另外如果一个男人为你花钱，哄你开心，这些都是真的不是对你好，即便你乱发脾气，不工作 ，也还陪着你在一起的话，那么这就不是真的对你好，只是想得到你，并不是想娶你回家，这些都是要慎重考虑的。
两个人在一起，一定要做好长期计划，你做得不好的时候，有人指正你，约束你，这样才能共同进步，婚姻才能幸福，家庭才能生活得更好
#情感##招财运#
现在虽然工作了，但是拿着微薄的工资，现在父母年龄越来越大，他们开始催促我结婚，虽然听从他们的话，和一些男子相亲，但就是没有遇到合适的人，最后父母自作主张给我订了一个婚约，我也没有反对。
可是接下来的交往中发现，这个男人自私自利，不懂得疼人，更不肯付出，我很纠结，我们结婚之后会幸福吗？他以后会对我好吗，他的八字是，男，癸酉，壬戌，丙子，丙申，请您帮我看下我要不要退婚呢？
另外，在今年过年的时候，我遇到一个男孩，他的八字是，男，甲戌，辛未，甲辰，己巳，我们聊得很好，相互也都很欣赏，可是给我爸妈说了之后，他们死活不同意。
可是这个男孩子对我真的很好，我们认识到现在有半年的时间了，我很纠结，一边是对我好，我也放不下的男孩子，一边是父母的死活不同意，一边是爸妈给我找的男孩子，对我很不好。
我到底应该怎么选择呢，到底谁才是我的正缘呢，我未来的另一半到底是什么样的人呢
从命局看，日主己土生于未月得令，坐下巳火生身，时干丁火生身有利，丁巳火有卯木来生扶，年柱乙亥克身不利，月干癸水也是耗身之力，综合分析，日主身旺，取水木为喜用神。
看婚姻看感情，命局食伤不显比肩得令较旺，加上印星贴身为忌，说明对待感情敏感多疑，不懂变通，脾气古怪对感情多有不利。另外坐下巳火为婚姻宫，也为驿马，且与亥水相冲，说明对待感情想法多变，内省不稳，感情多变动。加上婚姻宫为忌也为羊刃，也是丈夫星的位置，说明丈夫身体不好脾气较大，夫妻争吵矛盾多。
看你订婚男八字，癸酉，壬戌，丙子，丙申，日主丙火生于戌月不得令，坐下子水克身，全局只有丙火丙火帮身，其他皆为泄耗之力，综合分析日主为身弱之命，取木火为喜用神，命局印星不显，月干壬水七杀，日支子水为正官，为官杀克身之力，代表为人性格懦弱，胆小怕事难成事，命局先见酉金正财后见申金偏财，说明很容易在结婚之后与其他异性缘发生婚外情，对婚姻感情多有不利。
这个男士，命局土金较旺，结合你们喜忌匹配度来看，你们癸丁相冲，子卯相刑，子未相害，申亥相害，丁壬相合，整体来看你们婚姻匹配度还是很差的，婚后必定矛盾重重，难有幸福感可言。
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22-32岁丙戌运中，丙火正印透出生扶有利，地支戌土与命局卯木相合，卯木七杀被合绊，戌土劫财争合七杀，说明感情竞争较大，即便遇到心爱的人，也要注意其他女孩子插足感情。
32-42丁亥运中，丁火被亥水多结交，且亥水为驿马，代表求财辛苦多奔波之象，另外亥水与命局巳火亥水相冲，婚宫逢冲，感情多变动，丁火与癸水相冲财星逢冲，钱财花销较大。
42-52岁戊子运中，子水被戊土所盖头，且天干戊癸相合，癸水偏财被合绊，组成劫财夺财的组合，钱财花销较大多有破财之象，另外子未相害，说明钱财容易被掠夺之象，建议要格外谨慎才是。
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看婚姻看感情，命局食伤不显比肩得令较旺，加上印星贴身为忌，说明对待感情敏感多疑，不懂变通，脾气古怪对感情多有不利。另外坐下巳火为婚姻宫，也为驿马，且与亥水相冲，说明对待感情想法多变，内省不稳，感情多变动。加上婚姻宫为忌也为羊刃，也是丈夫星的位置，说明丈夫身体不好脾气较大，夫妻争吵矛盾多。
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32-42丁亥运中，丁火被亥水多结交，且亥水为驿马，代表求财辛苦多奔波之象，另外亥水与命局巳火亥水相冲，婚宫逢冲，感情多变动，丁火与癸水相冲财星逢冲，钱财花销较大。
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52-62岁己丑运，为干支一气的运势，身旺比肩帮身不利，事业不顺有比劫夺财之象，起而工作竞争大，是工作不顺是非多的运势。
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燃灯子佛学分享——从《西游记》谈佛学
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
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