2010年，曹云金离开德云社时，同时也忽悠搭档刘云天一起离开，郭德纲很不舍，挽留刘云天说：“孩子，只要你留下，薪资给你翻倍，岳云鹏和郭麒麟随便你挑，不行我亲自给你捧。”
曹云金要走就让他走，刘云天得留下。郭德纲当着大家的面表态。师娘王惠拉着刘云天亲昵地说，“只要你留下，以后分双份钱。”
话说尽了，刘云天还是选择曹云金。郭德纲也没啥说的了。他摆摆手，说，“走吧，走吧……”
曹云金和刘云天一起给师傅师娘跪下，磕了几个响头，算是拜别。之后这对搭档便起身，扬长而去。
身后传来老郭不舍地声音，“在外面待不下去，还回来。”曹云金以为这话是对他说的，其实老郭是对刘云天说的。
2010年，德云社的日子不好过，台柱子曹云金背叛师门，离开德云社，还发文痛斥郭德纲。
曹云金字里行间暗指郭德纲抠门，压榨徒弟。此文一出，郭德纲当即回应，收回曹云金的“云”字，以后师徒缘分已尽。
自己离开就算了，曹云金还撺掇搭档刘云天跟着他离开。他说，“你跟着老郭有什么前途？他那么抠门，挣十块钱恨不得自己全拿了，一分钱也不给我们。”
“你跟着我，保管吃香的喝辣的。”
为什么是刘云天不是别人的？首先，刘云天是曹云金的搭档，要是他不走，这搭子就得拆了，对曹云金有影响。
再者，多一个徒弟走了，对郭德纲越不利。简而言之，曹云金就是想拉个垫背的。刘云天是个老实人，搁不住几句好话，曹云金给了块糖就跟着走了。
他们拍拍脑袋离开，最痛苦的是郭德纲。老郭当初对他们多好，曹云金就不说了，哪怕刘云天背叛师门，老郭也没把他的“云”字收回来。
当时刘云天刚到德云社，先是被安排到门口卖票，后来郭德纲发现他有说相声的天赋，便把他收入门下。
为了这事，郭德纲还惹怒了刘云天的师傅孟凡贵，孟凡贵骂郭德纲，居然让别人的徒弟给他赚钱。
当时刘云天左右为难，郭德纲想了个主意，他说，“咱们相声行里的规矩，不能跳门，但是我收你做西河门大鼓的徒弟，这样你就能留在德云社说相声了。”
刘云天是个好苗子，加上他曾经师从孟凡贵，底子打得好，再加上郭德纲的调教，很快出师。
郭德纲看重他，让他给自己的得意门生曹云金捧哏，这对黄金搭档很快得到了观众的认可。
随着合作的深入，刘云天和曹云金走得越来越近，可是谁也没想到，事情居然发展到那样的地步。
曹云金和刘云天等人相继离开，德云社一时陷入低谷。好在老郭这人看得开，他作为一个草根，一路摸爬滚打直到今天，早就炼就了铜墙铁壁般的内心。
曹云金走了，没关系，那我就再捧出一个比他更厉害的人。老郭说到做到，德云社如今人才辈出，相声更是得到年轻观众的喜爱。
咱们看看现在的德云社，孟鹤堂，张鹤伦、岳云鹏、张九龄、烧饼，哪一个不是红得发紫。可是昔日蹦跶得厉害的曹云金完全销声匿迹了。
曹云金自顾不暇，哪里顾得上搭档刘云天呢？不知道午夜梦回的时候，刘云天是否后悔当初的选择。
可惜世上没有后悔药，既然做出决定，就得为自己的行为负责。
值得欣慰的是，郭德纲已经完全走出来当年的阴影，如今德云社在相声界的影响无人能及，老郭功不可没。
如今，功成名就的郭德纲把这些年的是是非非，都写进了《过得刚好》这本书，书中还有他从艺30多年的心路历程以及对人生、相声艺术、生活的感悟和思考。
人在江湖，身不由己，风雨踏歌行。江湖子弟，拿得起来放得下 放不下，也得放。活一百岁的没几个人，开心笑，不开心待会儿再笑。
高高兴兴比什么都强，跟谁较劲都是跟自己较劲。一辈子，忍一忍也就过去了。就是凭借着这样的智慧，郭德纲才能走出阴霾，迎来阳光。
听郭德纲讲段子，听不懂是相声，听懂了是人生。
段子之中，都是辛酸；金句妙语，字字血泪，听郭德纲的相声，品人情冷暖、世态炎凉，观荣辱纷争、死走逃亡，自浊自清自安然。
《过得刚好》谐音就是“郭德纲好”！名如其音，音同其意，再次展示郭氏幽默诙谐、富带画面感语言风格！嬉笑怒骂皆成文章，喜怒哀乐皆为儿戏！
有人说，这是一本骂人的书，老郭的文笔很犀利，文字中透着郭德纲的嫉恶如仇和江湖气概。忠贞、孝顺、仁义、天地之主、亲人、师长，都属于“江湖”，但这种江湖气概却在郭德纲身上得到了充分体现。
他坚持不懈，勇于担当，更是一种精神境界，感动了无数人，他的江湖气概和他对江湖气概的看法，也带给我很多新的思考。
在郭德纲的人生哲学中，处处透露：既要有菩萨心肠，也要有狮子般的力量。读懂了郭德纲的《过得刚好》，读懂了人生，给自己和他人一盏心灯！
曹云金要走就让他走，刘云天得留下。郭德纲当着大家的面表态。师娘王惠拉着刘云天亲昵地说，“只要你留下，以后分双份钱。”
话说尽了，刘云天还是选择曹云金。郭德纲也没啥说的了。他摆摆手，说，“走吧，走吧……”
曹云金和刘云天一起给师傅师娘跪下，磕了几个响头，算是拜别。之后这对搭档便起身，扬长而去。
身后传来老郭不舍地声音，“在外面待不下去，还回来。”曹云金以为这话是对他说的，其实老郭是对刘云天说的。
2010年，德云社的日子不好过，台柱子曹云金背叛师门，离开德云社，还发文痛斥郭德纲。
曹云金字里行间暗指郭德纲抠门，压榨徒弟。此文一出，郭德纲当即回应，收回曹云金的“云”字，以后师徒缘分已尽。
自己离开就算了，曹云金还撺掇搭档刘云天跟着他离开。他说，“你跟着老郭有什么前途？他那么抠门，挣十块钱恨不得自己全拿了，一分钱也不给我们。”
“你跟着我，保管吃香的喝辣的。”
为什么是刘云天不是别人的？首先，刘云天是曹云金的搭档，要是他不走，这搭子就得拆了，对曹云金有影响。
再者，多一个徒弟走了，对郭德纲越不利。简而言之，曹云金就是想拉个垫背的。刘云天是个老实人，搁不住几句好话，曹云金给了块糖就跟着走了。
他们拍拍脑袋离开，最痛苦的是郭德纲。老郭当初对他们多好，曹云金就不说了，哪怕刘云天背叛师门，老郭也没把他的“云”字收回来。
当时刘云天刚到德云社，先是被安排到门口卖票，后来郭德纲发现他有说相声的天赋，便把他收入门下。
为了这事，郭德纲还惹怒了刘云天的师傅孟凡贵，孟凡贵骂郭德纲，居然让别人的徒弟给他赚钱。
当时刘云天左右为难，郭德纲想了个主意，他说，“咱们相声行里的规矩，不能跳门，但是我收你做西河门大鼓的徒弟，这样你就能留在德云社说相声了。”
刘云天是个好苗子，加上他曾经师从孟凡贵，底子打得好，再加上郭德纲的调教，很快出师。
郭德纲看重他，让他给自己的得意门生曹云金捧哏，这对黄金搭档很快得到了观众的认可。
随着合作的深入，刘云天和曹云金走得越来越近，可是谁也没想到，事情居然发展到那样的地步。
曹云金和刘云天等人相继离开，德云社一时陷入低谷。好在老郭这人看得开，他作为一个草根，一路摸爬滚打直到今天，早就炼就了铜墙铁壁般的内心。
曹云金走了，没关系，那我就再捧出一个比他更厉害的人。老郭说到做到，德云社如今人才辈出，相声更是得到年轻观众的喜爱。
咱们看看现在的德云社，孟鹤堂，张鹤伦、岳云鹏、张九龄、烧饼，哪一个不是红得发紫。可是昔日蹦跶得厉害的曹云金完全销声匿迹了。
曹云金自顾不暇，哪里顾得上搭档刘云天呢？不知道午夜梦回的时候，刘云天是否后悔当初的选择。
可惜世上没有后悔药，既然做出决定，就得为自己的行为负责。
值得欣慰的是，郭德纲已经完全走出来当年的阴影，如今德云社在相声界的影响无人能及，老郭功不可没。
如今，功成名就的郭德纲把这些年的是是非非，都写进了《过得刚好》这本书，书中还有他从艺30多年的心路历程以及对人生、相声艺术、生活的感悟和思考。
人在江湖，身不由己，风雨踏歌行。江湖子弟，拿得起来放得下 放不下，也得放。活一百岁的没几个人，开心笑，不开心待会儿再笑。
高高兴兴比什么都强，跟谁较劲都是跟自己较劲。一辈子，忍一忍也就过去了。就是凭借着这样的智慧，郭德纲才能走出阴霾，迎来阳光。
听郭德纲讲段子，听不懂是相声，听懂了是人生。
段子之中，都是辛酸；金句妙语，字字血泪，听郭德纲的相声，品人情冷暖、世态炎凉，观荣辱纷争、死走逃亡，自浊自清自安然。
《过得刚好》谐音就是“郭德纲好”！名如其音，音同其意，再次展示郭氏幽默诙谐、富带画面感语言风格！嬉笑怒骂皆成文章，喜怒哀乐皆为儿戏！
有人说，这是一本骂人的书，老郭的文笔很犀利，文字中透着郭德纲的嫉恶如仇和江湖气概。忠贞、孝顺、仁义、天地之主、亲人、师长，都属于“江湖”，但这种江湖气概却在郭德纲身上得到了充分体现。
他坚持不懈，勇于担当，更是一种精神境界，感动了无数人，他的江湖气概和他对江湖气概的看法，也带给我很多新的思考。
在郭德纲的人生哲学中，处处透露：既要有菩萨心肠，也要有狮子般的力量。读懂了郭德纲的《过得刚好》，读懂了人生，给自己和他人一盏心灯！
[蜡烛]《心经》[蜡烛]全文每日必读
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。 （空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。 （不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。 （所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。 （最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。 （是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。 （不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。 （其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。 （到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。 （修成正果）[蜡烛][蜡烛]
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。 （空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。 （不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。 （所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。 （最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。 （是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。 （不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。 （其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。 （到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。 （修成正果）[蜡烛][蜡烛]
你要想学《楞严经》，要先放下这些
梦参老和尚
离开心意识来学《楞严》
《大佛顶首楞严经》梦参老和尚 讲解
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
开悟的《楞严》，成佛的《法华》。这样追起来，是让你不要用见解的识心来学《楞严》，把你那分别心、识心，一切你以前所认识的，你全部把它放下。放得愈干净，你学《楞严经》愈能进入得深。如果你把你以前的知见带来了，那是不行的！带个有色眼镜来看一切事物，那一切事物有什么变化？你认不到一切事物。
换句话说，就是你先有个成见，你有个见解、有个认识，然后你来学《楞严》，你就没法进入，你进入不了。因为你心里有个成见，一个有，一个空。“七处征心”的意思，就是要征什么？心无所在，心无不在；一切都不是心，一切皆是心。你在这个地方你要领悟到了，你就会明白，一切非心，一切即是心。一切非心讲这一切事物都不是心，但是它跟你生死非常关切。
咱们认为财富、金银财宝的财富，它跟心有什么关系？好像绝不相干吧？当一个人财富失掉了，生命就随着它死亡。你说这是心？不是心？你把这个关系懂了就行了。所以你放下、看破，放下什么？身和心。咱们现在的身是生灭的，咱们这个心也是个生灭的，但是你还有个不生灭的心，你要把这个生灭心放下，不生灭的心才能显现。
如果你从文字学《楞严》是学不进去的，离开心意识参，离开心，离开意，离开识。离开心意识参，就是离开心意识来学《楞严》，你才能进入《楞严》的，这就是定。你如果想修定的话，你把一切都放下，不能有一点的思虑，就是没有一点牵挂，清清净净地，像一张白纸一样，而后你才能画什么都可以。你想画什么，你想入极乐世界就是极乐世界，你要画娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎么入。
七处征心，心都不在，七处都是心，就一个执著与不执著的问题，显空义，显真空的道理，一作意就失掉了。作意，所以为什么叫“照”？观照。智慧是照的，不是作计度分别的；计度分别不是智，是识。咱们的计度分别是识，不是智。
大家读《心经》的时候，《心经》第一个字就告诉你“观”，你观了之后你才能够自在，你不观你不自在。你尽在心意识、色法跟心法这个中间打交道——我们是离不开的，不是色就是心。色是一切形相，你在一切形相之中打转转，要把这些形相给你夺掉了，你没有着落了，没有执著。
所以我们历代的大德，他在修禅观的时候，就在那想入极点的时候，完全放下、看破。
人的生命在世间，一般的没有学佛的人，他要有七天不吃饭，他活不成了。人七日不吃，就上望乡台了，过去古语就是这样子——“三天不吃人间饭，七日上了望乡台”。
但是我们佛教可不是这样说，佛教怎么想的？修行人在山洞里头，不要说七天，七十天不吃饭也不会死的，不会饿，以识为食。识就是那个神识，他神识入定了，说他想，想到一顶点，但这个时候是禅定？还不是，必须得与佛知见的知见——就是佛现在启示阿难的——把这些个知见都破了。
大家看那个空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，他以识，没有世界，虚空就是他一个识，识念，还没成道业。三十三天的时候，空无边处，识无边处，无所有处，非非想处，那些就是那种境界。那种境界还会堕落的，因为他不是这个智慧。所以你在思考学《楞严》的时候，一定把你过去的意识形态、你那种看问题的想法全部放下，不要计度心来分别。阿难就给我们示现了，七处的计度都不是。
我们每个讲《楞严经》中间都有一定时的距离，这几天你不上课时你不要把它放下。你就想，想想阿难怎么执著的，佛怎么破除的，我有没有这个想法——回想你自己，你是不是跟阿难一样看法。你不连续，你自己听它做什么？连续地自己这么学：我是不是也有这样的执著？要有执著，佛怎么样破除这个知见？七处征心，这是开悟的开端。如果你在七处征心征得明白了，你会什么都放下了；放下的时候，什么都不执著了。放下的含义就是这样，就是不执著。
《楞严经》，在我们佛教讲的一切经论里头说：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。开悟，明白，一般说明心见性，现在就是显性。因为我们对我们的性理性体、对我们的真性不认识，把我们这个六尘的境界、缘影的法尘当为我们的自性，这就是迷的表现。佛跟阿难说：来辨别这个问题。阿难是代我们众生受请，不过他也没有明白，所以他一直来问。
南无阿弥陀佛
梦参老和尚
离开心意识来学《楞严》
《大佛顶首楞严经》梦参老和尚 讲解
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
开悟的《楞严》，成佛的《法华》。这样追起来，是让你不要用见解的识心来学《楞严》，把你那分别心、识心，一切你以前所认识的，你全部把它放下。放得愈干净，你学《楞严经》愈能进入得深。如果你把你以前的知见带来了，那是不行的！带个有色眼镜来看一切事物，那一切事物有什么变化？你认不到一切事物。
换句话说，就是你先有个成见，你有个见解、有个认识，然后你来学《楞严》，你就没法进入，你进入不了。因为你心里有个成见，一个有，一个空。“七处征心”的意思，就是要征什么？心无所在，心无不在；一切都不是心，一切皆是心。你在这个地方你要领悟到了，你就会明白，一切非心，一切即是心。一切非心讲这一切事物都不是心，但是它跟你生死非常关切。
咱们认为财富、金银财宝的财富，它跟心有什么关系？好像绝不相干吧？当一个人财富失掉了，生命就随着它死亡。你说这是心？不是心？你把这个关系懂了就行了。所以你放下、看破，放下什么？身和心。咱们现在的身是生灭的，咱们这个心也是个生灭的，但是你还有个不生灭的心，你要把这个生灭心放下，不生灭的心才能显现。
如果你从文字学《楞严》是学不进去的，离开心意识参，离开心，离开意，离开识。离开心意识参，就是离开心意识来学《楞严》，你才能进入《楞严》的，这就是定。你如果想修定的话，你把一切都放下，不能有一点的思虑，就是没有一点牵挂，清清净净地，像一张白纸一样，而后你才能画什么都可以。你想画什么，你想入极乐世界就是极乐世界，你要画娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎么入。
七处征心，心都不在，七处都是心，就一个执著与不执著的问题，显空义，显真空的道理，一作意就失掉了。作意，所以为什么叫“照”？观照。智慧是照的，不是作计度分别的；计度分别不是智，是识。咱们的计度分别是识，不是智。
大家读《心经》的时候，《心经》第一个字就告诉你“观”，你观了之后你才能够自在，你不观你不自在。你尽在心意识、色法跟心法这个中间打交道——我们是离不开的，不是色就是心。色是一切形相，你在一切形相之中打转转，要把这些形相给你夺掉了，你没有着落了，没有执著。
所以我们历代的大德，他在修禅观的时候，就在那想入极点的时候，完全放下、看破。
人的生命在世间，一般的没有学佛的人，他要有七天不吃饭，他活不成了。人七日不吃，就上望乡台了，过去古语就是这样子——“三天不吃人间饭，七日上了望乡台”。
但是我们佛教可不是这样说，佛教怎么想的？修行人在山洞里头，不要说七天，七十天不吃饭也不会死的，不会饿，以识为食。识就是那个神识，他神识入定了，说他想，想到一顶点，但这个时候是禅定？还不是，必须得与佛知见的知见——就是佛现在启示阿难的——把这些个知见都破了。
大家看那个空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，他以识，没有世界，虚空就是他一个识，识念，还没成道业。三十三天的时候，空无边处，识无边处，无所有处，非非想处，那些就是那种境界。那种境界还会堕落的，因为他不是这个智慧。所以你在思考学《楞严》的时候，一定把你过去的意识形态、你那种看问题的想法全部放下，不要计度心来分别。阿难就给我们示现了，七处的计度都不是。
我们每个讲《楞严经》中间都有一定时的距离，这几天你不上课时你不要把它放下。你就想，想想阿难怎么执著的，佛怎么破除的，我有没有这个想法——回想你自己，你是不是跟阿难一样看法。你不连续，你自己听它做什么？连续地自己这么学：我是不是也有这样的执著？要有执著，佛怎么样破除这个知见？七处征心，这是开悟的开端。如果你在七处征心征得明白了，你会什么都放下了；放下的时候，什么都不执著了。放下的含义就是这样，就是不执著。
《楞严经》，在我们佛教讲的一切经论里头说：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。开悟，明白，一般说明心见性，现在就是显性。因为我们对我们的性理性体、对我们的真性不认识，把我们这个六尘的境界、缘影的法尘当为我们的自性，这就是迷的表现。佛跟阿难说：来辨别这个问题。阿难是代我们众生受请，不过他也没有明白，所以他一直来问。
南无阿弥陀佛
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