#兰州身边事##兰州身边事[超话]#特事特办社区关爱特殊人群显温情
兰州晚报讯 目前，城关区东岗街道深沟桥社区疫情防控工作正在有序进行着，在疫情未彻底结束之前，所有人员都不敢有一丝一毫的怠慢。
“你好，我是吴某的爱人，我想感谢社区对我们家的帮助。”一位身着黄色羽绒服的居民出现在深沟桥社区，一句温柔的话语打破了社区忙碌的工作节奏。
吴某是深沟桥辖区的一位特殊居民，被鉴定为精神残疾二级，精神状况时好时坏极不稳定，目前在金城天华小区居住。
疫情期间，深沟桥社区工作人员张颖在开展防疫工作的同时，持续关注辖区特殊人群，并发现吴某情绪较为烦躁，对其进行心理疏导无果后，及时与社区公共卫生委员会副主任沟通后，第一时间建议吴某进行入院治疗。
11月14日，吴某打电话告知社区自己想住院，但家里十分困难，张颖按照规定程序，提供了免费住院申请表。在审查吴某和其爱人疫情期间各项出行符合标准后，开通绿色通道，协同东岗派出所民警将其送往兰州市第三人民医院。同时经与医院协调，其爱人可以留院陪护。
11月15日，吴某的爱人来到了社区，表达了对社区的感激和疫情期间细致入微的关怀。下一步，深沟桥社区党委将继续以社区社工委为抓手，充分调动社区公共卫生委员会作用，对辖区特殊群体进行个性化人文关怀服务。
兰州日报社全媒体记者 苏晓 https://t.cn/Rxdg3hW
兰州晚报讯 目前，城关区东岗街道深沟桥社区疫情防控工作正在有序进行着，在疫情未彻底结束之前，所有人员都不敢有一丝一毫的怠慢。
“你好，我是吴某的爱人，我想感谢社区对我们家的帮助。”一位身着黄色羽绒服的居民出现在深沟桥社区，一句温柔的话语打破了社区忙碌的工作节奏。
吴某是深沟桥辖区的一位特殊居民，被鉴定为精神残疾二级，精神状况时好时坏极不稳定，目前在金城天华小区居住。
疫情期间，深沟桥社区工作人员张颖在开展防疫工作的同时，持续关注辖区特殊人群，并发现吴某情绪较为烦躁，对其进行心理疏导无果后，及时与社区公共卫生委员会副主任沟通后，第一时间建议吴某进行入院治疗。
11月14日，吴某打电话告知社区自己想住院，但家里十分困难，张颖按照规定程序，提供了免费住院申请表。在审查吴某和其爱人疫情期间各项出行符合标准后，开通绿色通道，协同东岗派出所民警将其送往兰州市第三人民医院。同时经与医院协调，其爱人可以留院陪护。
11月15日，吴某的爱人来到了社区，表达了对社区的感激和疫情期间细致入微的关怀。下一步，深沟桥社区党委将继续以社区社工委为抓手，充分调动社区公共卫生委员会作用，对辖区特殊群体进行个性化人文关怀服务。
兰州日报社全媒体记者 苏晓 https://t.cn/Rxdg3hW
祸从口出，病从口入 | 道教真正的食养之法
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。
其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。
https://t.cn/A6ITlkiv
https://t.cn/A6ITlkHH
https://t.cn/A6ITlkR8
https://t.cn/A6ITlkOK
#崂山太清宫# #道教知识[超话]# #道教[超话]# #道教# #修行[超话]# #道家养生# #闻道行道# #道家# #崂山#
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。
其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。
https://t.cn/A6ITlkiv
https://t.cn/A6ITlkHH
https://t.cn/A6ITlkR8
https://t.cn/A6ITlkOK
#崂山太清宫# #道教知识[超话]# #道教[超话]# #道教# #修行[超话]# #道家养生# #闻道行道# #道家# #崂山#
八字日柱分析婚姻情况
八字论命以出生日的天干代表“自己”，出生日的地支代表“配偶”，所以看婚姻有单柱论命的说法。没有命理学基础的朋友，可以上网查询“老黄历”，输入你的出生时间，得到出生时的年、月、日干支，年月不论，单看你出生在什么日。例如你出生在“甲子”日，看下面第一条关于“甲子”日生人婚姻状况的论述即可。
甲子：甲木坐子水，水能生木，甲木一生享用。甲木好学见识广，小气多疑心。配偶内向善真情奉献。
乙丑：乙木坐丑土，丑土是湿土可以滋养乙木，乙木善良勤奋善理财。配偶任劳任怨默默贡献。
丙寅：丙火坐寅木，木能生火，丙火得能源所助，精力充沛好学讲义气，喜功。配偶勤奋能干。
丁卯：丁火坐卯木，木能生火，丁火能源充足，精力好，好学不倦，胆大细心。配偶能干多智。
戊辰：戊土坐辰土，干支都是土，戊土力量大，身强体壮，敦厚好交友，有财。配偶如友能蓄财。
己巳：己土坐巳火，火能生土，己土能源充足，精力充沛，心善巧思足智多谋。配偶多智，名气大。
庚午：庚金坐午火，金怕火，庚金如坐针毡，心善性急，急功近利，还算好学。配偶有威严，性急。
辛未：辛金坐未土，未土能护金不能生金，辛金还算好学，喜财。配偶如母如师，有小财。
壬申：壬水坐申金，申乃水源地，壬水精神充沛好学不倦，心宽格局大，喜功。配偶智商高，能干。
癸酉：癸水坐酉金，酉属西方水乡，癸水体力佳，好学，孝顺，但小气多疑心。配偶能干多劳。
甲戌：甲木坐戌土，木克土，甲木紧抓戌土，代表热心勤劳多禄，书本少近。配偶有财。
乙亥：乙木坐亥水，水能生木，乙木多智能干心慈，还带有财气。配偶多智多才有财。
丙子：丙火坐在子水上，使丙火裹足不前，羞怯内向做事谨慎，但仍有果断一面。配偶内向多虑。
丁丑：丁火坐在丑土上，丁火虽懦弱毅力不减，勤劳谨慎守财，讲情意。配偶安静多艺。
戊寅：戊土坐寅木之上，寅乃戊土长生之地，戊土为人谨慎朋友广，好学有远见。配偶能干大方。
己卯：己土坐卯木上，木能克土，己土胆小律己，温和手艺好。惧配偶型。
庚辰：庚金坐在辰土之上，土生金，庚金自信心强，思虑远，处世有情。配偶多智善家务稍唠叨。
辛巳：辛金坐巳火之上，辛金温暖有情，自信心强好动，处事圆满。配偶急功好义，律我严。
壬午：壬水坐午火之上，地支火使壬水热滚滚，壬水聪明热情有干劲。配偶性急有干劲。
癸未：癸水坐未土上，受未土欺侮之苦，癸水内向无主见，行事中规中矩。配偶能干有智，稍悍。
甲申：甲木坐申金上，申中有金有水，甲木外表胆怯内心澎湃。配偶能干识大体心宽广。
乙酉：乙木坐酉金之上，如坐针毡，乙木内向多疑心，心善怕事。配偶占有欲强，固执多心。
丙戌：丙火坐戌土之上，戌中有土有火，丙火躁气重，行事夸张胆识大，讲义气。配偶豪迈如好友。
丁亥：丁火坐亥水之上，丁火行事果敢但忽热忽冷，文采好，神经质重。配偶知识面广，野心大。
戊子：戊土坐子水上，戊土外表豪迈，内地私心重，喜财，小气但有情。配偶刻苦耐劳不求回报型。
己丑：己土坐丑土上，干支同气，己土有持无恐，喜结善缘，多才多艺。配偶温稳勤奋善交友。
庚寅：庚金坐寅木之上，庚金气势如虹，气魄佳有才气又有财。配偶多智多识心胸宽，知进退。
辛卯：辛金坐卯木之上，辛金小气守财，胆识不大，细心行事。配偶单纯心慈。
壬辰：壬水坐辰土之上，壬水足智多谋重心计，有远见。配偶心思细，多虑，心慈，稍唠叨。
癸巳：癸水坐巳火上，癸水坐立不安，好动多事，外弱内刚。配偶胆识好能干常鼓舞。
甲午：甲木坐午火之上，甲木胆量气势皆旺，行事执行力强。配偶性急多劳，愿相随。
乙未：乙木坐未土之上，乙木安稳得意，心胸宽勤奋工作，善良无忧。配偶勤奋无怨。
丙申：丙火坐申金之上，丙火做事谨慎，善理财。配偶格局比丙火大，能干，体贴，识大体。
丁酉：丁火坐酉金之上，丁火性果断却犹豫，谨慎理财。配偶较内向细心，勤奋。
戊戌：戊土坐戌土之上，戊土固执强行，眼观四方。配偶性情相同，稍燥有胆识。
己亥：己土坐亥水之上，己土内向富裕。配偶勤劳于事。
庚子：庚金坐子水之上，庚金聪颖内性，被动性强。配偶稍内向，智商高，体质虚。
辛丑：辛金坐丑土之上，辛金依赖性强，好学上进，配偶体贴多情，温稳苦干型。
壬寅：壬水坐寅木之上，壬水博学好事，聪明智能高。配偶格局大，行事多谋，善外务。
癸卯：癸水坐卯木之上，癸水柔情智商高，人缘好。配偶性柔，手巧人和事圆型。
甲辰：甲土坐辰土之上，甲木多才艺，尚理想。配偶聪慧善取财，外缘极佳。
乙巳：乙土坐巳火之上，乙木能干多才能稍性急。配偶动作大，善言辞。
丙午：丙火坐午火之上，丙火多才行义，名气响亮。配偶一如手足，性情好动慷慨。
丁未：丁火坐未土之上，丁火外柔内刚，果断有人缘。配偶性稍急，外表木讷智能内藏。
戊申：戊土坐申金之上，戊土粗中有细，规划力佳。配偶格局大，有主见善谋略。
己酉：己土坐酉金之上，己土外弱内强，手艺极佳。配偶细心稍内向，思虑过多。
庚戌：庚金坐戌土上，庚金固执单纯勤奋，行事少谋略。配偶心宽体壮，有胆识多鼓舞。
辛亥：辛金坐亥水，辛金聪明温稳儒雅，帅哥美女型，爱面子。配偶大方多智喜相随。
壬子：壬水坐子水，干支同气，壬水豪迈好言，人缘佳多智。配偶内向温稳，唠叨。
癸丑：癸水坐丑土上，癸水优柔寡断，心善少谋喜友。配偶多才善管理。
甲寅：甲木坐寅木之上，干支同气，甲木自信自私皆有，喜友，多才艺。配偶多才艺。
乙卯：乙木坐卯木之上，干支同气，乙木多才艺喜友，处世圆滑有秩。配偶单纯喜友善良。
丙辰：丙火坐辰土之上，丙火聪慧善良，行事多虑。配偶少劳爱享受，多识却唠叨。
丁巳：丁火坐巳火之上，干支同气，丁火仗配偶气势行事果敢。配偶识大体有胆善调解。
戊午：戊土坐午火之上，戊土粗犷豪迈气势旺，行事好功好面子。配偶粗中有细，相辅相成。
己未：己土坐未土之上，干支同气，己土沉稳多才喜友。配偶多功能型，性直喜友，意见强。
庚申：庚金坐申金之上，干支同气，庚金气魄大，重情意智商高。配偶思想宽广清晰，善斗智。
辛酉：辛金坐酉金之上，干支同气，辛金清新羞怯，领悟力高，喜友。配偶气势大，固执强势。
壬戌：壬水坐戌土之上，壬水被架空，行事虚浮，但宏观好，有远见。配偶能干务实好斗。
癸亥：癸水坐亥水之上，干支同气，癸水有持无恐，喜友多识慷慨爱面子。配偶多智但不善理财。#婚姻感情# #事业财运# #生辰八字命理姻缘# #算八字看婚姻感情#
八字论命以出生日的天干代表“自己”，出生日的地支代表“配偶”，所以看婚姻有单柱论命的说法。没有命理学基础的朋友，可以上网查询“老黄历”，输入你的出生时间，得到出生时的年、月、日干支，年月不论，单看你出生在什么日。例如你出生在“甲子”日，看下面第一条关于“甲子”日生人婚姻状况的论述即可。
甲子：甲木坐子水，水能生木，甲木一生享用。甲木好学见识广，小气多疑心。配偶内向善真情奉献。
乙丑：乙木坐丑土，丑土是湿土可以滋养乙木，乙木善良勤奋善理财。配偶任劳任怨默默贡献。
丙寅：丙火坐寅木，木能生火，丙火得能源所助，精力充沛好学讲义气，喜功。配偶勤奋能干。
丁卯：丁火坐卯木，木能生火，丁火能源充足，精力好，好学不倦，胆大细心。配偶能干多智。
戊辰：戊土坐辰土，干支都是土，戊土力量大，身强体壮，敦厚好交友，有财。配偶如友能蓄财。
己巳：己土坐巳火，火能生土，己土能源充足，精力充沛，心善巧思足智多谋。配偶多智，名气大。
庚午：庚金坐午火，金怕火，庚金如坐针毡，心善性急，急功近利，还算好学。配偶有威严，性急。
辛未：辛金坐未土，未土能护金不能生金，辛金还算好学，喜财。配偶如母如师，有小财。
壬申：壬水坐申金，申乃水源地，壬水精神充沛好学不倦，心宽格局大，喜功。配偶智商高，能干。
癸酉：癸水坐酉金，酉属西方水乡，癸水体力佳，好学，孝顺，但小气多疑心。配偶能干多劳。
甲戌：甲木坐戌土，木克土，甲木紧抓戌土，代表热心勤劳多禄，书本少近。配偶有财。
乙亥：乙木坐亥水，水能生木，乙木多智能干心慈，还带有财气。配偶多智多才有财。
丙子：丙火坐在子水上，使丙火裹足不前，羞怯内向做事谨慎，但仍有果断一面。配偶内向多虑。
丁丑：丁火坐在丑土上，丁火虽懦弱毅力不减，勤劳谨慎守财，讲情意。配偶安静多艺。
戊寅：戊土坐寅木之上，寅乃戊土长生之地，戊土为人谨慎朋友广，好学有远见。配偶能干大方。
己卯：己土坐卯木上，木能克土，己土胆小律己，温和手艺好。惧配偶型。
庚辰：庚金坐在辰土之上，土生金，庚金自信心强，思虑远，处世有情。配偶多智善家务稍唠叨。
辛巳：辛金坐巳火之上，辛金温暖有情，自信心强好动，处事圆满。配偶急功好义，律我严。
壬午：壬水坐午火之上，地支火使壬水热滚滚，壬水聪明热情有干劲。配偶性急有干劲。
癸未：癸水坐未土上，受未土欺侮之苦，癸水内向无主见，行事中规中矩。配偶能干有智，稍悍。
甲申：甲木坐申金上，申中有金有水，甲木外表胆怯内心澎湃。配偶能干识大体心宽广。
乙酉：乙木坐酉金之上，如坐针毡，乙木内向多疑心，心善怕事。配偶占有欲强，固执多心。
丙戌：丙火坐戌土之上，戌中有土有火，丙火躁气重，行事夸张胆识大，讲义气。配偶豪迈如好友。
丁亥：丁火坐亥水之上，丁火行事果敢但忽热忽冷，文采好，神经质重。配偶知识面广，野心大。
戊子：戊土坐子水上，戊土外表豪迈，内地私心重，喜财，小气但有情。配偶刻苦耐劳不求回报型。
己丑：己土坐丑土上，干支同气，己土有持无恐，喜结善缘，多才多艺。配偶温稳勤奋善交友。
庚寅：庚金坐寅木之上，庚金气势如虹，气魄佳有才气又有财。配偶多智多识心胸宽，知进退。
辛卯：辛金坐卯木之上，辛金小气守财，胆识不大，细心行事。配偶单纯心慈。
壬辰：壬水坐辰土之上，壬水足智多谋重心计，有远见。配偶心思细，多虑，心慈，稍唠叨。
癸巳：癸水坐巳火上，癸水坐立不安，好动多事，外弱内刚。配偶胆识好能干常鼓舞。
甲午：甲木坐午火之上，甲木胆量气势皆旺，行事执行力强。配偶性急多劳，愿相随。
乙未：乙木坐未土之上，乙木安稳得意，心胸宽勤奋工作，善良无忧。配偶勤奋无怨。
丙申：丙火坐申金之上，丙火做事谨慎，善理财。配偶格局比丙火大，能干，体贴，识大体。
丁酉：丁火坐酉金之上，丁火性果断却犹豫，谨慎理财。配偶较内向细心，勤奋。
戊戌：戊土坐戌土之上，戊土固执强行，眼观四方。配偶性情相同，稍燥有胆识。
己亥：己土坐亥水之上，己土内向富裕。配偶勤劳于事。
庚子：庚金坐子水之上，庚金聪颖内性，被动性强。配偶稍内向，智商高，体质虚。
辛丑：辛金坐丑土之上，辛金依赖性强，好学上进，配偶体贴多情，温稳苦干型。
壬寅：壬水坐寅木之上，壬水博学好事，聪明智能高。配偶格局大，行事多谋，善外务。
癸卯：癸水坐卯木之上，癸水柔情智商高，人缘好。配偶性柔，手巧人和事圆型。
甲辰：甲土坐辰土之上，甲木多才艺，尚理想。配偶聪慧善取财，外缘极佳。
乙巳：乙土坐巳火之上，乙木能干多才能稍性急。配偶动作大，善言辞。
丙午：丙火坐午火之上，丙火多才行义，名气响亮。配偶一如手足，性情好动慷慨。
丁未：丁火坐未土之上，丁火外柔内刚，果断有人缘。配偶性稍急，外表木讷智能内藏。
戊申：戊土坐申金之上，戊土粗中有细，规划力佳。配偶格局大，有主见善谋略。
己酉：己土坐酉金之上，己土外弱内强，手艺极佳。配偶细心稍内向，思虑过多。
庚戌：庚金坐戌土上，庚金固执单纯勤奋，行事少谋略。配偶心宽体壮，有胆识多鼓舞。
辛亥：辛金坐亥水，辛金聪明温稳儒雅，帅哥美女型，爱面子。配偶大方多智喜相随。
壬子：壬水坐子水，干支同气，壬水豪迈好言，人缘佳多智。配偶内向温稳，唠叨。
癸丑：癸水坐丑土上，癸水优柔寡断，心善少谋喜友。配偶多才善管理。
甲寅：甲木坐寅木之上，干支同气，甲木自信自私皆有，喜友，多才艺。配偶多才艺。
乙卯：乙木坐卯木之上，干支同气，乙木多才艺喜友，处世圆滑有秩。配偶单纯喜友善良。
丙辰：丙火坐辰土之上，丙火聪慧善良，行事多虑。配偶少劳爱享受，多识却唠叨。
丁巳：丁火坐巳火之上，干支同气，丁火仗配偶气势行事果敢。配偶识大体有胆善调解。
戊午：戊土坐午火之上，戊土粗犷豪迈气势旺，行事好功好面子。配偶粗中有细，相辅相成。
己未：己土坐未土之上，干支同气，己土沉稳多才喜友。配偶多功能型，性直喜友，意见强。
庚申：庚金坐申金之上，干支同气，庚金气魄大，重情意智商高。配偶思想宽广清晰，善斗智。
辛酉：辛金坐酉金之上，干支同气，辛金清新羞怯，领悟力高，喜友。配偶气势大，固执强势。
壬戌：壬水坐戌土之上，壬水被架空，行事虚浮，但宏观好，有远见。配偶能干务实好斗。
癸亥：癸水坐亥水之上，干支同气，癸水有持无恐，喜友多识慷慨爱面子。配偶多智但不善理财。#婚姻感情# #事业财运# #生辰八字命理姻缘# #算八字看婚姻感情#
✋热门推荐