【平武报恩寺社区:"缩小版"故宫身怀"六绝",如今已是文化传承润街坊…】在平武县城中心，有一座宏伟的古寺，红墙绿瓦再配上各式各样的造型，无不彰显着这一处寺庙的显赫来历——它就是平武报恩寺，香气萦绕数百年，将“感恩”之心浸润街坊，早已成为当地的文化地标般的艺术奇观。
日前，四川省公布了第三批历史文化街区名单，平武县报恩寺历史文化街区名列其中。记者近日对此进行了采访。
“缩小版”故宫身怀“六绝”
走近报恩寺，抬头便看到一座单檐歇山式山门，沿着台阶而上，门上横匾高悬，上有明代状元杨升庵题写的“敕修报恩寺”。
寺前广场上有“华表”两座，寺内有“金水桥”三座。布局完全是故宫前庭的样子。山门外的照壁影墙，形制也极似故宫的排场。山寺背后，大片参天古树和低矮灌木，掩映着这座明代大寺院的巍峨身影。
阳光明媚的日子里，古刹的碧色琉璃瓦在太阳照射下熠熠生辉；有风拂来，悬挂于翘角飞檐下的风铃，依然能够传出悦耳的铃声，近600年前的铃声，让人回味无穷。
据《平武县志》记载：报恩寺东西长278米，南北宽100米，占地面积27800平方米，建筑面积3518平方米。格局次第升高，主体建筑布置在一条中轴线上，附属建筑左右对称配列，相互烘托，浑然一体。
“报恩寺有六绝，它始建于明正统五年（1440年），天顺四年（1460年）竣工，而今依然完整如初。”据平武报恩寺解说员介绍，报恩寺属于清一色楠木结构的宫殿式建筑群，是目前我国保存最完好、四川规模最大的明代宫殿式建筑群。建好后皆受到历代官府的明令保护，历经近600年未遭受大的破坏，所有建筑、木雕、石刻、泥塑、壁画、神像均为建寺之初的原貌，这非常难得。
报恩寺“六绝”包括：媲美北京法海寺的彩绘壁画；全国唯一还能转动的明代转轮经藏；整木木雕的千手观音像；样式繁多的斗拱；有近万条龙装饰；以及建筑全部采用金丝楠木等，共同汇成明代建筑精美的真实写照，报恩寺让整个寺庙更具独特价值，报恩寺斗拱的彩画，也与众不同，历经数百年，仍色泽鲜艳，光彩夺目，全寺的斗拱选料精良，制作精细，造形美观，结构严谨，彩画讲究，工艺非凡。
历时9年修缮完美呈现
虽然在数百年的历史长河中，报恩寺没有遭到大的破坏，但在2008年“5·12”特大地震中，报恩寺依然受到了建寺以来最严重的损伤，寺内各殿屋脊多处震毁、部分塑像损坏，多处珍贵壁画遭重创。
为保护这一重要文化遗产，从2008年6月开始，来自省内外的文物修复专家与当地文管部门一起制定了详细的抢救保护修缮方案，启动了报恩寺有史以来最大规模的修缮。
由于报恩寺完全仿照北京故宫布局，又融入了四川地方建筑手法，全国独一无二，修缮没有先例可寻。因此，在对施工单位进行招投标时，从上到下都非常严谨，对施工单位进行了严格的资质审核。
“刚开始修缮时，是有时间限制的。但在修缮过程中，发现了很多肉眼不能发现的问题。即拆开损坏的内部时，发现了里面还有更多的问题，加上没有先例可循，就只有重新再制定方案。要保证质量，时间就不允许，国家文物局特批不设期限，允许边研究边修缮。”平武县文管所相关负责人说，这就要求“时间服从质量”。
报恩寺的抢救保护修缮工程按照修旧如旧原则，最大限度地恢复文物建筑、塑像、壁画原貌。主体古建筑的修复采用传统工艺、传统材料，最大限度保留原构件。损坏的脊饰、瓦件按原样要求定制更换。地面也按传统方法砌铺。修复工程使用超过400立方米的小叶楠木（历史上维修全部使用杂木）更换破损的木柱、梁、枋等构件。在本地民间高手艺人的指导下，采用传统工艺和手法修复山门塑像等。经过长达9年的精细修缮，报恩寺主体建筑修缮完成，这座极具特色的历史建筑群，得以重现当年风采。
把精神文明建设融入群众生活
报恩寺作为平武当地的文化标杆，对当地群众的意义不仅仅是体现在建筑水平上的高超技艺，更在于它至今依然在人们心中散发光彩的报恩文化。
近年来，依托报恩寺独特的文化资源，其所在的报恩寺社区转变工作思路，以报恩文化为主题，大力在社区组织开展以道德讲堂、田埂上的课堂、快乐寒暑假、法律知识、“学雷锋·树新风”、爱心助考、感恩文化进校园等志愿服务活动。在不断完善党建服务平台的基础上，以深化新时代文明实践，积极探索新型社区治理模式，在“三治协同”的基础上，创新“德治”，以社区“道德讲堂”为依托，加强居民道德素质建设，形成“四治协同”治理社区的新格局。
据了解，在社区报恩文化氛围的熏陶下，居民精神面貌得到极大提升。2013年以来，报恩寺社区已有十余户低保户主动退出城镇低保，将低保名额转给更加困难的群众。此外，社区空巢老人余长发将节省下来的退休金设立为“余长发基金”，用来帮扶困难群体；社区居民肖光礼老人决定在自己去世后，将身上的器官全部捐献出去，以回报社会对自己的照顾和关心……诸如此类的例子，在报恩寺社区不胜枚举。
“文化建设让社区居民精神面貌更加饱满，社区精神文明建设之花便有了水源。”报恩寺社区工作人员介绍，如今，越来越多的居民将兴趣爱好投入到新时代文明建设中来。同时，社区逐渐完善的便民平台也为老百姓提供了丰富的活动机会。报恩寺社区党委也把更多精力投入到如何切实把精神文明建设内容融入到群众生活，让文明实践成果潜移默化地影响社区居民，不断提升居民素养。
（绵阳日报社融媒体记者 任露潇 文/图）
日前，四川省公布了第三批历史文化街区名单，平武县报恩寺历史文化街区名列其中。记者近日对此进行了采访。
“缩小版”故宫身怀“六绝”
走近报恩寺，抬头便看到一座单檐歇山式山门，沿着台阶而上，门上横匾高悬，上有明代状元杨升庵题写的“敕修报恩寺”。
寺前广场上有“华表”两座，寺内有“金水桥”三座。布局完全是故宫前庭的样子。山门外的照壁影墙，形制也极似故宫的排场。山寺背后，大片参天古树和低矮灌木，掩映着这座明代大寺院的巍峨身影。
阳光明媚的日子里，古刹的碧色琉璃瓦在太阳照射下熠熠生辉；有风拂来，悬挂于翘角飞檐下的风铃，依然能够传出悦耳的铃声，近600年前的铃声，让人回味无穷。
据《平武县志》记载：报恩寺东西长278米，南北宽100米，占地面积27800平方米，建筑面积3518平方米。格局次第升高，主体建筑布置在一条中轴线上，附属建筑左右对称配列，相互烘托，浑然一体。
“报恩寺有六绝，它始建于明正统五年（1440年），天顺四年（1460年）竣工，而今依然完整如初。”据平武报恩寺解说员介绍，报恩寺属于清一色楠木结构的宫殿式建筑群，是目前我国保存最完好、四川规模最大的明代宫殿式建筑群。建好后皆受到历代官府的明令保护，历经近600年未遭受大的破坏，所有建筑、木雕、石刻、泥塑、壁画、神像均为建寺之初的原貌，这非常难得。
报恩寺“六绝”包括：媲美北京法海寺的彩绘壁画；全国唯一还能转动的明代转轮经藏；整木木雕的千手观音像；样式繁多的斗拱；有近万条龙装饰；以及建筑全部采用金丝楠木等，共同汇成明代建筑精美的真实写照，报恩寺让整个寺庙更具独特价值，报恩寺斗拱的彩画，也与众不同，历经数百年，仍色泽鲜艳，光彩夺目，全寺的斗拱选料精良，制作精细，造形美观，结构严谨，彩画讲究，工艺非凡。
历时9年修缮完美呈现
虽然在数百年的历史长河中，报恩寺没有遭到大的破坏，但在2008年“5·12”特大地震中，报恩寺依然受到了建寺以来最严重的损伤，寺内各殿屋脊多处震毁、部分塑像损坏，多处珍贵壁画遭重创。
为保护这一重要文化遗产，从2008年6月开始，来自省内外的文物修复专家与当地文管部门一起制定了详细的抢救保护修缮方案，启动了报恩寺有史以来最大规模的修缮。
由于报恩寺完全仿照北京故宫布局，又融入了四川地方建筑手法，全国独一无二，修缮没有先例可寻。因此，在对施工单位进行招投标时，从上到下都非常严谨，对施工单位进行了严格的资质审核。
“刚开始修缮时，是有时间限制的。但在修缮过程中，发现了很多肉眼不能发现的问题。即拆开损坏的内部时，发现了里面还有更多的问题，加上没有先例可循，就只有重新再制定方案。要保证质量，时间就不允许，国家文物局特批不设期限，允许边研究边修缮。”平武县文管所相关负责人说，这就要求“时间服从质量”。
报恩寺的抢救保护修缮工程按照修旧如旧原则，最大限度地恢复文物建筑、塑像、壁画原貌。主体古建筑的修复采用传统工艺、传统材料，最大限度保留原构件。损坏的脊饰、瓦件按原样要求定制更换。地面也按传统方法砌铺。修复工程使用超过400立方米的小叶楠木（历史上维修全部使用杂木）更换破损的木柱、梁、枋等构件。在本地民间高手艺人的指导下，采用传统工艺和手法修复山门塑像等。经过长达9年的精细修缮，报恩寺主体建筑修缮完成，这座极具特色的历史建筑群，得以重现当年风采。
把精神文明建设融入群众生活
报恩寺作为平武当地的文化标杆，对当地群众的意义不仅仅是体现在建筑水平上的高超技艺，更在于它至今依然在人们心中散发光彩的报恩文化。
近年来，依托报恩寺独特的文化资源，其所在的报恩寺社区转变工作思路，以报恩文化为主题，大力在社区组织开展以道德讲堂、田埂上的课堂、快乐寒暑假、法律知识、“学雷锋·树新风”、爱心助考、感恩文化进校园等志愿服务活动。在不断完善党建服务平台的基础上，以深化新时代文明实践，积极探索新型社区治理模式，在“三治协同”的基础上，创新“德治”，以社区“道德讲堂”为依托，加强居民道德素质建设，形成“四治协同”治理社区的新格局。
据了解，在社区报恩文化氛围的熏陶下，居民精神面貌得到极大提升。2013年以来，报恩寺社区已有十余户低保户主动退出城镇低保，将低保名额转给更加困难的群众。此外，社区空巢老人余长发将节省下来的退休金设立为“余长发基金”，用来帮扶困难群体；社区居民肖光礼老人决定在自己去世后，将身上的器官全部捐献出去，以回报社会对自己的照顾和关心……诸如此类的例子，在报恩寺社区不胜枚举。
“文化建设让社区居民精神面貌更加饱满，社区精神文明建设之花便有了水源。”报恩寺社区工作人员介绍，如今，越来越多的居民将兴趣爱好投入到新时代文明建设中来。同时，社区逐渐完善的便民平台也为老百姓提供了丰富的活动机会。报恩寺社区党委也把更多精力投入到如何切实把精神文明建设内容融入到群众生活，让文明实践成果潜移默化地影响社区居民，不断提升居民素养。
（绵阳日报社融媒体记者 任露潇 文/图）
《吴兔床日记》，吴骞著，张昊苏、杨洪升整理
凤凰出版社2015年5月第1版第1次印刷
此书乃王勉老师所赠的《中国近现代稀见史料丛刊》第二辑之一，整理者之一杨洪升先生还曾著有《缪荃孙研究》，写得极为严谨详实，我从中读到了不少有价值的信息。这本《吴兔床日记》虽然仅是他合作整理的一部藏书家日记，而日记整理并无发挥余地，却能看出整理者国学知识的涵盖面。
吴骞是藏书大家，他听闻到黄丕烈有个新堂号叫“百宋一廛”，为了能与之匹敌，他也取了个新堂号叫“千元十驾”。因为这段掌故，我一直以为他与黄丕烈十分稔熟，然而翻阅这本日记，却仅读到一则他到百宋一廛观书之事，他的确对黄丕烈所藏之本赞誉有加，看来他没有藏家相轻的毛病。
本书整理的吴骞日记始记乾隆四十五年，终至嘉庆十七年，后面附有《可怀录》和《可怀续录》，分别记录的是乾隆三十九年和嘉庆五年之事。但吴骞的日记并非每天都写，有时中间会隔几天，有时也会记录下一些他写的诗作，日记有长有短，有时一日记千字，有时一日仅写一“晴”或“阴”字，但总体上来说，他的日记很少记天气。
吴骞在乾隆四十八年的日记中，谈到了翁方纲购得《施顾注苏诗》之事：“翁覃溪洗马得宋刻《施注苏诗》全本，曾云尝一见。覃溪最宝惜之，不与人手触，略一翻便亲捧入内。”吴骞称翁方纲所得乃是全本，看来这是误记，吴骞也说他没有见到原书，因为翁方纲对该书太过宝惜，轻易不示人，即便拿给好友欣赏，也不愿意让人手触，只要来者略一翻阅，翁方纲立即把书捧入内室。读到这段话，翁方纲的形象跃然纸上，难怪他得到该书后，能够坚持几十年的祭书活动，这才是真正的书痴，真正的行为艺术。
吴骞在日记中谈到了许多与其他藏书家的交往，翻阅此日记，能够感受到与他交往最密切者是知不足斋主人鲍廷博，两人经常同乘一船出外访书访友，所见之人均为后世如雷贯耳的大学者、大藏家。比如他多次跟鲍廷博去到卢文弨的抱经堂看书，还会独自乘船前去看望钱大昕，遇到喜爱之物，他们也相互代买甚至赠送。鲍廷博在乾隆五十一年见到有人出售郑旼所绘《拜经图》，马上想到吴骞的堂号叫拜经楼，于是特意买下赠送给吴。吴骞在乾隆五十五年7月12日的日记中写道：
入城过著书斋，松霭旧藏黄石斋二迹，时方刊其所辑《杜诗双声叠韵谱》，拟售二迹，以佐剞劂。而绿饮适欲求石斋书画，予因代以二十四金购之。
吴骞在周春的书斋里看到了两件黄道周墨迹，当时周春正筹资刊刻一部书稿，所以想出售墨迹以作刊刻之资，吴骞想起鲍廷博一直想买石斋墨迹，于是他花了24金将其购下，可见他们是相互记着对方的需求，一旦有机会时，就会帮助对方完成心愿，这样的书友关系，真令人欣羡。
吴骞还会记下一些奇异的故事，比如“民家豕产一象，献之官，至长桥而死。”猪怎么能生象呢，两者体积相差太大了，也许某家的猪产下了畸形儿，有着长长的鼻子，被人误以为象。乾隆五十九年5月10日，吴骞又记下所见之事：
至镇海庙观青蛙。蛙大于常蛙可七八倍，色青翠如瓜，肤皆有金丝二条。庙濒海，素未尝产蛙。十一日晨，庙僧启户，忽见蛙在佛座中，遂以柈承之。蛙终日凝坐，了不跳掷，俗称“青蛙将军”。
我曾去参观过镇海庙，在那里没有见到过吴骞所说的大青蛙，按其形容，这种青蛙比牛蛙还要大，按说这种外来物种在乾隆时期不太可能传入中国，我所见过的牛蛙皮肤上也没有两条金丝线。但吴骞说这种青蛙竟然能像老僧坐禅凝坐不动，也真是神奇。此蛙乃是吴骞亲眼所见，想来必有其事，但青蛙坐禅，却是吴骞听人表述的，不见得为真。
吴骞在日记中还会记录一些鬼故事，比如他写到陈洛兰与石门一友共同住在贡院前，某天晚上他们听见邻号有一举子深夜跟一妇人谈话，他觉得这必是冤鬼，吓得不敢出门。等天亮了，此人邀请同号一起去看这位举子，没想到这人却神态自若的在那里答卷，众人告其夜晚听到的声音，此人坦然地说，他以前喜欢上了邻家一婢女，此女颇有姿色，他原想买来做妾，但不知何故未果，此女竟然自缢而亡，昨夜此女之魂特意来看该举子，又在天明前离开了。
鬼是否存在，我不知道。越上了年纪越不敢轻易否定某些未知之事。有意思的是，吴骞在嘉庆元年就开始营造自己的生圹，他把这个过程记录得十分详细，比如椁底如何铺装等等，他还讲到了营造生圹用的三合土。三合土这个词，我在古书中时常得见，但吴骞却在日记中记录了三合土的原料及配比：“凡细石灰三箕，和净山黄泥三箕，乌樟汁二拗斗半。”乌樟汁为何物，我不清楚，吴骞在小注中又说：“亦有加太湖沙者。”既然加沙，颇像混凝土搅拌，读到这则信息，让我对此有了新的了解。而他在日记中还谈到：
唐寅葬横塘王家村，见祝枝山所撰墓志。桃花坞乃其别业，宋牧仲以为墓，且为建祠，误也。
我曾往苏州去探访唐寅墓，地址就在桃花坞，读到这则信息方让我了解到，原来桃花坞乃是唐寅的别墅所在地，而别墅后面的唐寅墓乃是宋荦建造的，看来那个墓连衣冠冢都不算，里面究竟埋着何物，吴骞没说，但这则信息却看出了他的认真。而更为认真者，是他对河图洛书究竟为何事的记载：
世之言河图洛书者，谓马有旋毛似图，龟文甲坼似书，惟元俞石涧以为《书·顾命》“天球、河图在东序”。河图与天球并列，则河图亦玉也，玉之有文者尔。昆仑产玉，河源出昆仑 ，故河亦有玉。洛水至今有白石，洛书盖石而白有文者。
河出图，洛出书，乃是两千多年来人们认定的文明事件，但大多数人都认为它们是指乌龟身上的花纹，以及龙马负图的故事，但吴骞引用前人的所言，来证河图洛书其实是一种玉。虽然吴骞也称“其说颇异”，却提示读者有些传统的认定其实还有另外的说法，至于这些说法是否正确，那就是见仁见智的事情了。
凤凰出版社2015年5月第1版第1次印刷
此书乃王勉老师所赠的《中国近现代稀见史料丛刊》第二辑之一，整理者之一杨洪升先生还曾著有《缪荃孙研究》，写得极为严谨详实，我从中读到了不少有价值的信息。这本《吴兔床日记》虽然仅是他合作整理的一部藏书家日记，而日记整理并无发挥余地，却能看出整理者国学知识的涵盖面。
吴骞是藏书大家，他听闻到黄丕烈有个新堂号叫“百宋一廛”，为了能与之匹敌，他也取了个新堂号叫“千元十驾”。因为这段掌故，我一直以为他与黄丕烈十分稔熟，然而翻阅这本日记，却仅读到一则他到百宋一廛观书之事，他的确对黄丕烈所藏之本赞誉有加，看来他没有藏家相轻的毛病。
本书整理的吴骞日记始记乾隆四十五年，终至嘉庆十七年，后面附有《可怀录》和《可怀续录》，分别记录的是乾隆三十九年和嘉庆五年之事。但吴骞的日记并非每天都写，有时中间会隔几天，有时也会记录下一些他写的诗作，日记有长有短，有时一日记千字，有时一日仅写一“晴”或“阴”字，但总体上来说，他的日记很少记天气。
吴骞在乾隆四十八年的日记中，谈到了翁方纲购得《施顾注苏诗》之事：“翁覃溪洗马得宋刻《施注苏诗》全本，曾云尝一见。覃溪最宝惜之，不与人手触，略一翻便亲捧入内。”吴骞称翁方纲所得乃是全本，看来这是误记，吴骞也说他没有见到原书，因为翁方纲对该书太过宝惜，轻易不示人，即便拿给好友欣赏，也不愿意让人手触，只要来者略一翻阅，翁方纲立即把书捧入内室。读到这段话，翁方纲的形象跃然纸上，难怪他得到该书后，能够坚持几十年的祭书活动，这才是真正的书痴，真正的行为艺术。
吴骞在日记中谈到了许多与其他藏书家的交往，翻阅此日记，能够感受到与他交往最密切者是知不足斋主人鲍廷博，两人经常同乘一船出外访书访友，所见之人均为后世如雷贯耳的大学者、大藏家。比如他多次跟鲍廷博去到卢文弨的抱经堂看书，还会独自乘船前去看望钱大昕，遇到喜爱之物，他们也相互代买甚至赠送。鲍廷博在乾隆五十一年见到有人出售郑旼所绘《拜经图》，马上想到吴骞的堂号叫拜经楼，于是特意买下赠送给吴。吴骞在乾隆五十五年7月12日的日记中写道：
入城过著书斋，松霭旧藏黄石斋二迹，时方刊其所辑《杜诗双声叠韵谱》，拟售二迹，以佐剞劂。而绿饮适欲求石斋书画，予因代以二十四金购之。
吴骞在周春的书斋里看到了两件黄道周墨迹，当时周春正筹资刊刻一部书稿，所以想出售墨迹以作刊刻之资，吴骞想起鲍廷博一直想买石斋墨迹，于是他花了24金将其购下，可见他们是相互记着对方的需求，一旦有机会时，就会帮助对方完成心愿，这样的书友关系，真令人欣羡。
吴骞还会记下一些奇异的故事，比如“民家豕产一象，献之官，至长桥而死。”猪怎么能生象呢，两者体积相差太大了，也许某家的猪产下了畸形儿，有着长长的鼻子，被人误以为象。乾隆五十九年5月10日，吴骞又记下所见之事：
至镇海庙观青蛙。蛙大于常蛙可七八倍，色青翠如瓜，肤皆有金丝二条。庙濒海，素未尝产蛙。十一日晨，庙僧启户，忽见蛙在佛座中，遂以柈承之。蛙终日凝坐，了不跳掷，俗称“青蛙将军”。
我曾去参观过镇海庙，在那里没有见到过吴骞所说的大青蛙，按其形容，这种青蛙比牛蛙还要大，按说这种外来物种在乾隆时期不太可能传入中国，我所见过的牛蛙皮肤上也没有两条金丝线。但吴骞说这种青蛙竟然能像老僧坐禅凝坐不动，也真是神奇。此蛙乃是吴骞亲眼所见，想来必有其事，但青蛙坐禅，却是吴骞听人表述的，不见得为真。
吴骞在日记中还会记录一些鬼故事，比如他写到陈洛兰与石门一友共同住在贡院前，某天晚上他们听见邻号有一举子深夜跟一妇人谈话，他觉得这必是冤鬼，吓得不敢出门。等天亮了，此人邀请同号一起去看这位举子，没想到这人却神态自若的在那里答卷，众人告其夜晚听到的声音，此人坦然地说，他以前喜欢上了邻家一婢女，此女颇有姿色，他原想买来做妾，但不知何故未果，此女竟然自缢而亡，昨夜此女之魂特意来看该举子，又在天明前离开了。
鬼是否存在，我不知道。越上了年纪越不敢轻易否定某些未知之事。有意思的是，吴骞在嘉庆元年就开始营造自己的生圹，他把这个过程记录得十分详细，比如椁底如何铺装等等，他还讲到了营造生圹用的三合土。三合土这个词，我在古书中时常得见，但吴骞却在日记中记录了三合土的原料及配比：“凡细石灰三箕，和净山黄泥三箕，乌樟汁二拗斗半。”乌樟汁为何物，我不清楚，吴骞在小注中又说：“亦有加太湖沙者。”既然加沙，颇像混凝土搅拌，读到这则信息，让我对此有了新的了解。而他在日记中还谈到：
唐寅葬横塘王家村，见祝枝山所撰墓志。桃花坞乃其别业，宋牧仲以为墓，且为建祠，误也。
我曾往苏州去探访唐寅墓，地址就在桃花坞，读到这则信息方让我了解到，原来桃花坞乃是唐寅的别墅所在地，而别墅后面的唐寅墓乃是宋荦建造的，看来那个墓连衣冠冢都不算，里面究竟埋着何物，吴骞没说，但这则信息却看出了他的认真。而更为认真者，是他对河图洛书究竟为何事的记载：
世之言河图洛书者，谓马有旋毛似图，龟文甲坼似书，惟元俞石涧以为《书·顾命》“天球、河图在东序”。河图与天球并列，则河图亦玉也，玉之有文者尔。昆仑产玉，河源出昆仑 ，故河亦有玉。洛水至今有白石，洛书盖石而白有文者。
河出图，洛出书，乃是两千多年来人们认定的文明事件，但大多数人都认为它们是指乌龟身上的花纹，以及龙马负图的故事，但吴骞引用前人的所言，来证河图洛书其实是一种玉。虽然吴骞也称“其说颇异”，却提示读者有些传统的认定其实还有另外的说法，至于这些说法是否正确，那就是见仁见智的事情了。
#国际黄金[超话]#本周黄金原油操作总结，大家看看，实事求是#今日看盘##周末愉快# 【本周共交易6单，四胜两负，斩获270点，交易1手获利2700美金】
(周一:)
第1⃣ 单：原油64.2位置多单，在64.7减仓，65全部手动止盈。
(周二:)
第1⃣ 单:黄金1834位置做多，上涨1838～1839减仓，1841附近全部止盈离场。
（周三:）
第1⃣ 单:黄金1827做多，上涨靠近1831附近减仓，1833附近全部止盈。
第2⃣ 单:黄金1833～1834做空下跌1821没锁定全部利润，反抽1838被止损出局。
（周四:）
第1⃣ 单:原油64.8多单在64.4止损出局。
（周五:）
第1⃣ 单:黄金1820做多单，上涨1826减仓，1835全部止盈离场。
市场如战场，资金就是士兵，要先胜而后求战，不能先战而后求胜。来到这个市场是为了赚钱，但是这个市场却不是全自动提款机，在市场捞钱的同时需把控好仓位风控。树的方向是由风决定，人的方向是由自已决定，要想赚钱，必须能容忍和接受横盘的痛苦以及大波动带来的刺激。个人投资者在市场上还是存在当局者迷的情况，如果这个时候有分析师专业团队为你指导，给出方向，普及各种技术分析等相关专业性的知识，从而更快的在黄金交易市场里成长。单打独斗永远没有一个团队成长的快，个人是很难在市场中长久的把握到利润。加入江生论金分析团队，每天为你带来行情分析和操作思路现价指导，这样才能更快、更有效的去市场上找到属于你自己的收益！
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（周五:）
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市场如战场，资金就是士兵，要先胜而后求战，不能先战而后求胜。来到这个市场是为了赚钱，但是这个市场却不是全自动提款机，在市场捞钱的同时需把控好仓位风控。树的方向是由风决定，人的方向是由自已决定，要想赚钱，必须能容忍和接受横盘的痛苦以及大波动带来的刺激。个人投资者在市场上还是存在当局者迷的情况，如果这个时候有分析师专业团队为你指导，给出方向，普及各种技术分析等相关专业性的知识，从而更快的在黄金交易市场里成长。单打独斗永远没有一个团队成长的快，个人是很难在市场中长久的把握到利润。加入江生论金分析团队，每天为你带来行情分析和操作思路现价指导，这样才能更快、更有效的去市场上找到属于你自己的收益！
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