在房子里当花草
人有时会多愁善感
情绪化
在野外，丛林，人会逐渐变得冷酷理智
这是普遍现象
从某种意义上讲是客观规律
但是此一时彼一时
当大家都这样时
就要反着来
在房子里的人学会更多的理性
在丛林反而要尽可能保留纯真的一面
水至清则无鱼
是阴阳辩证思维在不同环境的具象化
我几个月前和某大佬聊起，
我不怎么同意他关于”人际关系就是价值”想法
根据我的人生经历，算正确，但偏颇
世间流传的东西往往就是不怎么准确的
当时没写下来，今天就谈下吧
人与人之间，不是只有利益
应该是立体有温度，有血有肉的
比如内心的真实独白
和商业文是不同感觉
太过理性是另一个极端
这样的人也许受过伤，可以理解
但有时候外象和遭遇，
都是我们内心个性的直观映射！
如果别人都对你冷冰冰的，那就是自己的问题
类似谈恋爱，1。2个人是别人的问题
若觉得其他人个个都有问题
那就是 自己的问题
人与人之间也是共鸣，认同，欣赏，好奇，愉悦
是共同的理念，追求，价值观，人生观
是对真理的追寻和探索
是成长的不懈追求
事实上，我对所有人都是一视同仁的
对清洁工和大佬态度都是一样
不是所有东西都用利益衡量
世事洞明皆学问，人情练达即文章
只有当你本身不利益时，
才会有人以不利益的方式对你
只有你本身是个温暖的人，
才会遇到同样温暖的人
见识过世界的黑暗，依然选择天真
从个人经历来说
那时候刚毕业，不懂什么，有什么价值？
帮助我的人非常多
如果我是个纯利益的人，
不会遇到这么多善良的人
这个世界太利益的人还不够多么？
希望人们也不要如此
从阴阳之理来说
一个人太过理性也不行
潜藏的感性同样不逊分毫
如果只从理性来分析一些事情
永远无法找到答案
有些事，本身就是”不可理喻”的
感性思维是钥匙
我在转行学命理前，
遇到过很多次客户愿意帮助我
只不过和我最初设定的发展道路不同，
运势问题，各种阴差阳错没有去成
有时候是别人印象好，愿意给机会。
根本就不是常规人们认为的价值，地位。什么的
因为很成功的人，有些事一句话的事
对他们来说不算什么
但是对普通人意义却不同。也许让你省掉10。20年功夫
但是我们不是因为如此才去接近别人。没有那么功利
甚至起初你也不知道他们是谁。
好多时候是其他认可我的本地客户，私下偷偷告诉我，
哪个是谁，哪个是做什么的
起初我自己都不清楚
别人如何对你，取决于你是谁
还是做人做事的问题
很多人就把功利写在脸上
这也许不会阻碍成功，但没什么大机会
以前那是喷人的时候，那肯定是有什么说什么
正常情况时，是不同的。
这就是世界的复杂，很多眼见为实的东西
背后分阴阳
那些大佬往往一眼就能看透人的本质
所以人品差的人，在基层也许好混。
别人看不透。换了环境直接面对照妖镜
我和一个领导
我们都喜欢早上起来看书，共鸣
我们都想下个阶段要做什么。怎么做
共鸣
我们会互相指出对方的缺点，并且都愿意接受
并且都很开心，共鸣
所以，价值只占一部分
比如我和这个领导，本质是同类
我们都想变强，且愿意每天去做
我和工作中的领导大部分都关系不错。
就是命局原因，生活位置隔的远了
言归正传
其他员工聊天的内容和我们不一样
不知道每天在闲扯什么。
所以不是不和他们玩，是聊不下去
有了理想。是没有功夫搞乱七八糟的事
学不完的内容。
今年的，明年的，未来的
你会写作文
会去听拼音怎么拼么?
所以，不是别人冷血
高手打游戏也不愿意和臭棋篓子玩
没劲啊
但是你讲骚段子，大家愿意去听
有趣啊
讲什么也好
人与人之间，能聊天很重要
所以，有时候，不是别人利益
人们往往有个误区--以己推人
拿自己的角度去分析别人。
即使是生意，也不能只有理性的力量
百岁山的广告蛮好的啊
男女初次约会，似有若无
不买百岁山传递氛围还买其他的么?
人要往上走，真的是会失去旧日的朋友，同学
在一起慢慢的没有了话题
能聊天，互相认同很重要
人是社会性动物，
一个人真诚不套路，
本身也是吸引人的品质
这就和铁直男找不到女朋友，
喜欢谈'还不是我没钱？”一样
人与人之间，也不能什么都谈利益
（某些铁直男也别太耿耿于怀，写文章肯定是照实写，得增加内心硬度）
这也是另一种形式的--自我设限
即使是丛林，也可以有温情
做人，不要太利益，太现实
有阳无阴，怎么行
不符合阴阳之理
人有时会多愁善感
情绪化
在野外，丛林，人会逐渐变得冷酷理智
这是普遍现象
从某种意义上讲是客观规律
但是此一时彼一时
当大家都这样时
就要反着来
在房子里的人学会更多的理性
在丛林反而要尽可能保留纯真的一面
水至清则无鱼
是阴阳辩证思维在不同环境的具象化
我几个月前和某大佬聊起，
我不怎么同意他关于”人际关系就是价值”想法
根据我的人生经历，算正确，但偏颇
世间流传的东西往往就是不怎么准确的
当时没写下来，今天就谈下吧
人与人之间，不是只有利益
应该是立体有温度，有血有肉的
比如内心的真实独白
和商业文是不同感觉
太过理性是另一个极端
这样的人也许受过伤，可以理解
但有时候外象和遭遇，
都是我们内心个性的直观映射！
如果别人都对你冷冰冰的，那就是自己的问题
类似谈恋爱，1。2个人是别人的问题
若觉得其他人个个都有问题
那就是 自己的问题
人与人之间也是共鸣，认同，欣赏，好奇，愉悦
是共同的理念，追求，价值观，人生观
是对真理的追寻和探索
是成长的不懈追求
事实上，我对所有人都是一视同仁的
对清洁工和大佬态度都是一样
不是所有东西都用利益衡量
世事洞明皆学问，人情练达即文章
只有当你本身不利益时，
才会有人以不利益的方式对你
只有你本身是个温暖的人，
才会遇到同样温暖的人
见识过世界的黑暗，依然选择天真
从个人经历来说
那时候刚毕业，不懂什么，有什么价值？
帮助我的人非常多
如果我是个纯利益的人，
不会遇到这么多善良的人
这个世界太利益的人还不够多么？
希望人们也不要如此
从阴阳之理来说
一个人太过理性也不行
潜藏的感性同样不逊分毫
如果只从理性来分析一些事情
永远无法找到答案
有些事，本身就是”不可理喻”的
感性思维是钥匙
我在转行学命理前，
遇到过很多次客户愿意帮助我
只不过和我最初设定的发展道路不同，
运势问题，各种阴差阳错没有去成
有时候是别人印象好，愿意给机会。
根本就不是常规人们认为的价值，地位。什么的
因为很成功的人，有些事一句话的事
对他们来说不算什么
但是对普通人意义却不同。也许让你省掉10。20年功夫
但是我们不是因为如此才去接近别人。没有那么功利
甚至起初你也不知道他们是谁。
好多时候是其他认可我的本地客户，私下偷偷告诉我，
哪个是谁，哪个是做什么的
起初我自己都不清楚
别人如何对你，取决于你是谁
还是做人做事的问题
很多人就把功利写在脸上
这也许不会阻碍成功，但没什么大机会
以前那是喷人的时候，那肯定是有什么说什么
正常情况时，是不同的。
这就是世界的复杂，很多眼见为实的东西
背后分阴阳
那些大佬往往一眼就能看透人的本质
所以人品差的人，在基层也许好混。
别人看不透。换了环境直接面对照妖镜
我和一个领导
我们都喜欢早上起来看书，共鸣
我们都想下个阶段要做什么。怎么做
共鸣
我们会互相指出对方的缺点，并且都愿意接受
并且都很开心，共鸣
所以，价值只占一部分
比如我和这个领导，本质是同类
我们都想变强，且愿意每天去做
我和工作中的领导大部分都关系不错。
就是命局原因，生活位置隔的远了
言归正传
其他员工聊天的内容和我们不一样
不知道每天在闲扯什么。
所以不是不和他们玩，是聊不下去
有了理想。是没有功夫搞乱七八糟的事
学不完的内容。
今年的，明年的，未来的
你会写作文
会去听拼音怎么拼么?
所以，不是别人冷血
高手打游戏也不愿意和臭棋篓子玩
没劲啊
但是你讲骚段子，大家愿意去听
有趣啊
讲什么也好
人与人之间，能聊天很重要
所以，有时候，不是别人利益
人们往往有个误区--以己推人
拿自己的角度去分析别人。
即使是生意，也不能只有理性的力量
百岁山的广告蛮好的啊
男女初次约会，似有若无
不买百岁山传递氛围还买其他的么?
人要往上走，真的是会失去旧日的朋友，同学
在一起慢慢的没有了话题
能聊天，互相认同很重要
人是社会性动物，
一个人真诚不套路，
本身也是吸引人的品质
这就和铁直男找不到女朋友，
喜欢谈'还不是我没钱？”一样
人与人之间，也不能什么都谈利益
（某些铁直男也别太耿耿于怀，写文章肯定是照实写，得增加内心硬度）
这也是另一种形式的--自我设限
即使是丛林，也可以有温情
做人，不要太利益，太现实
有阳无阴，怎么行
不符合阴阳之理
[《正脉疏》云：能令下，先举起执之由。大凡起执，必睹大定中，]一定看到大定之中，见到[殊胜之象，以发端耳。]在座诸位，这十几个字，要划雙红线！修行，抓到根本！我告诉你：什么稀奇古怪，你都不稀奇！人家告诉你：某某居士啊，我告诉你，来了一个金刚上师不得了，能够飞天遁地喔！我晚上带你去灌顶一下！我告诉你：你一点都没有兴趣！
因为，注意看！大凡，这个要划双线喔！“大凡起执，必暏大定中，殊胜之象，以发端耳。”在座诸位！任何的殊胜之相，不能开发你的涅槃妙心，不能开发你的菩提妙性，这些稀奇古怪的相，一点帮助生死都没作用，一点都没有作用！他会飞天，会遁地，是他的事情！
重点：你有没有三昧力？
重点：你有没有开发出你的根本智慧？没有！没有，你看那个要做什么？又不是在变魔术！对不对？所以菩提自性，才是最重要的嘛！很多的居士听了这五十种阴魔说：哇！实在是好啊！然后又讲了一句，补上了一句：师父，没有看到那个五十种阴魔，一百个，倒九十九个！嗯！你有看到，从你的身上有看到慧律法师的影子，现在知道了，不会去搞那些稀奇古怪的，他还是按部就班来。
[首二句：能令自己之身，六根隔碍销镕，合六根为一根之用，开一根为六根之用，蹑前销六入一之境。次三句：亦与十方，十二类生，通一见闻觉知，此为群心，通同吻合之境。觉知既已通同吻合，能入圆元。圆元：即识阴也。]圆，就是十二类。[圆表诸类遍含，元表万化托始。其言能入者，意明四阴荡尽，归宿于此而已。]提早作归宿。我现在举一个例子：譬如说：你要爬到这个喜马拉雅山，最高了，爬了很高很高，自己搭帐篷，差一点点就登顶，差一点点，就在半山腰，很高，离山顶一点点，结果扎这个营来寄宿，住在那个营区，第二天，暴风雪，没办法攻顶，是不是？然后就说：我们这样也是不错啊！快到顶端了，对不对？这样算不错，差一点点而已嘛，回去就跟人家讲：我已经攻顶了就好，反正也没有人知道，对不对？七、八千公尺圣母峰，，有谁知道我们来这个地方啊？对不对？相片用剪接的，就可以了！现在就圣母峰，照一下，后面补上你的相片，就可以了！就归宿于此，怎么样？提早做殊胜解，停在那边，攻顶没有成功，就是没有成功的成佛，糟糕！却成为外道。
[下方是所起法执。若于所归：即是能入圆元；由不达即是识阴，遂妄立真常，堪可依住，因即依也，以为极果，生殊胜之解者。是人则堕因所因执者：本非可依，而谬执能依之心，所依之境，故曰因所因执。
《正脉》云：识乃无明幻影，罔象虚无，毕竟无实，如人梦见依归得托之地，妄生庆幸，岂有真实哉？]把笔放下来，统统放下来，这个要讲关键，开悟的关键！本性，要看这里！本性跟无明，注意听！这个关键突得破，一辈子修行，绝对没有障碍！诸位！你们看过电影啊？不是电视啊！你们看过那个电影，大荧幕，有没有？那个就是真如，现在把电影放进去，投影，投射进去，哇！赛德克.巴莱，打仗，战争，哇！音效很好，影像也很好诸位！那个战争片，哇！电影荧幕一直演……演到感动的时候，掉眼泪，还是：梁山伯…祝英台…看那个也感动得掉眼泪，好！诸位！真如本性，只有一个白色的荧幕，叫做：是法平等，无有高下。在荧幕上所影现出来的，没有一件东西是真实的！
所有的电影，所有的人生，所有的韩剧、连续剧，只有四个字：爱、恨、情、仇，爱，不可得！恨不可得，情，不可得！仇，不可得！爱、恨、情、仇，都是是虚妄的！电影，包括连续剧，统统是虚妄的影像，投射在一个清净的荧幕，（懂了吗？）那个清净的荧幕，就是真如自性。我们今天执着于过去，就是我们心中那个相，幻化出来那个相，记忆的相，没有办法抹灭，恨一个人，就一直恨恨恨！从十年前恨这个人，恨到今天！
诸位！你心中有没有相？有恨的相。爱一个人，就爱到今天爱，明天爱，然后相约：下辈子来再做夫妻！那个爱的观念，已经深达到内心里面，八识田中，只是罔象虚无，颠倒之性，对不对！所以我们因为无量劫来，没有看到这一幕清净的、白色的荧幕，而我们看到的是荧幕上投射进去的的影像，无量的思想、无量的妄想，过去想、现在想，妄想，就是心中的假相、影像，对不对？所以我们会执着性境、会执着带质境、会执着独影境，连这个境界没有现前，我们也会开始妄想，一个少女，就准备去做（模特儿），model做完，希望做演艺界的，每一个都有抱着理想，所有的众生生活，六道轮回的生死，统统因为不晓得那个相是生灭的，相，是缘起；相，是无常；相，体性不可得；执以为实，因此这个相投射在清净心中，为什么“离一切相，即名诸佛”？因为唯是一心，唯是真如，唯是寂静，从来不生，从来没有灭！
诸位！现在就问你：你有没有见到电影那一块白色的荧幕？听得懂吗？这样你就知道了！所有的执着，都没有意义！所有的分别，都没有意义！你多富有？很有钱，也是没有用！你有多大的房地产，也没有用！世间为我所用，非我所有！如果佛教是迷信，我们读甲组的，高智商，为什么我们要跟释迦牟尼下跪顶礼？你看！释迦牟尼讲的这个道理，全世界宇宙当中，有谁能够讲得出来？你认为释迦牟尼佛楞严经是……不是佛讲的？佛教是迷信吗？这个有几个人能够理解这么深的道理？
所以你就知道，今天这个就讲一句安慰的话，这样，你有了解师父年轻的时候，吃了多少苦吗？这样，你有了解吗？你这样可以理解师父年轻的时候，在这个经教上，下过多大的功夫！你就可以理解！我们一天睡二个钟头，研读三藏是怎么样贯通的？不是说：回去，楞严经就放着，我们就要去睡了，我们要去看韩剧了！这样没办法体悟的！回去还想找看看，有什么好吃的？那你就知道！由你们这样听课，你就知道！师父在经教，心性上，是下过死功夫的！接下来，我这个比喻，你听得懂，就简单了！因为晚上没课，大家也不要紧张喔！我们一定要把这一段讲完。[下明所堕同类，娑毗迦罗，此云黄发外道，师事梵天，以我为能归，以冥谛为所归，前云非色非空，拘舍黎等，昧为冥谛；然计此非只一人，前后异出耳。]异出就是差别，不同出。[成其伴侣者，即同类也。迷佛菩提，亡失知见者：迷了佛果菩提无得之真道，亡失自己因地知见之妙心矣。]
楞严经《五十种阴魔》
慧律法师开示
因为，注意看！大凡，这个要划双线喔！“大凡起执，必暏大定中，殊胜之象，以发端耳。”在座诸位！任何的殊胜之相，不能开发你的涅槃妙心，不能开发你的菩提妙性，这些稀奇古怪的相，一点帮助生死都没作用，一点都没有作用！他会飞天，会遁地，是他的事情！
重点：你有没有三昧力？
重点：你有没有开发出你的根本智慧？没有！没有，你看那个要做什么？又不是在变魔术！对不对？所以菩提自性，才是最重要的嘛！很多的居士听了这五十种阴魔说：哇！实在是好啊！然后又讲了一句，补上了一句：师父，没有看到那个五十种阴魔，一百个，倒九十九个！嗯！你有看到，从你的身上有看到慧律法师的影子，现在知道了，不会去搞那些稀奇古怪的，他还是按部就班来。
[首二句：能令自己之身，六根隔碍销镕，合六根为一根之用，开一根为六根之用，蹑前销六入一之境。次三句：亦与十方，十二类生，通一见闻觉知，此为群心，通同吻合之境。觉知既已通同吻合，能入圆元。圆元：即识阴也。]圆，就是十二类。[圆表诸类遍含，元表万化托始。其言能入者，意明四阴荡尽，归宿于此而已。]提早作归宿。我现在举一个例子：譬如说：你要爬到这个喜马拉雅山，最高了，爬了很高很高，自己搭帐篷，差一点点就登顶，差一点点，就在半山腰，很高，离山顶一点点，结果扎这个营来寄宿，住在那个营区，第二天，暴风雪，没办法攻顶，是不是？然后就说：我们这样也是不错啊！快到顶端了，对不对？这样算不错，差一点点而已嘛，回去就跟人家讲：我已经攻顶了就好，反正也没有人知道，对不对？七、八千公尺圣母峰，，有谁知道我们来这个地方啊？对不对？相片用剪接的，就可以了！现在就圣母峰，照一下，后面补上你的相片，就可以了！就归宿于此，怎么样？提早做殊胜解，停在那边，攻顶没有成功，就是没有成功的成佛，糟糕！却成为外道。
[下方是所起法执。若于所归：即是能入圆元；由不达即是识阴，遂妄立真常，堪可依住，因即依也，以为极果，生殊胜之解者。是人则堕因所因执者：本非可依，而谬执能依之心，所依之境，故曰因所因执。
《正脉》云：识乃无明幻影，罔象虚无，毕竟无实，如人梦见依归得托之地，妄生庆幸，岂有真实哉？]把笔放下来，统统放下来，这个要讲关键，开悟的关键！本性，要看这里！本性跟无明，注意听！这个关键突得破，一辈子修行，绝对没有障碍！诸位！你们看过电影啊？不是电视啊！你们看过那个电影，大荧幕，有没有？那个就是真如，现在把电影放进去，投影，投射进去，哇！赛德克.巴莱，打仗，战争，哇！音效很好，影像也很好诸位！那个战争片，哇！电影荧幕一直演……演到感动的时候，掉眼泪，还是：梁山伯…祝英台…看那个也感动得掉眼泪，好！诸位！真如本性，只有一个白色的荧幕，叫做：是法平等，无有高下。在荧幕上所影现出来的，没有一件东西是真实的！
所有的电影，所有的人生，所有的韩剧、连续剧，只有四个字：爱、恨、情、仇，爱，不可得！恨不可得，情，不可得！仇，不可得！爱、恨、情、仇，都是是虚妄的！电影，包括连续剧，统统是虚妄的影像，投射在一个清净的荧幕，（懂了吗？）那个清净的荧幕，就是真如自性。我们今天执着于过去，就是我们心中那个相，幻化出来那个相，记忆的相，没有办法抹灭，恨一个人，就一直恨恨恨！从十年前恨这个人，恨到今天！
诸位！你心中有没有相？有恨的相。爱一个人，就爱到今天爱，明天爱，然后相约：下辈子来再做夫妻！那个爱的观念，已经深达到内心里面，八识田中，只是罔象虚无，颠倒之性，对不对！所以我们因为无量劫来，没有看到这一幕清净的、白色的荧幕，而我们看到的是荧幕上投射进去的的影像，无量的思想、无量的妄想，过去想、现在想，妄想，就是心中的假相、影像，对不对？所以我们会执着性境、会执着带质境、会执着独影境，连这个境界没有现前，我们也会开始妄想，一个少女，就准备去做（模特儿），model做完，希望做演艺界的，每一个都有抱着理想，所有的众生生活，六道轮回的生死，统统因为不晓得那个相是生灭的，相，是缘起；相，是无常；相，体性不可得；执以为实，因此这个相投射在清净心中，为什么“离一切相，即名诸佛”？因为唯是一心，唯是真如，唯是寂静，从来不生，从来没有灭！
诸位！现在就问你：你有没有见到电影那一块白色的荧幕？听得懂吗？这样你就知道了！所有的执着，都没有意义！所有的分别，都没有意义！你多富有？很有钱，也是没有用！你有多大的房地产，也没有用！世间为我所用，非我所有！如果佛教是迷信，我们读甲组的，高智商，为什么我们要跟释迦牟尼下跪顶礼？你看！释迦牟尼讲的这个道理，全世界宇宙当中，有谁能够讲得出来？你认为释迦牟尼佛楞严经是……不是佛讲的？佛教是迷信吗？这个有几个人能够理解这么深的道理？
所以你就知道，今天这个就讲一句安慰的话，这样，你有了解师父年轻的时候，吃了多少苦吗？这样，你有了解吗？你这样可以理解师父年轻的时候，在这个经教上，下过多大的功夫！你就可以理解！我们一天睡二个钟头，研读三藏是怎么样贯通的？不是说：回去，楞严经就放着，我们就要去睡了，我们要去看韩剧了！这样没办法体悟的！回去还想找看看，有什么好吃的？那你就知道！由你们这样听课，你就知道！师父在经教，心性上，是下过死功夫的！接下来，我这个比喻，你听得懂，就简单了！因为晚上没课，大家也不要紧张喔！我们一定要把这一段讲完。[下明所堕同类，娑毗迦罗，此云黄发外道，师事梵天，以我为能归，以冥谛为所归，前云非色非空，拘舍黎等，昧为冥谛；然计此非只一人，前后异出耳。]异出就是差别，不同出。[成其伴侣者，即同类也。迷佛菩提，亡失知见者：迷了佛果菩提无得之真道，亡失自己因地知见之妙心矣。]
楞严经《五十种阴魔》
慧律法师开示
#好诗好词好文章[超话]#
【渔樵问答】栏目：第034期[作揖][作揖]
《写律诗应追求“严律”吗？》（2）
众位师友 / 讨论
乐樵山人 / 整理
——————————————————————————
@垅乡林茶：愚意大致可以这样形容，所谓“奥数”者，被称为数学中的杂技；所谓“严律”者，可视作律诗中的特例。诗以言志也，远不至非严律无以明之。若有愿于此者，亦何妨援笔一试！
@素手写缠绵：道无高下，求同存异。
@乐樵山人：林茶诗友之意，似乎还打算辩论一番喽？
@垅乡林茶：哈哈，吾投闲置散之人，每苦生涯无聊！往往与诸君论道，常常能发我神思，何乐而不为也？
@乐樵山人：行！我们现在分成正、反两方，对此问题展开辩论。本山人对严律的要求，持反对观点，因此是反方；林茶诗友持赞成观点，是正方。本山人先来发表一下我方的观点，格律诗所谓的“律”，众所周知，应该跟“军律”和“法律”的意思差不多，意即“严如军律”之意，大家都不能够违反的。
“近体诗”自唐代武则天时期兴盛以来，流传下来的七律平韵格格式，有“平起平收、平起仄收、仄起平收、仄起仄收”四种。此处谨以“平起平收”格式为例，其余三种格式不附：
（平）平（仄）仄仄平平，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
（平）平（仄）仄平平仄，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
大家知道，这四种格式中，括号内的（平）或者（仄），指的是可平可仄的“中”字。意思就是，诗句中处于第一、第三位置处的字，可以是平声字，也可以是仄声字。显而易见，凡七律诗句中，第一和第三个字，假如使用了可平可仄的“中”字，照样是符合格律的。但是，若按照所谓“严律”的标准来评判的话，诗句中处于第一、第三位置处的字，是不允许“可平可仄”的；或者可以说，假如使用了“可平可仄”的字，就算是违规了。
从唐代兴起格律诗以来，时至今日，虽说没有两千年，但起码有一千多年吧。这一千多年来，中间出现过多少伟大的诗人，即使没有千千万万，也有个万万千千吧。这么多的古代诗人，他们在写诗之时，无不遵守以上格式，并写出了许许多多的好诗。他们的七律中，使用过“可平可仄”的字，可谓不胜枚举，在此就不举例说明了。有兴趣的诗友，可以自行去参看《唐诗三百首》《全唐诗》以及宋、元、明、清、民国、近代和现代诗人所写的七律。
若说七律“必严律而后可”，那么请问林茶诗友，以上所列举的“历经千百年而不倒”的四种七律平韵格格式，是错误的吗？古代按照这些格式写诗的许多名家，诸如中唐以后的杜甫、柳宗元、韩愈 、白居易、元稹、卢纶、李贺、李益、刘禹锡、孟郊、贾岛、张继、韦应物、张祜、张籍、顾况、李商隐、杜牧，以及宋代的欧阳修、苏东坡、黄庭坚、王安石等许多古代名家，他们的律绝作品中，多有“可平可仄”的字出现，难道他们都错了吗？
@蒲公英iiinn_155：我声明，我支持乐樵友，只要意境美，表达美好，无大错就行，小细节不必细究！
@垅乡林茶：哈哈，山人，咱们辩论的大方向要明确一下，应是“严律是否应追求”，不应是“非严律都是错的”。律诗中，可分为严律和非严律，这都是律诗，并且非严律还是一种更广泛的存在。某之意，也绝不是非严律都不对，或律诗必须都写成严律，这个恐怕谁也办不到，而且也失去了作诗的乐趣了。我意讨论之方向应在：
1、严律是否值得一写？
2、律诗出现后，史上名家究竟有多少写过严律，他们对此问题态度如何？
3、以修道论之，吕祖何以谓之纯阳？所谓纯阴为鬼，纯阳为仙，阴阳各半为人？所谓修仙，即是不断地将人的阳气从五分，提升至六分、七分，乃至八、九、十分的过程。此过程古籍中原有文字表述，惜乎吾书已遗失，网上也无，仅略述其意耳。意即有一毫之阴未尽，不可谓之纯阳，岂得称之为仙！此学仙必由之路，其中万分艰难，然功成受用无穷。岂可因山之险，竟而中途不攀乎？科之平仄亦然，欲成妙诗，何不反复淬炼，为何不尽力使之向严律靠拢呢？严律其可类比纯阳矣。
金仙者，身无半丝之阴。严律者，平仄一字不乱。此即人生奋斗之意义！若以网上时下之论，即人不可长久地停留于“舒适区”（可百度）。当然，严律古人尚不能篇篇做到，遑论不才也！只是作为一个奋斗目标以及提升水平的方法耳。以此敬复山人并就教于各位。
@乐樵山人：林茶诗友的观点阐述完了？啧啧啧啧！正方观点，真是精彩无比！可是，我们在此讨论的是诗词，而不是所谓的修仙。当然喽，作为一名学道之人，本山人对你以上观点，亦是深表赞同。可是我们今天讨论的话题，是“写律诗应该追求严律吗？”这跟修仙也相差太多了吧！若说本山人跑题，你就更加跑题了。
但你若要从“严律与修仙”的角度，来探讨这个问题，本山人的看法与你也不大相同。首先，茫茫人海，滚滚红尘，世间芸芸众生，数不胜数，试问修道者有几人？这些修道之人中，又有几人可以成仙？打个比方，一首七律，格律完全达到严律之标准者，好比是修成“纯阳无阴”的真仙之体；合律者，好比“阴阳各半”的常人之体；不合律者，好比是“纯阴无阳”的鬼魂之体。
从古至今，学道者多如牛毛，能够成道者却如凤毛麟角。大多学道之人，由于功行未到，火候不足，虽以殊胜机缘，得窥无上妙道，但终究与常人一样，同样也要经历人世间的生老病死，根本无法“超出三界外，不在五行中”。是以世间千千万万的学道之人，能够功满行圆，得道成仙的，不要说是“万中无一”，就是称之为“亿中无一”、“十亿中无一”，也毫不为过。符合严律标准者，亦同此理。
但是，我们不能因为自己的诗作，达不到严律的标准，就不喜爱诗词了；讲究严律标准的某些专家、学者，亦不能将这许多的合律作品，不予认可。若一味追求严律而后可，试问从古至今，还能挑选出几首律诗？同理，修行界若一味追求“纯阳无阴”真仙之体者，对“阴阳各半”的学道之人予以否定，不承认他们是修道之人，这种做法未免过于追求完美，或者是过于武断。因为世间能够得道者，毕竟少之又少。
是故，以本山人愚见，人生精力有限，我们不必要过分去追求圆满。岂不闻“花无常开，月难常圆”、“天不足西北，地陷其东南。”天地日月，尚且不能够十全十美，而我们写诗，为何要去强求完美呢？
@垅乡林茶：山人之意吾已知之，今日天色已晚，明日再讨论可否？
@乐樵山人：天呐！明天还要讨论？本山人不奉陪了。反正我声明在先，纵使林茶诗友能够辩赢，我始终保留自己的观点，不想追求什么“严律”，只求“合律”即可。
（未完待续）[作揖][作揖][鲜花]
【渔樵问答】栏目：第034期[作揖][作揖]
《写律诗应追求“严律”吗？》（2）
众位师友 / 讨论
乐樵山人 / 整理
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@垅乡林茶：愚意大致可以这样形容，所谓“奥数”者，被称为数学中的杂技；所谓“严律”者，可视作律诗中的特例。诗以言志也，远不至非严律无以明之。若有愿于此者，亦何妨援笔一试！
@素手写缠绵：道无高下，求同存异。
@乐樵山人：林茶诗友之意，似乎还打算辩论一番喽？
@垅乡林茶：哈哈，吾投闲置散之人，每苦生涯无聊！往往与诸君论道，常常能发我神思，何乐而不为也？
@乐樵山人：行！我们现在分成正、反两方，对此问题展开辩论。本山人对严律的要求，持反对观点，因此是反方；林茶诗友持赞成观点，是正方。本山人先来发表一下我方的观点，格律诗所谓的“律”，众所周知，应该跟“军律”和“法律”的意思差不多，意即“严如军律”之意，大家都不能够违反的。
“近体诗”自唐代武则天时期兴盛以来，流传下来的七律平韵格格式，有“平起平收、平起仄收、仄起平收、仄起仄收”四种。此处谨以“平起平收”格式为例，其余三种格式不附：
（平）平（仄）仄仄平平，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
（平）平（仄）仄平平仄，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
大家知道，这四种格式中，括号内的（平）或者（仄），指的是可平可仄的“中”字。意思就是，诗句中处于第一、第三位置处的字，可以是平声字，也可以是仄声字。显而易见，凡七律诗句中，第一和第三个字，假如使用了可平可仄的“中”字，照样是符合格律的。但是，若按照所谓“严律”的标准来评判的话，诗句中处于第一、第三位置处的字，是不允许“可平可仄”的；或者可以说，假如使用了“可平可仄”的字，就算是违规了。
从唐代兴起格律诗以来，时至今日，虽说没有两千年，但起码有一千多年吧。这一千多年来，中间出现过多少伟大的诗人，即使没有千千万万，也有个万万千千吧。这么多的古代诗人，他们在写诗之时，无不遵守以上格式，并写出了许许多多的好诗。他们的七律中，使用过“可平可仄”的字，可谓不胜枚举，在此就不举例说明了。有兴趣的诗友，可以自行去参看《唐诗三百首》《全唐诗》以及宋、元、明、清、民国、近代和现代诗人所写的七律。
若说七律“必严律而后可”，那么请问林茶诗友，以上所列举的“历经千百年而不倒”的四种七律平韵格格式，是错误的吗？古代按照这些格式写诗的许多名家，诸如中唐以后的杜甫、柳宗元、韩愈 、白居易、元稹、卢纶、李贺、李益、刘禹锡、孟郊、贾岛、张继、韦应物、张祜、张籍、顾况、李商隐、杜牧，以及宋代的欧阳修、苏东坡、黄庭坚、王安石等许多古代名家，他们的律绝作品中，多有“可平可仄”的字出现，难道他们都错了吗？
@蒲公英iiinn_155：我声明，我支持乐樵友，只要意境美，表达美好，无大错就行，小细节不必细究！
@垅乡林茶：哈哈，山人，咱们辩论的大方向要明确一下，应是“严律是否应追求”，不应是“非严律都是错的”。律诗中，可分为严律和非严律，这都是律诗，并且非严律还是一种更广泛的存在。某之意，也绝不是非严律都不对，或律诗必须都写成严律，这个恐怕谁也办不到，而且也失去了作诗的乐趣了。我意讨论之方向应在：
1、严律是否值得一写？
2、律诗出现后，史上名家究竟有多少写过严律，他们对此问题态度如何？
3、以修道论之，吕祖何以谓之纯阳？所谓纯阴为鬼，纯阳为仙，阴阳各半为人？所谓修仙，即是不断地将人的阳气从五分，提升至六分、七分，乃至八、九、十分的过程。此过程古籍中原有文字表述，惜乎吾书已遗失，网上也无，仅略述其意耳。意即有一毫之阴未尽，不可谓之纯阳，岂得称之为仙！此学仙必由之路，其中万分艰难，然功成受用无穷。岂可因山之险，竟而中途不攀乎？科之平仄亦然，欲成妙诗，何不反复淬炼，为何不尽力使之向严律靠拢呢？严律其可类比纯阳矣。
金仙者，身无半丝之阴。严律者，平仄一字不乱。此即人生奋斗之意义！若以网上时下之论，即人不可长久地停留于“舒适区”（可百度）。当然，严律古人尚不能篇篇做到，遑论不才也！只是作为一个奋斗目标以及提升水平的方法耳。以此敬复山人并就教于各位。
@乐樵山人：林茶诗友的观点阐述完了？啧啧啧啧！正方观点，真是精彩无比！可是，我们在此讨论的是诗词，而不是所谓的修仙。当然喽，作为一名学道之人，本山人对你以上观点，亦是深表赞同。可是我们今天讨论的话题，是“写律诗应该追求严律吗？”这跟修仙也相差太多了吧！若说本山人跑题，你就更加跑题了。
但你若要从“严律与修仙”的角度，来探讨这个问题，本山人的看法与你也不大相同。首先，茫茫人海，滚滚红尘，世间芸芸众生，数不胜数，试问修道者有几人？这些修道之人中，又有几人可以成仙？打个比方，一首七律，格律完全达到严律之标准者，好比是修成“纯阳无阴”的真仙之体；合律者，好比“阴阳各半”的常人之体；不合律者，好比是“纯阴无阳”的鬼魂之体。
从古至今，学道者多如牛毛，能够成道者却如凤毛麟角。大多学道之人，由于功行未到，火候不足，虽以殊胜机缘，得窥无上妙道，但终究与常人一样，同样也要经历人世间的生老病死，根本无法“超出三界外，不在五行中”。是以世间千千万万的学道之人，能够功满行圆，得道成仙的，不要说是“万中无一”，就是称之为“亿中无一”、“十亿中无一”，也毫不为过。符合严律标准者，亦同此理。
但是，我们不能因为自己的诗作，达不到严律的标准，就不喜爱诗词了；讲究严律标准的某些专家、学者，亦不能将这许多的合律作品，不予认可。若一味追求严律而后可，试问从古至今，还能挑选出几首律诗？同理，修行界若一味追求“纯阳无阴”真仙之体者，对“阴阳各半”的学道之人予以否定，不承认他们是修道之人，这种做法未免过于追求完美，或者是过于武断。因为世间能够得道者，毕竟少之又少。
是故，以本山人愚见，人生精力有限，我们不必要过分去追求圆满。岂不闻“花无常开，月难常圆”、“天不足西北，地陷其东南。”天地日月，尚且不能够十全十美，而我们写诗，为何要去强求完美呢？
@垅乡林茶：山人之意吾已知之，今日天色已晚，明日再讨论可否？
@乐樵山人：天呐！明天还要讨论？本山人不奉陪了。反正我声明在先，纵使林茶诗友能够辩赢，我始终保留自己的观点，不想追求什么“严律”，只求“合律”即可。
（未完待续）[作揖][作揖][鲜花]
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