#读书笔记# 清初，苏州府长洲县有个书生叫韩菼，号慕庐。他才思敏捷，诗文屡出奇句，在江南文人中很有名气。他虽是文人，却满脸络腮胡，又喜欢喝酒，被人称为“狂生”。
康熙十一年，韩菼北上京城参加会试。这日，他边走边看山水，不觉迷了道路。此时天已昏黑，见不远处隐约有灯火之色，便朝前走去，果然见一所民居。
敲门后，一老人开门问道：“你这毛脸汉子，敲门有甚事？莫非来打劫？”韩菼忙说：“老丈勿虑，我是苏州举人韩菼，要上京应试。只因贪看景致，不觉走到此处，想借宿一宿，明日就走！”老人惊讶道：“莫非是慕庐先生么？”
韩菼点头称是，老丈笑道：“老朽读过您的文章，仰慕已久。原以为是位儒雅文士，不想竟生得如此威武！今天先生大驾光临，令蓬荜生辉，快请进！”韩菼唱了喏，随老人进入屋内。
老人叫道：“媳妇儿，快烧些酒菜招待贵客！”
一个面带愁容的年轻女子走出，应一声后便走到厨房去了。老人道：“快些做好端来，整天哭丧脸，定要叫你丈夫好好管束！”
他对韩菼说：“先生见笑。她是我儿媳，平素也孝顺，近日小儿有事出门，不想婆媳间就整日争吵，不过为些日常琐事。如今我老婆子还气愤愤的。这些女人，真让人头疼！”
韩菼同老者笑了一场。不一会儿，儿媳端来酒饭，告辞返回卧房。
韩菼又饥又乏，也不客气，大快朵颐起来。老者频频劝酒，韩菼连吃七八杯。酒足饭饱后，二人在堂内谈了一会儿诗文。谈罢，老人在厅西铺下床褥，请韩菼安歇。
老者回房后，韩菼仔细观看，原来厅上供着祖宗牌位，牌前有一香炉，供桌上点一盏半明不灭的油灯。
他躺在床上，很快就睡去。不知过了多久，忽听一阵窸窣之声。韩菼想：“莫非屋内进了耗子么？”他睁眼观看，只见门缝处钻进一个靓妆高髻的女子。
韩菼心想：“这门缝才多大，女子竟能出入。必是妖邪，我且看她意欲何为？”
那女子进来发觉房内有人，便朝床铺走来，韩菼假意闭上眼睛，装作熟睡的模样。女子见他睡着，直走到祖宗牌位前，伏地下拜。拜了许久，从袖内掏出一样东西塞到香炉下。然后又从门缝钻出去。
韩菼悄悄起身，将香炉下的东西掏出，在灯下仔细观看。那东西像篾条一般，上面缠着一缕红线，散发出刺鼻腥味。
韩菼将这东西压在枕头下，仍旧躺到床上睡觉。过了一会，那窸窸窣窣的声音再次响起，只见那靓妆女子又从门缝钻进来，后面还扯着一个。
韩菼定睛一看，后面那个正是老人儿媳，此刻两眼发直，如痴傻一般。
韩菼暗想：“老丈的儿媳为何此刻也能从门缝进入？莫非是鬼么！”
他平日胆量极大，此刻不觉恐惧，仍躺在床上偷瞧。
只见那靓妆女子拉儿媳走到祖先牌前，靓妆女子朝儿媳拜去。拜了三下，又朝儿媳招手，儿媳也朝她拜了三拜。
女子起身到香炉下摸索，没摸到东西，露出惶恐表情。儿媳等了许久，便独自走向门缝，仍旧钻出去了。
女子急得来回踱步。忽然发现韩菼正睁着眼睛看她，便走到床前说：“你看到香炉下的东西么？”
韩菼披衣而起，说：“看到了，你要找它做甚？”
女子说：“实不相瞒，我乃缢鬼。今夜正好找到替身，将她魂魄勾到此处。在祖先牌前互相跪拜，以示非我强迫之意。香炉下的信物只要交到她手内，我便可正式投胎，请先生可怜我孤魂野鬼，快把东西还我。”
韩菼冷笑道：“你以他人性命换取自己生机，我怎会助纣为虐呢？东西在我这，休想拿走。”
女子再三哀求，韩菼冷笑不答。
女子怒说：“你不怕鬼么？再不还我，我要现出本相了！”
韩菼笑说：“你快现本相，让我好好瞧瞧！”
女子长袖一挥，立刻变得蓬头垢面，一尺长舌直挂胸前，两个眼睛发出惨绿淡光。
韩菼盯着看了半晌说：“我原以为你的舌头长三寸，若是那样，我倒有些害怕！如今这鬼样子，只能吓小孩！且让你看看我的变化！”
说罢，他猛地跳起，只穿一只鞋，单腿跳跃不止，须发怒张。女鬼大怒，直扑向前，韩菼趁机扯住她的舌头哈哈大笑。
跳着跳着，酒力上涌，不禁喷出一口又臭又浓的酒气，正喷在女子脸上。女子惨叫扑地，化为烟云，很快便散灭不见了。
老人听到闹腾，前来察看，韩菼忙将此事诉说，二人冲进儿媳卧房，果然见她已吊在梁上。韩菼忙将她解下，发现气息尚存。他让老人端来热水灌下，儿媳渐渐苏醒。婆婆也冲进来抱着儿媳大哭：“不想我与你争闲气，竟使你寻此短见！”
儿媳哭道：“不敢怪婆婆，只是心中有些郁闷。夜间睡着后忽见一女子前来，要带我去大极乐境，一时好奇，便被她拉走。其余便不得而知了！”
韩菼劝慰老人夫妇：“家和万事兴，婆媳间难免斗嘴使气，却不想让恶鬼趁虚而入。今后你们切莫为琐事争吵斗气了！”
说罢，掏出那女鬼的信物，在灯下烧成灰烬，又让老人将灰丢进厕内，永绝后患。
天亮后，老丈要留韩菼多住几日，韩菼怕耽误考试，连忙拒绝。老人只好亲自送他到入京大道，千恩万谢地回去了。
这年会试，韩菼中会员，继而又中状元，受到康熙帝赏识。后来他一直做到尚书之职，成为康熙朝一代名臣。
改编自《里乘》
康熙十一年，韩菼北上京城参加会试。这日，他边走边看山水，不觉迷了道路。此时天已昏黑，见不远处隐约有灯火之色，便朝前走去，果然见一所民居。
敲门后，一老人开门问道：“你这毛脸汉子，敲门有甚事？莫非来打劫？”韩菼忙说：“老丈勿虑，我是苏州举人韩菼，要上京应试。只因贪看景致，不觉走到此处，想借宿一宿，明日就走！”老人惊讶道：“莫非是慕庐先生么？”
韩菼点头称是，老丈笑道：“老朽读过您的文章，仰慕已久。原以为是位儒雅文士，不想竟生得如此威武！今天先生大驾光临，令蓬荜生辉，快请进！”韩菼唱了喏，随老人进入屋内。
老人叫道：“媳妇儿，快烧些酒菜招待贵客！”
一个面带愁容的年轻女子走出，应一声后便走到厨房去了。老人道：“快些做好端来，整天哭丧脸，定要叫你丈夫好好管束！”
他对韩菼说：“先生见笑。她是我儿媳，平素也孝顺，近日小儿有事出门，不想婆媳间就整日争吵，不过为些日常琐事。如今我老婆子还气愤愤的。这些女人，真让人头疼！”
韩菼同老者笑了一场。不一会儿，儿媳端来酒饭，告辞返回卧房。
韩菼又饥又乏，也不客气，大快朵颐起来。老者频频劝酒，韩菼连吃七八杯。酒足饭饱后，二人在堂内谈了一会儿诗文。谈罢，老人在厅西铺下床褥，请韩菼安歇。
老者回房后，韩菼仔细观看，原来厅上供着祖宗牌位，牌前有一香炉，供桌上点一盏半明不灭的油灯。
他躺在床上，很快就睡去。不知过了多久，忽听一阵窸窣之声。韩菼想：“莫非屋内进了耗子么？”他睁眼观看，只见门缝处钻进一个靓妆高髻的女子。
韩菼心想：“这门缝才多大，女子竟能出入。必是妖邪，我且看她意欲何为？”
那女子进来发觉房内有人，便朝床铺走来，韩菼假意闭上眼睛，装作熟睡的模样。女子见他睡着，直走到祖宗牌位前，伏地下拜。拜了许久，从袖内掏出一样东西塞到香炉下。然后又从门缝钻出去。
韩菼悄悄起身，将香炉下的东西掏出，在灯下仔细观看。那东西像篾条一般，上面缠着一缕红线，散发出刺鼻腥味。
韩菼将这东西压在枕头下，仍旧躺到床上睡觉。过了一会，那窸窸窣窣的声音再次响起，只见那靓妆女子又从门缝钻进来，后面还扯着一个。
韩菼定睛一看，后面那个正是老人儿媳，此刻两眼发直，如痴傻一般。
韩菼暗想：“老丈的儿媳为何此刻也能从门缝进入？莫非是鬼么！”
他平日胆量极大，此刻不觉恐惧，仍躺在床上偷瞧。
只见那靓妆女子拉儿媳走到祖先牌前，靓妆女子朝儿媳拜去。拜了三下，又朝儿媳招手，儿媳也朝她拜了三拜。
女子起身到香炉下摸索，没摸到东西，露出惶恐表情。儿媳等了许久，便独自走向门缝，仍旧钻出去了。
女子急得来回踱步。忽然发现韩菼正睁着眼睛看她，便走到床前说：“你看到香炉下的东西么？”
韩菼披衣而起，说：“看到了，你要找它做甚？”
女子说：“实不相瞒，我乃缢鬼。今夜正好找到替身，将她魂魄勾到此处。在祖先牌前互相跪拜，以示非我强迫之意。香炉下的信物只要交到她手内，我便可正式投胎，请先生可怜我孤魂野鬼，快把东西还我。”
韩菼冷笑道：“你以他人性命换取自己生机，我怎会助纣为虐呢？东西在我这，休想拿走。”
女子再三哀求，韩菼冷笑不答。
女子怒说：“你不怕鬼么？再不还我，我要现出本相了！”
韩菼笑说：“你快现本相，让我好好瞧瞧！”
女子长袖一挥，立刻变得蓬头垢面，一尺长舌直挂胸前，两个眼睛发出惨绿淡光。
韩菼盯着看了半晌说：“我原以为你的舌头长三寸，若是那样，我倒有些害怕！如今这鬼样子，只能吓小孩！且让你看看我的变化！”
说罢，他猛地跳起，只穿一只鞋，单腿跳跃不止，须发怒张。女鬼大怒，直扑向前，韩菼趁机扯住她的舌头哈哈大笑。
跳着跳着，酒力上涌，不禁喷出一口又臭又浓的酒气，正喷在女子脸上。女子惨叫扑地，化为烟云，很快便散灭不见了。
老人听到闹腾，前来察看，韩菼忙将此事诉说，二人冲进儿媳卧房，果然见她已吊在梁上。韩菼忙将她解下，发现气息尚存。他让老人端来热水灌下，儿媳渐渐苏醒。婆婆也冲进来抱着儿媳大哭：“不想我与你争闲气，竟使你寻此短见！”
儿媳哭道：“不敢怪婆婆，只是心中有些郁闷。夜间睡着后忽见一女子前来，要带我去大极乐境，一时好奇，便被她拉走。其余便不得而知了！”
韩菼劝慰老人夫妇：“家和万事兴，婆媳间难免斗嘴使气，却不想让恶鬼趁虚而入。今后你们切莫为琐事争吵斗气了！”
说罢，掏出那女鬼的信物，在灯下烧成灰烬，又让老人将灰丢进厕内，永绝后患。
天亮后，老丈要留韩菼多住几日，韩菼怕耽误考试，连忙拒绝。老人只好亲自送他到入京大道，千恩万谢地回去了。
这年会试，韩菼中会员，继而又中状元，受到康熙帝赏识。后来他一直做到尚书之职，成为康熙朝一代名臣。
改编自《里乘》
做人、做事、学佛、修行，有四个方向、四个要点——四无量心。无量无边没有范围，由小扩大的。四无量心是什么？四个字，“慈悲喜舍”。
先学慈悲心，慈悲是很难做的，嘴里讲讲的，真做到慈悲心很难。真的慈悲心就是普通我们一句俗话：“作蜡烛”。我常常用这句话比方，要自己变成蜡烛，“燃烧自己，照亮他人”，真是很难做到。你们都念过李商隐两句诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，对不对？若是菩萨道的慈悲，还要再改几个字：“春蚕到死丝‘不’尽，蜡炬成灰泪‘不’干”，那才是菩萨的慈悲！谈何容易？
学佛先学四无量心，学了慈悲心之后，最重要的是下面两个字，“喜舍”。“何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。”帮助人的、利益人的，决不后悔，就是喜。有时大家做了好事又后悔，像是布施一百元，后来想想，其实八十元就可以了，就后悔了。贪、嗔、痴、慢、疑、悔，为什么悔在根本烦恼中有这么重要？每个人一天到晚都在后悔中，比如吃饭，多吃了半碗，饭后要吃消化药，后悔多吃了，这也是悔。真正的喜心是，布施出去了就忘了。这个“欢喜无悔”非常难，你帮助过的人后来对不起你，你一定愈想愈后悔当初去帮他。能做到“怨亲平等”，才是功德。
“何谓为舍？答曰：所作福佑，无所希望。”我常说，一看到宗教徒就怕，我为什么怕教徒呢？这些人一到他们教主的像前，就下跪求平安求财富，都是求。如果这些教主、神明因为人家拜了就保佑他们，那第一就犯了贪污罪，收受贿赂。宗教应该是好的人你要救，不好的人更要救，拜了他要照应，不拜他的也要照应才对。所以这些宗教徒的心理很可怕的，都是有所求。大乘菩萨是一切放下，施与人家的恩惠记都不记，没有任何希求，所作的功德自己不求回报。乃至你打坐修行都不求成佛，只求自己心中的安详，因为自己的安详能影响到他人也安详，如此而已。即使对自己的子女也是持这样态度，我的孩子都去了海外，我同他们说，父子因缘到此为止，因缘是前生的事。我很抱歉，没有钱给你们，只能送你一张文凭，你从此也不用当我是你的父亲，我是公仆，路死路埋，不用你孝顺。
学佛这基本的四个行为，要倒转来先学舍，一切放下。这个字做不到，那当然也喜不起来。第二学喜，再来学悲，最后是慈。尤其这个喜很重要，你看看这许多学佛的居士啊、出家人，几乎没有几个人做到“喜舍”，没有几个人能在脸上带个喜容。脸上没有喜容，个个几乎都是讨债的面孔，好像我们欠他多还他少。有些学佛的人，只要一学佛，喝！看起来满脸的“佛相”啊！很庄严，一身的“佛气”，看起来很严肃，一点喜容都没有。所以打坐教人要先把神经拉开，微笑，学菩萨嘛。一笑，脑子都松开了，身体病都没有了，笑有这样的作用哦。肌肉一笑，脑神经整个拉开了，眉毛舒展开来，你看菩萨塑的像，也是坐在那儿微笑，慈眉善目，这要学的。
我常告诉大家，只怕你不成佛，不怕没有众生度。要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。
《南怀瑾先生答问集》《维摩诘的花雨满天）
－－－－－－－－－－－
“修四无量心，开梵天道。”慈、悲、喜、舍四无量心是菩萨道的基本。怎么叫无量心？慈悲喜舍心都是无限的，胸襟开阔，永远没有满足的时候。学佛先修十善业道，进一步修四无量心。修成了四无量心得什么果报呢？梵天道。修十善业道所得的果报，是欲界天的人天乘之报，有五欲之乐。修四无量心的果报，是欲界天再上一层，色界天的梵天之报。所以修四无量心的功德，比修十善业道大。
“虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。”根据小乘理论，修成四无量心是修得梵行。梵是什么意思？毕竟清净谓之梵，修持到相当程度才能到梵天。梵天是什么天？我告诉诸位，根据佛法，是青天，是蓝色，是密宗画的药师佛那个青色，像碧海一样。我干脆把密宗的秘密都告诉你们，气脉真通了的人，自己身体的内部，一天到晚都在梵天的青天中，同药师佛那个身体一样的。那就是中脉通了，中脉无脉，不是有形的血管。到了这个境界当然祛病延年。当然不是人变成了蓝色的，你看了怕都怕死了，还可能有肝病。那境界是万里青天，一点云都没有，那当然无念。所以修四无量心应该处处清净心，是梵天的行为在做事，但是没有贪于梵天境界而不来。我经常告诉诸位同学，真得了道一定更谦虚。如果摆出一副大师样子，要人礼拜才传个道，那也可以免了，他得的道也有限的。菩萨道是不会自命高尚的。
*****
“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。”学佛的人第一步发心要讲四无量心，尤其年轻同学特别要注意培养这一种胸襟，这种心地，就是慈悲喜舍。初步学佛的人做不到全部，就一个个来，先培养慈心或者悲心。这两个有什么分别？慈心用中西文化混合来讲，是爱心，爱一切人、众生、万物。慈心是带阳性的，像父亲爱子女的心。悲心是阴性母性的，等于母亲爱儿女心情的扩大。我们学佛的人口口声声讲慈悲，真正慈悲的行为很少见，都以自己为中心。
再讲到四无量心中的喜心，我们怎么与众生结缘呢？能舍得掉自己的时间、意见、身心吗？学佛不是光搞打坐，你们千万注意啊！要先学建立这四种心理，而且要注意是无量的心理，慈悲喜舍都是没有限量的。你能够这样修，成就了才可以往生佛国。
*****
“慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。”慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到这一点，就是慈，也就是道场。如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
“喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。”世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。真正的欢喜是得到法乐，真达到那个境界，就是道场。舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。憎是讨厌的意思，不是瞋；憎的相反就是爱，就是喜欢。
*****
“以菩提，起于慈心”，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。怎么是以菩提，起于慈心呢？普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢？菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个是法布施，是法布施的一种。
“以救众生，起大悲心”，行法布施的人，随时随地心理上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。我们学佛的人自己要反省啊！你什么时候想过要救众生？你们学什么佛！哪里想度众生，你度了谁啊！念念想众生来度你，装个学佛的样子。我们反省自己是不是随时有救人的心？不要说救人了，就连肯帮助人的心有没有啊？只要人家一点不肯帮你，只要众生不供养你，就起了大瞋心。所以读经典不是容易的，你看这文字很容易，我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心？这不是要你起个念头：“我要慈悲去救助这些众生”，你有个“我”就错了，要忘我，以救一切众生，起大悲心，才是法供养。
“以持正法，起于喜心”，以修持正法的心情来生起喜心，这里都是讲菩萨四无量心：慈、悲、喜、舍，是学大乘菩萨必须要培养的心情，也就是我们必须培养的情操。我们读佛经真应该一边研究，一边掉眼泪，自己感到很难过。为什么？就拿喜心来说，一天到晚看到人家嫌烦，别人看到你也烦死了，脸孔像讨债的冤家，一点喜心都没有，你还能度众生？凡夫就是如此，你慢慢修吧！三大阿僧祇劫再来。逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悦之心，真学佛修道的人，你看他那个神情，脸上的细胞都是使人看到就喜欢的，即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。
喜心怎么起呢？维摩居士说要持正法。我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：“依经不依论”、“依智不依识”、“依了义不依不了义”、“依法不依人”，不然怕走错了路。所以我们求师访道学佛不要情感化，绝对要理性化，求正法以四不依的法门来检查。
由修持正法，而有所得，生起法喜充满，这个是菩萨的喜心，是真正的布施。换句话说，你要度一切众生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法门，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。可是你们不要搞错变成悭吝心，跟你学法还要拿红包来皈依，否则不将佛法送人情，那就变成邪法了，不要借这句话随便用啊！
“以摄智慧，行于舍心。”舍，就是放下，就是布施。什么叫放下，就是丢得开。佛法讲慈、悲、喜、舍，我们反省每一个字做到了一分半分没有？都只是嘴巴上做到而已。舍心做不到，怎么学佛？你说你什么都舍掉了，唉呀！就是还有个身子！哼！那是怎么都舍不掉的，我告诉你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丢开家庭儿女，家庭儿女就是道场，去哪里找清净地方？你在家中念念舍心，你的家人就是众生，就为他们牺牲不就好了吗？虽然人少，有几个就几个嘛！连为家人都不肯舍掉，不肯牺牲自我，还说要学佛度众生？你连个鬼都度不了！
什么才是舍心？以摄智慧，行于舍心。行，是修行。摄，用现代话说，就是包括进来。乱摄可不是智慧，譬如讲布施，好多同学都有经验的，大家说起有什么人很可怜，我就同意出点钱。旁边同学劝我为什么要出钱，我说我带头啊！应该做的事就是舍。但是有时同学提到要去帮助某人，我反而说不能，你连一毛钱都不能给，要出问题的，你帮助了他，他犯的罪造的业反而更重了。同学表面同意，背着我还是去帮他了。事后回来对我说，老师，还是你对了。这就是做善事也要有智慧的。
我们心里越放得下就越空，然后空的智慧就发起了。越放不下，智慧就越是发不起。你们打坐要想清净就是舍心，想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉，因为没有摄智慧来修行。放不放得开，丢不丢得掉，那是般若智慧成就的问题，不是你说想硬放开就放开了。你丢不掉的啊！实际上你坐得越好就越放不开了，那个定的境界多舒服啊！定就放不掉了。这个中间的道理要搞清楚，就是摄智慧修行。佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那个不能舍的心就加大一分。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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先学慈悲心，慈悲是很难做的，嘴里讲讲的，真做到慈悲心很难。真的慈悲心就是普通我们一句俗话：“作蜡烛”。我常常用这句话比方，要自己变成蜡烛，“燃烧自己，照亮他人”，真是很难做到。你们都念过李商隐两句诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，对不对？若是菩萨道的慈悲，还要再改几个字：“春蚕到死丝‘不’尽，蜡炬成灰泪‘不’干”，那才是菩萨的慈悲！谈何容易？
学佛先学四无量心，学了慈悲心之后，最重要的是下面两个字，“喜舍”。“何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。”帮助人的、利益人的，决不后悔，就是喜。有时大家做了好事又后悔，像是布施一百元，后来想想，其实八十元就可以了，就后悔了。贪、嗔、痴、慢、疑、悔，为什么悔在根本烦恼中有这么重要？每个人一天到晚都在后悔中，比如吃饭，多吃了半碗，饭后要吃消化药，后悔多吃了，这也是悔。真正的喜心是，布施出去了就忘了。这个“欢喜无悔”非常难，你帮助过的人后来对不起你，你一定愈想愈后悔当初去帮他。能做到“怨亲平等”，才是功德。
“何谓为舍？答曰：所作福佑，无所希望。”我常说，一看到宗教徒就怕，我为什么怕教徒呢？这些人一到他们教主的像前，就下跪求平安求财富，都是求。如果这些教主、神明因为人家拜了就保佑他们，那第一就犯了贪污罪，收受贿赂。宗教应该是好的人你要救，不好的人更要救，拜了他要照应，不拜他的也要照应才对。所以这些宗教徒的心理很可怕的，都是有所求。大乘菩萨是一切放下，施与人家的恩惠记都不记，没有任何希求，所作的功德自己不求回报。乃至你打坐修行都不求成佛，只求自己心中的安详，因为自己的安详能影响到他人也安详，如此而已。即使对自己的子女也是持这样态度，我的孩子都去了海外，我同他们说，父子因缘到此为止，因缘是前生的事。我很抱歉，没有钱给你们，只能送你一张文凭，你从此也不用当我是你的父亲，我是公仆，路死路埋，不用你孝顺。
学佛这基本的四个行为，要倒转来先学舍，一切放下。这个字做不到，那当然也喜不起来。第二学喜，再来学悲，最后是慈。尤其这个喜很重要，你看看这许多学佛的居士啊、出家人，几乎没有几个人做到“喜舍”，没有几个人能在脸上带个喜容。脸上没有喜容，个个几乎都是讨债的面孔，好像我们欠他多还他少。有些学佛的人，只要一学佛，喝！看起来满脸的“佛相”啊！很庄严，一身的“佛气”，看起来很严肃，一点喜容都没有。所以打坐教人要先把神经拉开，微笑，学菩萨嘛。一笑，脑子都松开了，身体病都没有了，笑有这样的作用哦。肌肉一笑，脑神经整个拉开了，眉毛舒展开来，你看菩萨塑的像，也是坐在那儿微笑，慈眉善目，这要学的。
我常告诉大家，只怕你不成佛，不怕没有众生度。要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。
《南怀瑾先生答问集》《维摩诘的花雨满天）
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“修四无量心，开梵天道。”慈、悲、喜、舍四无量心是菩萨道的基本。怎么叫无量心？慈悲喜舍心都是无限的，胸襟开阔，永远没有满足的时候。学佛先修十善业道，进一步修四无量心。修成了四无量心得什么果报呢？梵天道。修十善业道所得的果报，是欲界天的人天乘之报，有五欲之乐。修四无量心的果报，是欲界天再上一层，色界天的梵天之报。所以修四无量心的功德，比修十善业道大。
“虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。”根据小乘理论，修成四无量心是修得梵行。梵是什么意思？毕竟清净谓之梵，修持到相当程度才能到梵天。梵天是什么天？我告诉诸位，根据佛法，是青天，是蓝色，是密宗画的药师佛那个青色，像碧海一样。我干脆把密宗的秘密都告诉你们，气脉真通了的人，自己身体的内部，一天到晚都在梵天的青天中，同药师佛那个身体一样的。那就是中脉通了，中脉无脉，不是有形的血管。到了这个境界当然祛病延年。当然不是人变成了蓝色的，你看了怕都怕死了，还可能有肝病。那境界是万里青天，一点云都没有，那当然无念。所以修四无量心应该处处清净心，是梵天的行为在做事，但是没有贪于梵天境界而不来。我经常告诉诸位同学，真得了道一定更谦虚。如果摆出一副大师样子，要人礼拜才传个道，那也可以免了，他得的道也有限的。菩萨道是不会自命高尚的。
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“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。”学佛的人第一步发心要讲四无量心，尤其年轻同学特别要注意培养这一种胸襟，这种心地，就是慈悲喜舍。初步学佛的人做不到全部，就一个个来，先培养慈心或者悲心。这两个有什么分别？慈心用中西文化混合来讲，是爱心，爱一切人、众生、万物。慈心是带阳性的，像父亲爱子女的心。悲心是阴性母性的，等于母亲爱儿女心情的扩大。我们学佛的人口口声声讲慈悲，真正慈悲的行为很少见，都以自己为中心。
再讲到四无量心中的喜心，我们怎么与众生结缘呢？能舍得掉自己的时间、意见、身心吗？学佛不是光搞打坐，你们千万注意啊！要先学建立这四种心理，而且要注意是无量的心理，慈悲喜舍都是没有限量的。你能够这样修，成就了才可以往生佛国。
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“慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。”慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到这一点，就是慈，也就是道场。如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
“喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。”世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。真正的欢喜是得到法乐，真达到那个境界，就是道场。舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。憎是讨厌的意思，不是瞋；憎的相反就是爱，就是喜欢。
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“以菩提，起于慈心”，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。怎么是以菩提，起于慈心呢？普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢？菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个是法布施，是法布施的一种。
“以救众生，起大悲心”，行法布施的人，随时随地心理上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。我们学佛的人自己要反省啊！你什么时候想过要救众生？你们学什么佛！哪里想度众生，你度了谁啊！念念想众生来度你，装个学佛的样子。我们反省自己是不是随时有救人的心？不要说救人了，就连肯帮助人的心有没有啊？只要人家一点不肯帮你，只要众生不供养你，就起了大瞋心。所以读经典不是容易的，你看这文字很容易，我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心？这不是要你起个念头：“我要慈悲去救助这些众生”，你有个“我”就错了，要忘我，以救一切众生，起大悲心，才是法供养。
“以持正法，起于喜心”，以修持正法的心情来生起喜心，这里都是讲菩萨四无量心：慈、悲、喜、舍，是学大乘菩萨必须要培养的心情，也就是我们必须培养的情操。我们读佛经真应该一边研究，一边掉眼泪，自己感到很难过。为什么？就拿喜心来说，一天到晚看到人家嫌烦，别人看到你也烦死了，脸孔像讨债的冤家，一点喜心都没有，你还能度众生？凡夫就是如此，你慢慢修吧！三大阿僧祇劫再来。逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悦之心，真学佛修道的人，你看他那个神情，脸上的细胞都是使人看到就喜欢的，即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。
喜心怎么起呢？维摩居士说要持正法。我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：“依经不依论”、“依智不依识”、“依了义不依不了义”、“依法不依人”，不然怕走错了路。所以我们求师访道学佛不要情感化，绝对要理性化，求正法以四不依的法门来检查。
由修持正法，而有所得，生起法喜充满，这个是菩萨的喜心，是真正的布施。换句话说，你要度一切众生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法门，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。可是你们不要搞错变成悭吝心，跟你学法还要拿红包来皈依，否则不将佛法送人情，那就变成邪法了，不要借这句话随便用啊！
“以摄智慧，行于舍心。”舍，就是放下，就是布施。什么叫放下，就是丢得开。佛法讲慈、悲、喜、舍，我们反省每一个字做到了一分半分没有？都只是嘴巴上做到而已。舍心做不到，怎么学佛？你说你什么都舍掉了，唉呀！就是还有个身子！哼！那是怎么都舍不掉的，我告诉你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丢开家庭儿女，家庭儿女就是道场，去哪里找清净地方？你在家中念念舍心，你的家人就是众生，就为他们牺牲不就好了吗？虽然人少，有几个就几个嘛！连为家人都不肯舍掉，不肯牺牲自我，还说要学佛度众生？你连个鬼都度不了！
什么才是舍心？以摄智慧，行于舍心。行，是修行。摄，用现代话说，就是包括进来。乱摄可不是智慧，譬如讲布施，好多同学都有经验的，大家说起有什么人很可怜，我就同意出点钱。旁边同学劝我为什么要出钱，我说我带头啊！应该做的事就是舍。但是有时同学提到要去帮助某人，我反而说不能，你连一毛钱都不能给，要出问题的，你帮助了他，他犯的罪造的业反而更重了。同学表面同意，背着我还是去帮他了。事后回来对我说，老师，还是你对了。这就是做善事也要有智慧的。
我们心里越放得下就越空，然后空的智慧就发起了。越放不下，智慧就越是发不起。你们打坐要想清净就是舍心，想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉，因为没有摄智慧来修行。放不放得开，丢不丢得掉，那是般若智慧成就的问题，不是你说想硬放开就放开了。你丢不掉的啊！实际上你坐得越好就越放不开了，那个定的境界多舒服啊！定就放不掉了。这个中间的道理要搞清楚，就是摄智慧修行。佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那个不能舍的心就加大一分。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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明朝嘉靖三十五年（公元1556年），戴仁赴任荆门担任知州，交割政务时，前任知州黄国奎特意提到一起上诉案，并将与此诉状有关的“豆腐西施通奸案”卷宗一并交给戴仁，希望他能详细调查。黄知州离任后，戴仁开始查阅卷宗和诉状。
卷宗详录：死者名叫沈润娘，二十六岁，是城郊镇上冯纶的妻子，冯纶二十二岁时染病去世，润娘守了寡，因长相貌美，被人称作“寡妇西施”。三年后，冯氏宗族和邻里之间竟悄悄传出闲言，说润娘与负责乡下农庄的伙计陈泰有染，不久后，润娘小腹悄悄隆起，还经常伴随着恶心、干呕，以族长冯万山为首的族中长辈，请了附近有名的郎中蔡源为润娘号脉，蔡源给出的结论令众人大惊，他说润娘有了身孕。
这个结论让冯万山等人确定润娘与陈泰之事并非空穴来风，冯万山让人将润娘和陈泰带到冯氏宗祠审问，陈泰承认了与润娘私通之事。冯万山等人商量后决定，先除掉润娘腹中胎儿，然后将其赶走，沈润娘被木棍插入谷道，失血过多而死，奸夫陈泰，被打了五十棍子而后赶走，此生不得再回镇子。
戴仁看完卷宗，感觉冯氏族人对润娘过于狠毒，但在当时，皇权不下乡，对于妇人私通这种事情，族人是有权根据族规动用私刑的。戴仁放下卷宗，又查阅那份诉状：此状申诉人是润娘的婆婆米氏，米氏四十岁时，丈夫冯万林去世，当时儿子冯纶只有十五岁。四年后，儿子娶沈润娘为妻，婚后三年，润娘生下一子，取名冯文，也就在这年秋天，儿子不幸染病去世。
儿子去世后，偌大一个产业由自己和儿媳支撑，为了不惹族人非议，儿媳将家中男仆全部辞退。米氏说儿媳非常能干，家务、产业打理的井井有条，对自己也是非常孝顺，她不相信儿媳与陈泰私通。当日族人不顾自己的劝阻，狠心致儿媳于死地，米氏认为儿媳死得冤枉，请求衙门详细调查此事，还儿媳一个清白。
戴仁思虑许久后，决定详细调查一下，他派出三波差役，一波去寻找那个陈泰，弄清他与沈润娘是否真的有私情；另一波则暗访冯家族人和左邻右舍，看看他们对待沈润娘的评价；最后一波去找一下郎中蔡源，询问他沈润娘怀孕之事。差役领命离开后，戴仁又叫来仵作，让他去找下米氏，问问沈润娘葬在何处，看看能否用验尸的方法查验有孕无孕。
当日傍晚，仵作先来回报，说沈润娘与人通奸，族人不许她葬入冯氏祖坟，将其草草埋在了乱葬岗，自己带人前去挖掘，发现沈润娘的尸骨已经被野狗刨出，啃食殆尽，只剩了一堆白骨，所以无法验证，自己已经将遗骨收殓重新埋葬。仵作走后不久，差役何七来报，说郎中蔡源半个月前带着家人搬走了，具体去到哪里无人知晓，但何七打听到，蔡源祖籍当阳，或许他去了那里，自己准备明日一早带人去当阳寻找。
次日下午，调查族人和邻居的差役回禀：据邻居们说，沈润娘与陈泰私通之事，最先讲出来的应该是冯家族内的妇人杨氏，此人是沈润娘的堂嫂。杨氏说出来后，其他人也就跟着传言，但邻居们并没有亲眼见到，只因沈润娘经常下乡查看庄稼，而陈泰又是负责庄稼的伙计，所以人们才信以为真。差役还查到一个情况，就是从沈润娘死后开始，以冯万山为首的族人们，开始侵吞冯纶家产，到今天为止，沈润娘已经去世整整两个月，冯纶家那十几间铺子已经被他们瓜分，听说下一步开始分田产。
次日晌午，寻找陈泰的差役也回来了，他们带来了一个坏消息，说陈泰在二十多天前失足落入池塘溺亡，陈泰妻子王氏带着孩子回了娘家。戴仁问王氏娘家在哪里，差役说在仙居口，戴仁命他即刻起身去仙居口，将王氏带来衙门，自己要亲自询问。差役走后，戴仁陷入沉思：冯家家产被族人侵占、陈泰意外死亡、蔡源举家搬离，这几件事放在一起，绝对不是巧合，看来沈润娘私通一事大有文章。
一日后，陈泰妻子王氏被带到州衙，戴仁问王氏，是否知道丈夫陈泰与主母沈润娘私通，王氏说：“大人在上，小妇人并不知情，冯家族人打了我丈夫后，我才知道的，但我不相信这是真的，冯家少夫人我见过，看她秀外慧中，不像轻佻之人，我也问过丈夫，可他不说，不过在他出事前，曾经给过我一个包袱，里面有一百两银子，他叮嘱我，万一发生什么意外，就让我回娘家，一百两银子，我们夫妻辛苦七八年也挣不来，我不知道他从何得来。”
戴仁问道：“你丈夫在私情暴露前和坠塘前都有哪些意外之举？”王氏想了想说道：“私情暴露前好像冯家一个叫冯壮的人找过他，坠塘前也是和这个人见的面。”戴仁让差役将王氏送回去，而后命人打听这个冯壮是何许人，当日傍晚就有了结果，原来这个冯壮竟然是族长冯万山的亲侄子，那个最早传沈润娘私情的杨氏，就是这个冯壮的妻子。
案子查到现在，戴仁心中有了七成把握，沈润娘私情之事应该是被诬陷，元凶应该是以冯万山为首的族人，现在就等何七对蔡源的查询，若猜测无误的话，这个蔡源八成是被冯万山等收买，诬陷沈润娘有了身孕，这一切的操作只有一个目的，那就是侵占冯纶的家产。为了不打草惊蛇，戴仁决定先不动冯氏族人，待找到蔡源后再做打算。
时间又过去了五天，何七终于回来了，令人开心的是，蔡源被带了回来。戴仁单刀直入，直接严审蔡源，衙门的刑具恐怖之极，蔡源哪里受得了，不多时就交代了实情。原来沈润娘小腹隆起、呕吐恶心，只是肠胃有问题、腹胀而已，冯万山私下给了蔡源二百两银子，让他诬陷润娘有孕，蔡源贪财，便配合冯万山诬陷润娘有孕。有了蔡源的交代，戴仁决定收网。
族长冯万山和冯壮夫妇被带到衙门，当他们看到蔡源和陈泰的妻子王氏后，知道事情已经败露，戴仁毫不留情，还未开审就先对冯万山和冯壮动了刑，这二人各自挨了十板子，连痛带怕已经没了胆，如实交代了他们做的恶事。原来冯家的财富早就让冯万山等人眼红不已，冯纶此人虽然年轻，但性情刚烈强硬，冯万山等人不敢下手，正当他们垂涎三尺心急如焚之时，冯纶竟然病亡了，这让众人看到了希望。
冯纶死后不久，冯万山等人就想动手，没想到沈润娘比冯纶的手段更强硬，大家想不到这个女人能力非凡，短短三四年，就把冯家产业打理的井井有条。他们知道沈润娘娘家已经无人，只要除掉她，对付米氏就轻而易举了，在钱财的驱使下，冯万山等人开始谋划，也正在此时，沈润娘得了腹胀之病，冯万山便想出了这个歹毒的计划，他先指使杨氏等人散布谣言，又命冯壮买通陈泰，同时自己买通郎中蔡源，谎称沈润娘有孕，借机以族规除掉她。
事情的发展果真按着冯万山的策划发展，他们也下毒手除掉了沈润娘，润娘一死，这些人开始侵占冯家产业。儿媳的惨死令米氏心中悲愤，也看清了族人们的嘴脸，为了小孙子冯文，她一面隐忍退让，一面私下让娘家弟弟写状子申诉。冯万山得知后，为防东窗事发，决定灭口，陈泰就是被冯壮推入池塘溺死，蔡源得知陈泰死讯，感觉到了危险，就带着家人跑回了当阳老家。
案件审理到现在，依然真相大白，冯氏族人涉案者多达十几人，戴仁以律判刑，杀头的杀头、流放的流放、杖责的杖责，沈润娘的冤情得以昭雪。结案后，仵作将沈润娘埋骨之地告知米氏，米氏让人取回，与儿子冯纶合葬。
结论：
万恶之起因，皆因一个“贪”字，冯氏族人贪图家业，施计害死沈润娘，这份歹毒之心世间少有。婆婆米氏始终相信儿媳是清白的，不顾族人上诉伸冤，最终得偿所愿。
此案中的戴知州算得上多谋善断，抽丝剥茧终为润娘昭雪，若世间官员皆如此，真是百姓之福。
卷宗详录：死者名叫沈润娘，二十六岁，是城郊镇上冯纶的妻子，冯纶二十二岁时染病去世，润娘守了寡，因长相貌美，被人称作“寡妇西施”。三年后，冯氏宗族和邻里之间竟悄悄传出闲言，说润娘与负责乡下农庄的伙计陈泰有染，不久后，润娘小腹悄悄隆起，还经常伴随着恶心、干呕，以族长冯万山为首的族中长辈，请了附近有名的郎中蔡源为润娘号脉，蔡源给出的结论令众人大惊，他说润娘有了身孕。
这个结论让冯万山等人确定润娘与陈泰之事并非空穴来风，冯万山让人将润娘和陈泰带到冯氏宗祠审问，陈泰承认了与润娘私通之事。冯万山等人商量后决定，先除掉润娘腹中胎儿，然后将其赶走，沈润娘被木棍插入谷道，失血过多而死，奸夫陈泰，被打了五十棍子而后赶走，此生不得再回镇子。
戴仁看完卷宗，感觉冯氏族人对润娘过于狠毒，但在当时，皇权不下乡，对于妇人私通这种事情，族人是有权根据族规动用私刑的。戴仁放下卷宗，又查阅那份诉状：此状申诉人是润娘的婆婆米氏，米氏四十岁时，丈夫冯万林去世，当时儿子冯纶只有十五岁。四年后，儿子娶沈润娘为妻，婚后三年，润娘生下一子，取名冯文，也就在这年秋天，儿子不幸染病去世。
儿子去世后，偌大一个产业由自己和儿媳支撑，为了不惹族人非议，儿媳将家中男仆全部辞退。米氏说儿媳非常能干，家务、产业打理的井井有条，对自己也是非常孝顺，她不相信儿媳与陈泰私通。当日族人不顾自己的劝阻，狠心致儿媳于死地，米氏认为儿媳死得冤枉，请求衙门详细调查此事，还儿媳一个清白。
戴仁思虑许久后，决定详细调查一下，他派出三波差役，一波去寻找那个陈泰，弄清他与沈润娘是否真的有私情；另一波则暗访冯家族人和左邻右舍，看看他们对待沈润娘的评价；最后一波去找一下郎中蔡源，询问他沈润娘怀孕之事。差役领命离开后，戴仁又叫来仵作，让他去找下米氏，问问沈润娘葬在何处，看看能否用验尸的方法查验有孕无孕。
当日傍晚，仵作先来回报，说沈润娘与人通奸，族人不许她葬入冯氏祖坟，将其草草埋在了乱葬岗，自己带人前去挖掘，发现沈润娘的尸骨已经被野狗刨出，啃食殆尽，只剩了一堆白骨，所以无法验证，自己已经将遗骨收殓重新埋葬。仵作走后不久，差役何七来报，说郎中蔡源半个月前带着家人搬走了，具体去到哪里无人知晓，但何七打听到，蔡源祖籍当阳，或许他去了那里，自己准备明日一早带人去当阳寻找。
次日下午，调查族人和邻居的差役回禀：据邻居们说，沈润娘与陈泰私通之事，最先讲出来的应该是冯家族内的妇人杨氏，此人是沈润娘的堂嫂。杨氏说出来后，其他人也就跟着传言，但邻居们并没有亲眼见到，只因沈润娘经常下乡查看庄稼，而陈泰又是负责庄稼的伙计，所以人们才信以为真。差役还查到一个情况，就是从沈润娘死后开始，以冯万山为首的族人们，开始侵吞冯纶家产，到今天为止，沈润娘已经去世整整两个月，冯纶家那十几间铺子已经被他们瓜分，听说下一步开始分田产。
次日晌午，寻找陈泰的差役也回来了，他们带来了一个坏消息，说陈泰在二十多天前失足落入池塘溺亡，陈泰妻子王氏带着孩子回了娘家。戴仁问王氏娘家在哪里，差役说在仙居口，戴仁命他即刻起身去仙居口，将王氏带来衙门，自己要亲自询问。差役走后，戴仁陷入沉思：冯家家产被族人侵占、陈泰意外死亡、蔡源举家搬离，这几件事放在一起，绝对不是巧合，看来沈润娘私通一事大有文章。
一日后，陈泰妻子王氏被带到州衙，戴仁问王氏，是否知道丈夫陈泰与主母沈润娘私通，王氏说：“大人在上，小妇人并不知情，冯家族人打了我丈夫后，我才知道的，但我不相信这是真的，冯家少夫人我见过，看她秀外慧中，不像轻佻之人，我也问过丈夫，可他不说，不过在他出事前，曾经给过我一个包袱，里面有一百两银子，他叮嘱我，万一发生什么意外，就让我回娘家，一百两银子，我们夫妻辛苦七八年也挣不来，我不知道他从何得来。”
戴仁问道：“你丈夫在私情暴露前和坠塘前都有哪些意外之举？”王氏想了想说道：“私情暴露前好像冯家一个叫冯壮的人找过他，坠塘前也是和这个人见的面。”戴仁让差役将王氏送回去，而后命人打听这个冯壮是何许人，当日傍晚就有了结果，原来这个冯壮竟然是族长冯万山的亲侄子，那个最早传沈润娘私情的杨氏，就是这个冯壮的妻子。
案子查到现在，戴仁心中有了七成把握，沈润娘私情之事应该是被诬陷，元凶应该是以冯万山为首的族人，现在就等何七对蔡源的查询，若猜测无误的话，这个蔡源八成是被冯万山等收买，诬陷沈润娘有了身孕，这一切的操作只有一个目的，那就是侵占冯纶的家产。为了不打草惊蛇，戴仁决定先不动冯氏族人，待找到蔡源后再做打算。
时间又过去了五天，何七终于回来了，令人开心的是，蔡源被带了回来。戴仁单刀直入，直接严审蔡源，衙门的刑具恐怖之极，蔡源哪里受得了，不多时就交代了实情。原来沈润娘小腹隆起、呕吐恶心，只是肠胃有问题、腹胀而已，冯万山私下给了蔡源二百两银子，让他诬陷润娘有孕，蔡源贪财，便配合冯万山诬陷润娘有孕。有了蔡源的交代，戴仁决定收网。
族长冯万山和冯壮夫妇被带到衙门，当他们看到蔡源和陈泰的妻子王氏后，知道事情已经败露，戴仁毫不留情，还未开审就先对冯万山和冯壮动了刑，这二人各自挨了十板子，连痛带怕已经没了胆，如实交代了他们做的恶事。原来冯家的财富早就让冯万山等人眼红不已，冯纶此人虽然年轻，但性情刚烈强硬，冯万山等人不敢下手，正当他们垂涎三尺心急如焚之时，冯纶竟然病亡了，这让众人看到了希望。
冯纶死后不久，冯万山等人就想动手，没想到沈润娘比冯纶的手段更强硬，大家想不到这个女人能力非凡，短短三四年，就把冯家产业打理的井井有条。他们知道沈润娘娘家已经无人，只要除掉她，对付米氏就轻而易举了，在钱财的驱使下，冯万山等人开始谋划，也正在此时，沈润娘得了腹胀之病，冯万山便想出了这个歹毒的计划，他先指使杨氏等人散布谣言，又命冯壮买通陈泰，同时自己买通郎中蔡源，谎称沈润娘有孕，借机以族规除掉她。
事情的发展果真按着冯万山的策划发展，他们也下毒手除掉了沈润娘，润娘一死，这些人开始侵占冯家产业。儿媳的惨死令米氏心中悲愤，也看清了族人们的嘴脸，为了小孙子冯文，她一面隐忍退让，一面私下让娘家弟弟写状子申诉。冯万山得知后，为防东窗事发，决定灭口，陈泰就是被冯壮推入池塘溺死，蔡源得知陈泰死讯，感觉到了危险，就带着家人跑回了当阳老家。
案件审理到现在，依然真相大白，冯氏族人涉案者多达十几人，戴仁以律判刑，杀头的杀头、流放的流放、杖责的杖责，沈润娘的冤情得以昭雪。结案后，仵作将沈润娘埋骨之地告知米氏，米氏让人取回，与儿子冯纶合葬。
结论：
万恶之起因，皆因一个“贪”字，冯氏族人贪图家业，施计害死沈润娘，这份歹毒之心世间少有。婆婆米氏始终相信儿媳是清白的，不顾族人上诉伸冤，最终得偿所愿。
此案中的戴知州算得上多谋善断，抽丝剥茧终为润娘昭雪，若世间官员皆如此，真是百姓之福。
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