珍惜缘份,善待感情
珍惜缘份,善待感情,守候缘份,看待人生。
相逢似歌,浅浅相遇,淡薄相知,缘来是福。
缘去成景,人生所求,得之可喜,不得无忧。
心若无求,万事皆美,喜乐随缘,爱很浪漫。
也很平淡,弱水三千,只饮一瓢,缘来是你。
缘去是空,心字好写,人心难懂,守心自暖。
缘分就如一趟车,近了远了;感情就像一桌宴,热了凉了。再快的脚步,也追不上远去的车;
再多的付出,也暖不了冷淡的心。说好的不离不弃,早已各奔东西;许诺的天长地久,却是以前拥有。随缘而散中,有多少迫不得已的顺其自然;学会看淡里,有多少痛彻心扉的无力回天。
人若有缘,无言也懂得;爱若有缘,无语也相随;最真的缘,天涯变咫尺;最美的缘,牵手永不离。情缘如风,等待三生,只为邂逅一段缘;情缘如海,一眼之念,定格一世情牵;情缘如花,执手相携,只为今生平凡的相守;情缘如许,画一世芳菲,只为温暖的陪伴。珍惜缘份,善待缘份,守候缘份。人心如水,相逢似歌,浅浅相遇,淡薄相知,缘来是福,缘去成景。
人生所求,得之可喜,不得无忧,心若无求,万事皆美,喜乐随缘。爱很浪漫,也很平淡,弱水三千,若不能相随一生,就静享一时;若能真情相守,就必须会长久。
爱很唯美,只在乎以前拥有的记忆;也有制约,是不在乎天长地久。
一生短暂,不要一时的动心,一人一白首,爱系心灵,只要一辈子的守候;只许一心一爱,爱有心安,一世幸福,只求相知相携一程,风雨路上一向不怨不悔;爱有永恒,不求一时的奢华。
心有灵犀,牵手一生一世,只要细水长流简单一生懂得:陪伴,真珍惜拥有,幸福一世。有多少缘,从有多少情,从海誓山盟演变到萍水相逢。缘来是你,缘去是空;心字好写,人心难懂。善变,日久才见人心;世态有炎凉患难才见真情。缘不贵多,贵在风雨同行;情不论久,重在用心经营。人与人都渴望被认同,以心沟通才能引起共鸣;心与心都期望被读懂,理解包容才能慰藉心灵风景,因欣赏而秀丽;感情,因用心而含情。人生是一条无涯的路。
缘分这东西就是定数,来无形去无影。缘分来了无以阻挡,散了落花流水。有缘且珍惜,无缘莫停留。不强求是境界,慈悲是修为。无论你爱过多少人,受过多少爱的折磨和欢喜。到你真正明白爱的那一天,你会明白,所有这一切不是在教你如何恋爱,而是在教你如何爱自己。回忆中,总会有些瞬间,能温暖整个以前。若要快乐,就要随和;若要幸福,就要随缘!缘分不论早晚,有缘总会相逢;邂逅不论偶遇,有心总能相知;懂心融情,从淡然坚持中得来,灵犀相通;牵手并肩,从简单宁静中走来,婉约幸福。是是非非,纷纷扰扰。
情有情的知遇,无论平淡与清浅,情都是一种拥有;爱有爱的懂得,无论繁华与平凡,爱都是一段领悟,情的至美,是经得起时间的考验;爱的境界,是经得起平淡的流年;真情在物是人非中沉淀,守候一程温馨的念;真爱在细水长流中解析,相伴一路永久的暖。
念;是你的不会走,再多的告白不如真心的懂得,爱；是你的自会留;天涯咫尺也能日久生情。
情不在于同舟共济,而在于默契相随;再多的承诺不如职责承当,真正的在乎在心里面有,柴米油盐也能细水流长,真爱在于朝夕相伴,更在于风雨同舟;相信缘份,拥有一份诚,缘有天定永不离分;善待真情,执着一份爱, 情有安好,爱有永久!感情,终是缘份的眷顾、厮守与珍藏。缘,或许是前生的约定,今世的拥有;份,或许是前世的恩赐,今生的幸得。缘易得,而份难求,缘起缘灭,份含香。遇见,是缘的一次兑现;牵手,是份的一份享有。有缘有份,是人生的一场华丽;有缘无份,却是感情的不幸与苦度。所谓缘分,缘分浅的人有幸相识却又擦肩而过;缘分深的人相见恨晚,从此不离不弃!
人生风雨,有些记忆能够散去;人生不堪回首,有些事情不要再提。人生经历,磨砺着痛惜;人生不易,懂得放过自己。若,流年有爱,就心随花开;若,人走情凉,就守心自暖。情不弃,时光温暖;爱不离,岁月不寒;心无澜,碧海晴天。人生,没有纯粹的甜和苦,人就这么凑巧的一生。活得再漂亮也有迷茫的时候,走的再精彩也有失落的时刻。伤,怎样掩饰都会痛,因为要跋涉所以一向执着;泪,怎样品尝都是苦,因为活着所以务必要扛着。心中的苦楚,没人替你品尝。脆弱的心灵,没人替你坚强。有些职责,务必承担;有些伤痛,务必承受;有些情绪,务必克制;有些风雨,务必勇往直前。疲惫了自我释放,伤痛了自我安慰。如果微笑,那些无言的痛是否会不那么痛。每一天脸带笑容，应对 一切事物,就能发现一切都很完美;给他人三分阳光,就能给自己回馈到七分快乐。生活的质量,取决于每一天的心境;透过改变人生的态度,就可让自己经常持续良好的心境;快乐是心的愉悦,幸福是心的满足。
珍惜缘份,善待感情,守候缘份,看待人生。
相逢似歌,浅浅相遇,淡薄相知,缘来是福。
缘去成景,人生所求,得之可喜,不得无忧。
心若无求,万事皆美,喜乐随缘,爱很浪漫。
也很平淡,弱水三千,只饮一瓢,缘来是你。
缘去是空,心字好写,人心难懂,守心自暖。
缘分就如一趟车,近了远了;感情就像一桌宴,热了凉了。再快的脚步,也追不上远去的车;
再多的付出,也暖不了冷淡的心。说好的不离不弃,早已各奔东西;许诺的天长地久,却是以前拥有。随缘而散中,有多少迫不得已的顺其自然;学会看淡里,有多少痛彻心扉的无力回天。
人若有缘,无言也懂得;爱若有缘,无语也相随;最真的缘,天涯变咫尺;最美的缘,牵手永不离。情缘如风,等待三生,只为邂逅一段缘;情缘如海,一眼之念,定格一世情牵;情缘如花,执手相携,只为今生平凡的相守;情缘如许,画一世芳菲,只为温暖的陪伴。珍惜缘份,善待缘份,守候缘份。人心如水,相逢似歌,浅浅相遇,淡薄相知,缘来是福,缘去成景。
人生所求,得之可喜,不得无忧,心若无求,万事皆美,喜乐随缘。爱很浪漫,也很平淡,弱水三千,若不能相随一生,就静享一时;若能真情相守,就必须会长久。
爱很唯美,只在乎以前拥有的记忆;也有制约,是不在乎天长地久。
一生短暂,不要一时的动心,一人一白首,爱系心灵,只要一辈子的守候;只许一心一爱,爱有心安,一世幸福,只求相知相携一程,风雨路上一向不怨不悔;爱有永恒,不求一时的奢华。
心有灵犀,牵手一生一世,只要细水长流简单一生懂得:陪伴,真珍惜拥有,幸福一世。有多少缘,从有多少情,从海誓山盟演变到萍水相逢。缘来是你,缘去是空;心字好写,人心难懂。善变,日久才见人心;世态有炎凉患难才见真情。缘不贵多,贵在风雨同行;情不论久,重在用心经营。人与人都渴望被认同,以心沟通才能引起共鸣;心与心都期望被读懂,理解包容才能慰藉心灵风景,因欣赏而秀丽;感情,因用心而含情。人生是一条无涯的路。
缘分这东西就是定数,来无形去无影。缘分来了无以阻挡,散了落花流水。有缘且珍惜,无缘莫停留。不强求是境界,慈悲是修为。无论你爱过多少人,受过多少爱的折磨和欢喜。到你真正明白爱的那一天,你会明白,所有这一切不是在教你如何恋爱,而是在教你如何爱自己。回忆中,总会有些瞬间,能温暖整个以前。若要快乐,就要随和;若要幸福,就要随缘!缘分不论早晚,有缘总会相逢;邂逅不论偶遇,有心总能相知;懂心融情,从淡然坚持中得来,灵犀相通;牵手并肩,从简单宁静中走来,婉约幸福。是是非非,纷纷扰扰。
情有情的知遇,无论平淡与清浅,情都是一种拥有;爱有爱的懂得,无论繁华与平凡,爱都是一段领悟,情的至美,是经得起时间的考验;爱的境界,是经得起平淡的流年;真情在物是人非中沉淀,守候一程温馨的念;真爱在细水长流中解析,相伴一路永久的暖。
念;是你的不会走,再多的告白不如真心的懂得,爱；是你的自会留;天涯咫尺也能日久生情。
情不在于同舟共济,而在于默契相随;再多的承诺不如职责承当,真正的在乎在心里面有,柴米油盐也能细水流长,真爱在于朝夕相伴,更在于风雨同舟;相信缘份,拥有一份诚,缘有天定永不离分;善待真情,执着一份爱, 情有安好,爱有永久!感情,终是缘份的眷顾、厮守与珍藏。缘,或许是前生的约定,今世的拥有;份,或许是前世的恩赐,今生的幸得。缘易得,而份难求,缘起缘灭,份含香。遇见,是缘的一次兑现;牵手,是份的一份享有。有缘有份,是人生的一场华丽;有缘无份,却是感情的不幸与苦度。所谓缘分,缘分浅的人有幸相识却又擦肩而过;缘分深的人相见恨晚,从此不离不弃!
人生风雨,有些记忆能够散去;人生不堪回首,有些事情不要再提。人生经历,磨砺着痛惜;人生不易,懂得放过自己。若,流年有爱,就心随花开;若,人走情凉,就守心自暖。情不弃,时光温暖;爱不离,岁月不寒;心无澜,碧海晴天。人生,没有纯粹的甜和苦,人就这么凑巧的一生。活得再漂亮也有迷茫的时候,走的再精彩也有失落的时刻。伤,怎样掩饰都会痛,因为要跋涉所以一向执着;泪,怎样品尝都是苦,因为活着所以务必要扛着。心中的苦楚,没人替你品尝。脆弱的心灵,没人替你坚强。有些职责,务必承担;有些伤痛,务必承受;有些情绪,务必克制;有些风雨,务必勇往直前。疲惫了自我释放,伤痛了自我安慰。如果微笑,那些无言的痛是否会不那么痛。每一天脸带笑容，应对 一切事物,就能发现一切都很完美;给他人三分阳光,就能给自己回馈到七分快乐。生活的质量,取决于每一天的心境;透过改变人生的态度,就可让自己经常持续良好的心境;快乐是心的愉悦,幸福是心的满足。
《平凡的世界》——路遥
人生总要经历点什么才能长大，人生从来都不会一帆风顺,平凡的世界,不平凡的人生，活在当下,期待每一次花开,善待每一次花落。
书摘
活着,就要时刻准备承受磨难
只有努力工作,才能叫人尊重
靠自己生活,灵魂都是安宁的
你能痛苦,说明你对生活还抱有希望
我们可以平凡,但绝对不可以平庸
人和人之间的友爱,并不在于是否是亲戚
人只能按照自己的条件去寻找终生伴侣
人的生命力,是在痛苦的煎熬中强大起来的
黄河水总有清的一天,人也不可能穷一辈子
人的一生中关键的就那么几步,特别是在
年轻的时候
当一个人集中地凝视着自己的不幸时,他就很难想象别人的苦难
职业的高贵与低贱,不能说明一个人生活的
价值
再最平常的事情中都可以显示出一个人人格的伟大来
只有自己诚心待人,别人才有可能对自己
以诚相待
在这个世界上,不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或实现
生活不能等待别人来安排,要自己去争取
与奋斗!
男子汉应该是一种内在的品质,而不是靠
化妆和表演就能显现出来的
生活中真正的勇士向来默默无闻,喧哗不
止的永远是自视高贵的一群。
无论幸福还是苦难,无论光荣还是屈辱,你都要自己遭遇与承受
倘若人生一马平川,活着还有什么意思呢,
只有劳动才可能使人在生活中强大
其实我们每个人的生活都是一个世界,即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗
父母之心呀，天下什么样的爱比得上父母之爱的伟大呢?
哭,笑,都是因为欢乐。哭的人知道而笑
的人并不知道,这欢乐是多少痛苦所换来
的
即便是痛苦,也应该看作是人的正常情感;
甚至它是组成我们人生幸福的一个不可欠缺
的部分!
我认为,每个人都有一个觉醒期,但觉醒的早晚决定个人的命运
人处在一种默默奋斗的状态时,思想就会从生活的琐碎中得到升华。
指针没有在那一时刻停留。时间继续走向前去,永远也不再返回到他经过的地方了。
生活包含着更广阔的意义,而不在于我们
实际得到了什么;关键是我们的心灵是否充
实。
在一个人的思想还没有强大到自己能完全把握自己的时候,就需要在精神上依托另一个
比自己更强的人
生命里有着多少的无奈和惋惜,又有着怎样的愁苦和伤感?雨漫风蚀的落寞与苍楚一定是水,静静地流过青春奋斗的日子和触摸理想的岁月
命运总是不如愿。但往往是在无数的痛苦中,在重重的矛盾和艰难中,才使人成熟起来,坚强起来:虽然这些东西在实际感受中给人带来的并不都是欢乐
天空不会永远阴暗,当乌云退尽的时候,蓝天上灿烂的阳光就会照亮大地青草照样会鲜绿无比,花朵仍然会蓬勃开放
人生啊,是这样不可预测,没有永恒的痛苦,也没有永恒的幸福,生活像流水一般,有时是那么平展,有时又是那么曲折
什么是人生?人生就是水不休止的奋斗!只有选定了目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷,这样的生活才是充实的
多少美好的东西消失和毁灭了,世界还像
什么事也没有发生。是的,生活还在继续着
可是,生活中的每一个人却在不断地失去自
己最珍贵的东西。生活永远是美好的;人的
痛苦却时时在发生
人和社会,一切斗争的总结局也许都是中
庸而已。与其认真,不如随便,采菊东篱下,悠然见南山。有钱就寻一醉,无钱就寻睡,与过无争,随遇而安
什么是人生?人生就是永不休止的奋斗只有选定了目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷,这样的生活才是充实的,精神也会永远年轻!
通过一段血火般的洗礼,他相信,自己历
经千辛万苦而酿造的生活之蜜,肯定比轻而
易举拿来的更有滋味!
精神上的某种危机,只能靠强度的体力劳
动来获得解脱。劳动,永远是他医治精神创
伤的良药。
只有一个人对世界了解得更广大,对人生看
得更深刻,他才有可能对自己所处的艰难和
困苦有更高意义的理解;甚至也会心平气静
地对待欢乐和幸福。
不要以为一个人一时正确,就认为他永远正
确。也不要因为一个人犯过错误,就断定他
永远不可能再加入优秀者的队伍。道理是如
此简单,事实又不断在佐证,可是生活中用
不变的眼光看待人的现象却是常常存在的
我们承认伟人在历史进程中的贡献。可人类生活的大厦从本质上说,是由无数普通人的
血汗乃至生命所建造的。伟人们常常企图用
纪念碑或纪念堂来使自己永世流芳。真正万
古长青的却是普通人的无名纪念碑一-生生
不息的人类生活自身。是的,生活之树常青
你曾打开窗户,让我向外面的世界张望;你还用生硬的手帕打掉我从乡里带来的一身黄土,把你充满碳烟味的标志印烙在我的身上,老实说,你也没有能拍打净我身上的黄土;但我的身上确是烙下了你的印记!
他们往往带着一种悲壮的激情,在一条最
为艰难的道路上进行人生的搏斗。他们顾不
上高谈阔论或愤世嫉俗的忧患人类的命运。
他们首先要改变自己的生存条件,同时也放
弃最主要的精神追求;他们既不鄙视普通人
的世俗生活,但又竭力使自己对生活的认识
达到更深的层次!
生命里有着多少的无奈和惋惜,又有着怎样的愁苦和伤感?雨漫风蚀的落寞与苍楚一定是水,静静地流过青春奋斗的日子和触摸理想的岁月。
命运总是不如愿。但往往是在无数的痛苦中,在重重的矛盾和艰难中,才使人成熟起来,坚强起来:虽然这些东西在实际感受中给人带来的并不都是欢乐。
天空不会永远阴暗,当乌云退尽的时候,蓝天上灿烂的阳光就会照亮大地青草照样会鲜绿无比,花朵仍然会蓬勃开放。
什么是人生?人生就是永不休止的奋斗!只有选定了目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷,这样的生活才是充实的,精神也会水远年轻
人生啊,是这样不可预测,没有永恒的痛苦,也没有永恒的幸福,生活像流水一般,有时是那么平展,有时又是那么曲折
青年,青年!无论受怎样的挫折和打击,都要咬着牙关挺住,因为你们完全有机会重建生活:只要不灰心丧气,每一次挫折就只不过是通往新境界的一块普通绊脚石,而绝不会置人于死命
只有永不停止的奋斗,才能使青春之花即便是凋谢,也是壮丽的凋谢!
#亚芳的读书笔记# https://t.cn/RIP5ZYz
人生总要经历点什么才能长大，人生从来都不会一帆风顺,平凡的世界,不平凡的人生，活在当下,期待每一次花开,善待每一次花落。
书摘
活着,就要时刻准备承受磨难
只有努力工作,才能叫人尊重
靠自己生活,灵魂都是安宁的
你能痛苦,说明你对生活还抱有希望
我们可以平凡,但绝对不可以平庸
人和人之间的友爱,并不在于是否是亲戚
人只能按照自己的条件去寻找终生伴侣
人的生命力,是在痛苦的煎熬中强大起来的
黄河水总有清的一天,人也不可能穷一辈子
人的一生中关键的就那么几步,特别是在
年轻的时候
当一个人集中地凝视着自己的不幸时,他就很难想象别人的苦难
职业的高贵与低贱,不能说明一个人生活的
价值
再最平常的事情中都可以显示出一个人人格的伟大来
只有自己诚心待人,别人才有可能对自己
以诚相待
在这个世界上,不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或实现
生活不能等待别人来安排,要自己去争取
与奋斗!
男子汉应该是一种内在的品质,而不是靠
化妆和表演就能显现出来的
生活中真正的勇士向来默默无闻,喧哗不
止的永远是自视高贵的一群。
无论幸福还是苦难,无论光荣还是屈辱,你都要自己遭遇与承受
倘若人生一马平川,活着还有什么意思呢,
只有劳动才可能使人在生活中强大
其实我们每个人的生活都是一个世界,即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗
父母之心呀，天下什么样的爱比得上父母之爱的伟大呢?
哭,笑,都是因为欢乐。哭的人知道而笑
的人并不知道,这欢乐是多少痛苦所换来
的
即便是痛苦,也应该看作是人的正常情感;
甚至它是组成我们人生幸福的一个不可欠缺
的部分!
我认为,每个人都有一个觉醒期,但觉醒的早晚决定个人的命运
人处在一种默默奋斗的状态时,思想就会从生活的琐碎中得到升华。
指针没有在那一时刻停留。时间继续走向前去,永远也不再返回到他经过的地方了。
生活包含着更广阔的意义,而不在于我们
实际得到了什么;关键是我们的心灵是否充
实。
在一个人的思想还没有强大到自己能完全把握自己的时候,就需要在精神上依托另一个
比自己更强的人
生命里有着多少的无奈和惋惜,又有着怎样的愁苦和伤感?雨漫风蚀的落寞与苍楚一定是水,静静地流过青春奋斗的日子和触摸理想的岁月
命运总是不如愿。但往往是在无数的痛苦中,在重重的矛盾和艰难中,才使人成熟起来,坚强起来:虽然这些东西在实际感受中给人带来的并不都是欢乐
天空不会永远阴暗,当乌云退尽的时候,蓝天上灿烂的阳光就会照亮大地青草照样会鲜绿无比,花朵仍然会蓬勃开放
人生啊,是这样不可预测,没有永恒的痛苦,也没有永恒的幸福,生活像流水一般,有时是那么平展,有时又是那么曲折
什么是人生?人生就是水不休止的奋斗!只有选定了目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷,这样的生活才是充实的
多少美好的东西消失和毁灭了,世界还像
什么事也没有发生。是的,生活还在继续着
可是,生活中的每一个人却在不断地失去自
己最珍贵的东西。生活永远是美好的;人的
痛苦却时时在发生
人和社会,一切斗争的总结局也许都是中
庸而已。与其认真,不如随便,采菊东篱下,悠然见南山。有钱就寻一醉,无钱就寻睡,与过无争,随遇而安
什么是人生?人生就是永不休止的奋斗只有选定了目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷,这样的生活才是充实的,精神也会永远年轻!
通过一段血火般的洗礼,他相信,自己历
经千辛万苦而酿造的生活之蜜,肯定比轻而
易举拿来的更有滋味!
精神上的某种危机,只能靠强度的体力劳
动来获得解脱。劳动,永远是他医治精神创
伤的良药。
只有一个人对世界了解得更广大,对人生看
得更深刻,他才有可能对自己所处的艰难和
困苦有更高意义的理解;甚至也会心平气静
地对待欢乐和幸福。
不要以为一个人一时正确,就认为他永远正
确。也不要因为一个人犯过错误,就断定他
永远不可能再加入优秀者的队伍。道理是如
此简单,事实又不断在佐证,可是生活中用
不变的眼光看待人的现象却是常常存在的
我们承认伟人在历史进程中的贡献。可人类生活的大厦从本质上说,是由无数普通人的
血汗乃至生命所建造的。伟人们常常企图用
纪念碑或纪念堂来使自己永世流芳。真正万
古长青的却是普通人的无名纪念碑一-生生
不息的人类生活自身。是的,生活之树常青
你曾打开窗户,让我向外面的世界张望;你还用生硬的手帕打掉我从乡里带来的一身黄土,把你充满碳烟味的标志印烙在我的身上,老实说,你也没有能拍打净我身上的黄土;但我的身上确是烙下了你的印记!
他们往往带着一种悲壮的激情,在一条最
为艰难的道路上进行人生的搏斗。他们顾不
上高谈阔论或愤世嫉俗的忧患人类的命运。
他们首先要改变自己的生存条件,同时也放
弃最主要的精神追求;他们既不鄙视普通人
的世俗生活,但又竭力使自己对生活的认识
达到更深的层次!
生命里有着多少的无奈和惋惜,又有着怎样的愁苦和伤感?雨漫风蚀的落寞与苍楚一定是水,静静地流过青春奋斗的日子和触摸理想的岁月。
命运总是不如愿。但往往是在无数的痛苦中,在重重的矛盾和艰难中,才使人成熟起来,坚强起来:虽然这些东西在实际感受中给人带来的并不都是欢乐。
天空不会永远阴暗,当乌云退尽的时候,蓝天上灿烂的阳光就会照亮大地青草照样会鲜绿无比,花朵仍然会蓬勃开放。
什么是人生?人生就是永不休止的奋斗!只有选定了目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷,这样的生活才是充实的,精神也会水远年轻
人生啊,是这样不可预测,没有永恒的痛苦,也没有永恒的幸福,生活像流水一般,有时是那么平展,有时又是那么曲折
青年,青年!无论受怎样的挫折和打击,都要咬着牙关挺住,因为你们完全有机会重建生活:只要不灰心丧气,每一次挫折就只不过是通往新境界的一块普通绊脚石,而绝不会置人于死命
只有永不停止的奋斗,才能使青春之花即便是凋谢,也是壮丽的凋谢!
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七佛传法偈
一、毗婆尸佛传法偈
原文：身从无相中受生，犹如幻出諸形象；
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
释：（一）身从无相中受生。色身就是色阴，能遮挡众生心识，让众生认妄为真，众生一直以为这个色身就是我，是真实的。无相指阿赖耶识、第八识、如来藏，这是真心，无形无相，没有色声香味触法相，没有三界中任何一相，犹如虚空又不是虚空。虚空是无法，是假相，这个心是真实有，是实相，有真实的体性和作用。
真心能产生万法，包括色身，色身从这个心中受生。众生由于我执不断，意根执著自己，死后就有个中阴身，遇到有缘的父母，意根就与第八识一起投胎，形成名色，也就是受精卵。因第八识有地水火风四大种子，与母体中四大元素接触，变生受精卵，七天一变，长出头四肢眼耳鼻舌身，五个月左右变出识心，就能分别生存环境。六根圆满了，第八识就吹业风，头向下出母胎。第八识又吸收四大元素把婴儿变为儿童少年青年老年，最后死亡。所以色身是从第八识中变生的，第八识又无相，无相却能变出一切相。
（二）犹如幻出諸形象。第八识变出的色身就像幻化出的一样，从一无所有到受精卵又到成年那样大的色身，甚至变出大象那样大、龙那样大、大鹏金翅鸟那样大的色身，从无到有，用种子变现出肉体色身，就是幻化出来的。就像一个魔幻师突然在虚空变化出一个城郭一样；就像一个画师在空白的画布上，随意描绘出山水人物一样；就像空中的白云，聚合离散形成了一只猫、一只狗、一朵花一样。这些幻化物，空来空去，根本把捉不住，任人如何执著最终仍然要消失而去。
（三）幻人心识本来无。众生在受精卵中本没有六个识心，没有分别性，五个月左右才有意识心出生，继而有耳识鼻识舌识身识，出生七天后眼识才能分别。这些分别的识心是刹那刹那在生灭着的，并不真实，一刹那中有八万一千次的种子生灭，众生才能分别六尘。而每一个种子都由阿赖耶识输送，若是中间有一个几个种子不输送出来，识心的分别性就不存在了。比如灯要发光必须有电流，电流由电子形成，一个电子在前产生又灭了，后一个电子马上产生又灭了，无数个电子接续起来，形成电流，通过电灯，灯泡就发光了。心识的种子就像那电子一样。
一股水流的形成，也是一滴水一滴水接连不断所形成的，心识种子就像那水滴一样。水流由水泵导出，电子由发电机输出。阿赖耶识就像发电机和水泵一样，一个识种一个识种地输送出来，一刹那八万一千个识种前后接连不断，前仆后继的形成了识心，才有识心的活动，有分别的功能。若阿赖耶识离开不工作了，识心就不出生了，分别性也无，身体就如一块木头。
（四）罪福皆空无所住。罪业和福业都由妄心而造，妄心造作了身行、口行、意行的同时，不管是善是恶是不善不恶，阿赖耶识都记载收存。等到来生业种成熟了业缘出现，阿赖耶识输出业种，众生就受报，而受报时的五藴已经不是前一世的了。造业者和受报者都是生灭的虚幻的不实的，而罪业福业也是生灭的虚幻的，福报一享就没有，罪业受完或忏悔就消失，都是生灭法无常法。
比如妄语业，造作出来之前，它并没有藏在哪里，造作之后，语言没有了，业行消失，消失后，也没有到什么地方去。但是整个行为过程阿赖耶识全部记载。妄语这一法是虚妄的，是谁打妄语呢？身体不会打妄语，口不会打妄语，舌不会打妄语，否则死人也会打妄语。舌识心意识心不会打妄语，两个识又是念念生灭的，意根也不会说话，不能打妄语。而阿赖耶识又无口无舌，更不会打妄语。根本没有打妄语的人，妄语业就是虚妄的。
众生是阿赖耶识幻化出来的，而一个幻化的假人，犹如一个机器人木偶人一样，虽然造作了业行，本身也是虚妄的，谁也不能给它们定罪，定了罪它们也不受，幻化的众生也如是。罪福的虚妄性有很多事实可证，以阿闍世王的事例来说，阿闍世王杀了父亲，业报现前，就去见世尊。世尊给阿闍世王分析父亲这一法的虚妄不实性，没有真实的父亲，也没有真实的自己，那么杀父这一法就是虚妄不实的，阿闍世听懂了以后，地狱罪业就消失了，命终不但没下无间地狱，而且还往生了极乐世界，可见罪业福业的虚妄性。
又比如，证罗汉初果，或明心的人，无始劫的三恶道罪业就消灭了，未来永不下三恶道受报，只是在人中受苦。万法包括罪福业都是生灭的、无常的、空幻的，深刻剖析这个道理，就会悟得大乘无生理，成为实义菩萨。
二、毗舍浮佛传法偈
原文：假借四大以为身，心本无生因境有；
前境若无心也无，罪福如幻起也灭。
释：众生的色身是由地水火风四大种子所构成，第八识依众生的业缘输出四大种子，按照四大的不同比例变现出了众生色身的不同部位，众生就以四大组成的色身为我。而变现众生的第八识是本来就有的，不是后天出生的，因此是无生法。祂无形无相，自己单独无法显现出来，与五阴和合在一起时，在五阴身上才能显现出来。祂总是与自己所变现的五阴十八界在一起，有境界出现，就有祂的存在。所以众生要想识得祂、找到祂，就要在各种境界妄缘上去寻觅祂。
如果五阴的各种境界消失了，众生眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，意不思法，识心都灭，那么第八识就无法在色声香味触法上显现出来，六识灭去的时候没有识心来识别第八识，第八识就暂时隐居着。既然色身是四大所造，识心虚幻，那么五阴所造作的罪福业也是虚幻，从现象上看好像是有，其实也是无生，并没有真实的罪福业存在，因此罪福皆空无我无我所。
三、迦叶佛传法偈
原文：一切众生性清净，从本无生无可灭；
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释：众生者即是五阴，五阴者即是第八识所幻化的，与第八识为不二的关系，其本质都是真如第八识。而真如第八识为自性清净心，从本以来自性清净，无有染污。那么依于真如自体而说，祂所出生的五阴众生即是清净性的，即是真如如来藏性。
若离开真如第八识，单独看每个众生五阴的单个个体，却是染污性的、生灭性的、变异性的、无常性的、无我性的。因为真如第八识从无始劫以来就法尔如是地存在着，不是生出来的，从来没有灭过，而且永远也不会灭。那么依于第八识而说，五阴众生也是无生无灭的，因为本质都是第八识的属性。
因为第八识中存着五阴的种子，遇缘就会产生众生的五阴，第八识又长存不灭，那祂就会永远能生出五阴身不断绝，那么五阴从整体和长远时劫来看，就是常存不灭的，直至成佛也不断绝，成佛之后更不会灭去，诸佛以此五蕴身心来利乐众生永无穷尽。如果单独看每个五阴个体，那才是生灭性的。
由五阴组成的众生，其色阴之身和受想行识四阴之心识，都是真如第八识依各种缘而幻化出来的，就像魔幻师在虚空中所变化出来的幻人一样。而幻人无论做什么罪业和福业，其罪福业也是虚幻不实的，无有真实的罪报和福报。五阴众生也如是，幻化出来的众生，无论做什么罪福业，其业虚幻不实。若是身做，身是虚幻，若是识心做，识也幻化无实体。既然是幻化无实体，其所做的罪福业也是虚幻无实，无有真实的罪报和福报，无有主人，就无业行。
四、拘那含牟尼佛传法偈
原文：佛不见佛知是佛，若实有知别无佛；
智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
释：真如无见无闻、无觉无知，真如自心不见自心，自心不知自心，真如自心不觉知自己，那么我们就知道了这个不见真如自己的心就是佛。如果有人说真如有知有见，能够见色闻声，能知有无妄想，能入定与不入定，这个知就是意识的知，不是真如，认这个知为真如，就再也没有佛了，无知无见的真如才是真正的佛，是成佛的真体。
有智慧的人能够知道，一切法都是真如自心所现起的，所显现出来的，没有真实不灭性，众生造恶修善，其行本身也是真如所显所变，没有实法可得，其罪福性也空。一切生死现象也是真如所变现出来的虚妄相，没有真实的生死法可得，生死犹如幻梦和空花，了不可得。因此得道的智者，证得一切法如幻如梦的菩萨，不会再害怕生死，不会像阿罗汉一样去求取涅槃，灭度生死。菩萨们在幻生幻灭的生死当中，不断地穿梭往来，在各个佛国土自度然后得以度人。
五、释迦佛传法偈
原文：法本法无法，无法法亦法；
今付无法时，法法何曾法。
释：第一句法本法无法，真正的佛法就是本来而有、本来就有的法，那就是真如如来藏法。这个法不是后天由于各种因缘而出生的法，也不是未来在缘散去时就会灭掉的法，祂是不生也不灭的法。这个不生不灭的如来藏法中，本来没有一法存在，就像《心经》中所说的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼识界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无苦集灭道，无……”，他没有三界任何一种世俗法。
第二句无法法亦法，这个无法的如来藏法亦是一种法，是一种不属于三界之内的法，是一种真实存在的能够被众生认知，被众生证得，被众生观察的法，是一种有自己本身运行规律不同于七转识的法，是一种具有无量功德的法，是一种具有五蕴十八界三界种子而能产生三界世间的法，是一种既能使众生轮回，又能使众生圆满成佛的法，是一种如实实现三界世间因果规律的法。
第三、四句，今付无法时，法法何曾法。我现在正在为众生传付着这个无法的如来藏法，讲说三藏十二部法，以度脱众生出离生死苦海，究竟得解脱。我所传授的每一种法中，哪一种法都不是如来藏法本身，都是指向如来藏法的方便法和暂时而有的法，如过河的船筏一样。又如指月之指，指不是月本身，众生以指望月，就能证见真实之月亮，从而获得大智慧，最后究竟成就佛道，圆成佛果。
六、尸弃佛传法偈
原文：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
释：众生无论是造作善业还是恶业，都是五阴七识所作。而五阴身没有自性，不能单独存在和运行，必须依靠第八识依据众生的业缘输送七大种子和业种，才能有五阴的各种身心活动。因此第八识就是五阴七识的种子依，也是根本依。没有第八识就没有五阴七识，有第八识才能有一切法的存在和运转。五阴身的整体都是第八识所幻化出来的，那么五阴身所造作的一切善恶业行，本就不实，如空花水月。
就像一堆铁皮制作成一个机器人，设置一些程序，人工控制一下，机器人就可以运转工作了。那么机器人所作的一切，都是虚幻的，因为机器人本身不会作任何事，本身没有自体性，它是组合起来的一种假相，没有真实的作用。如果机器人会杀人，法庭也不会判机器人有罪，即使投入监狱，机器人也没有真实的苦报。因此五阴众生所造作的一切业行，全部虚幻，非实有。
五阴色身就像大海当中所集聚成的泡沫，本质虚幻，都是海水。七识心也是第八识所变生出来的，也是虚幻的，没有实质的七识心，其本质就是第八识。因此七识心就像一阵风，来无影去无踪，来来去去都是第八识的性质。
第八识依众生的业缘输出七大种子所幻化出的色身五阴七识，没有根本性，也没有实体性，没有自在性。只是依世俗的假相而起世俗的一些利用罢了，晃耀众生的眼目，迷惑众生的心灵，遮障众生的自性光明，让众生在虚幻的生死业海里徒受疲劳，不得解脱。因此有必要剔除虚幻，认清本质，识得真相，返璞归真，成佛作祖。
七、拘留孙佛传法偈：
原文：见身无实是佛见，了心如幻是佛了；
了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
释：众生的别名就是五阴十八界，五阴包括色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；十八界包括六根、六尘、六识。五阴十八界是由色身和七识和合而成，色身包括内身和外身，内身就是具有一期生命、具有五根的身体，由四大种子组成；外身就是六尘境界，包括色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，而六尘又分为内六尘和外六尘。众生所能了别和认知的是内六尘，内六尘是由第八识依据外六尘通过六根而在胜义根形成的影像。
五阴十八界的虚幻不实性，小乘初果人就能证得了，初果须陀洹断我见，就明了色身虚妄非我，识心虚妄非我。小乘人对五阴虚幻非我的认知是极其粗浅的，都是从世俗諦虚妄相来看待五阴，视野非常狭窄，智慧也很低劣，与佛的无上甚深的究竟智相比，就如井底与苍天。
证得身心不实如幻的智慧境界，要分很多层次，小乘初果到四果俱解脱大阿罗汉，都是证得五阴无实无我，他们只是证得人无我，对于五阴无我无实之理，还不是究竟了知，还只是停留在五阴的虚妄相上的认知。
直至修到佛地，以佛眼来观察众生的色身，和佛的无量千百亿应化身，都是如来藏刹那刹那所化现，佛眼没有一丝无明遮障，所见最为究竟彻底。佛眼也同时能观察到众生的心识，都是众生的如来藏刹那刹那输出识种子变化而成，没有真实的心识的功能作用，本质都是如来藏性。
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一、毗婆尸佛传法偈
原文：身从无相中受生，犹如幻出諸形象；
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
释：（一）身从无相中受生。色身就是色阴，能遮挡众生心识，让众生认妄为真，众生一直以为这个色身就是我，是真实的。无相指阿赖耶识、第八识、如来藏，这是真心，无形无相，没有色声香味触法相，没有三界中任何一相，犹如虚空又不是虚空。虚空是无法，是假相，这个心是真实有，是实相，有真实的体性和作用。
真心能产生万法，包括色身，色身从这个心中受生。众生由于我执不断，意根执著自己，死后就有个中阴身，遇到有缘的父母，意根就与第八识一起投胎，形成名色，也就是受精卵。因第八识有地水火风四大种子，与母体中四大元素接触，变生受精卵，七天一变，长出头四肢眼耳鼻舌身，五个月左右变出识心，就能分别生存环境。六根圆满了，第八识就吹业风，头向下出母胎。第八识又吸收四大元素把婴儿变为儿童少年青年老年，最后死亡。所以色身是从第八识中变生的，第八识又无相，无相却能变出一切相。
（二）犹如幻出諸形象。第八识变出的色身就像幻化出的一样，从一无所有到受精卵又到成年那样大的色身，甚至变出大象那样大、龙那样大、大鹏金翅鸟那样大的色身，从无到有，用种子变现出肉体色身，就是幻化出来的。就像一个魔幻师突然在虚空变化出一个城郭一样；就像一个画师在空白的画布上，随意描绘出山水人物一样；就像空中的白云，聚合离散形成了一只猫、一只狗、一朵花一样。这些幻化物，空来空去，根本把捉不住，任人如何执著最终仍然要消失而去。
（三）幻人心识本来无。众生在受精卵中本没有六个识心，没有分别性，五个月左右才有意识心出生，继而有耳识鼻识舌识身识，出生七天后眼识才能分别。这些分别的识心是刹那刹那在生灭着的，并不真实，一刹那中有八万一千次的种子生灭，众生才能分别六尘。而每一个种子都由阿赖耶识输送，若是中间有一个几个种子不输送出来，识心的分别性就不存在了。比如灯要发光必须有电流，电流由电子形成，一个电子在前产生又灭了，后一个电子马上产生又灭了，无数个电子接续起来，形成电流，通过电灯，灯泡就发光了。心识的种子就像那电子一样。
一股水流的形成，也是一滴水一滴水接连不断所形成的，心识种子就像那水滴一样。水流由水泵导出，电子由发电机输出。阿赖耶识就像发电机和水泵一样，一个识种一个识种地输送出来，一刹那八万一千个识种前后接连不断，前仆后继的形成了识心，才有识心的活动，有分别的功能。若阿赖耶识离开不工作了，识心就不出生了，分别性也无，身体就如一块木头。
（四）罪福皆空无所住。罪业和福业都由妄心而造，妄心造作了身行、口行、意行的同时，不管是善是恶是不善不恶，阿赖耶识都记载收存。等到来生业种成熟了业缘出现，阿赖耶识输出业种，众生就受报，而受报时的五藴已经不是前一世的了。造业者和受报者都是生灭的虚幻的不实的，而罪业福业也是生灭的虚幻的，福报一享就没有，罪业受完或忏悔就消失，都是生灭法无常法。
比如妄语业，造作出来之前，它并没有藏在哪里，造作之后，语言没有了，业行消失，消失后，也没有到什么地方去。但是整个行为过程阿赖耶识全部记载。妄语这一法是虚妄的，是谁打妄语呢？身体不会打妄语，口不会打妄语，舌不会打妄语，否则死人也会打妄语。舌识心意识心不会打妄语，两个识又是念念生灭的，意根也不会说话，不能打妄语。而阿赖耶识又无口无舌，更不会打妄语。根本没有打妄语的人，妄语业就是虚妄的。
众生是阿赖耶识幻化出来的，而一个幻化的假人，犹如一个机器人木偶人一样，虽然造作了业行，本身也是虚妄的，谁也不能给它们定罪，定了罪它们也不受，幻化的众生也如是。罪福的虚妄性有很多事实可证，以阿闍世王的事例来说，阿闍世王杀了父亲，业报现前，就去见世尊。世尊给阿闍世王分析父亲这一法的虚妄不实性，没有真实的父亲，也没有真实的自己，那么杀父这一法就是虚妄不实的，阿闍世听懂了以后，地狱罪业就消失了，命终不但没下无间地狱，而且还往生了极乐世界，可见罪业福业的虚妄性。
又比如，证罗汉初果，或明心的人，无始劫的三恶道罪业就消灭了，未来永不下三恶道受报，只是在人中受苦。万法包括罪福业都是生灭的、无常的、空幻的，深刻剖析这个道理，就会悟得大乘无生理，成为实义菩萨。
二、毗舍浮佛传法偈
原文：假借四大以为身，心本无生因境有；
前境若无心也无，罪福如幻起也灭。
释：众生的色身是由地水火风四大种子所构成，第八识依众生的业缘输出四大种子，按照四大的不同比例变现出了众生色身的不同部位，众生就以四大组成的色身为我。而变现众生的第八识是本来就有的，不是后天出生的，因此是无生法。祂无形无相，自己单独无法显现出来，与五阴和合在一起时，在五阴身上才能显现出来。祂总是与自己所变现的五阴十八界在一起，有境界出现，就有祂的存在。所以众生要想识得祂、找到祂，就要在各种境界妄缘上去寻觅祂。
如果五阴的各种境界消失了，众生眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，意不思法，识心都灭，那么第八识就无法在色声香味触法上显现出来，六识灭去的时候没有识心来识别第八识，第八识就暂时隐居着。既然色身是四大所造，识心虚幻，那么五阴所造作的罪福业也是虚幻，从现象上看好像是有，其实也是无生，并没有真实的罪福业存在，因此罪福皆空无我无我所。
三、迦叶佛传法偈
原文：一切众生性清净，从本无生无可灭；
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释：众生者即是五阴，五阴者即是第八识所幻化的，与第八识为不二的关系，其本质都是真如第八识。而真如第八识为自性清净心，从本以来自性清净，无有染污。那么依于真如自体而说，祂所出生的五阴众生即是清净性的，即是真如如来藏性。
若离开真如第八识，单独看每个众生五阴的单个个体，却是染污性的、生灭性的、变异性的、无常性的、无我性的。因为真如第八识从无始劫以来就法尔如是地存在着，不是生出来的，从来没有灭过，而且永远也不会灭。那么依于第八识而说，五阴众生也是无生无灭的，因为本质都是第八识的属性。
因为第八识中存着五阴的种子，遇缘就会产生众生的五阴，第八识又长存不灭，那祂就会永远能生出五阴身不断绝，那么五阴从整体和长远时劫来看，就是常存不灭的，直至成佛也不断绝，成佛之后更不会灭去，诸佛以此五蕴身心来利乐众生永无穷尽。如果单独看每个五阴个体，那才是生灭性的。
由五阴组成的众生，其色阴之身和受想行识四阴之心识，都是真如第八识依各种缘而幻化出来的，就像魔幻师在虚空中所变化出来的幻人一样。而幻人无论做什么罪业和福业，其罪福业也是虚幻不实的，无有真实的罪报和福报。五阴众生也如是，幻化出来的众生，无论做什么罪福业，其业虚幻不实。若是身做，身是虚幻，若是识心做，识也幻化无实体。既然是幻化无实体，其所做的罪福业也是虚幻无实，无有真实的罪报和福报，无有主人，就无业行。
四、拘那含牟尼佛传法偈
原文：佛不见佛知是佛，若实有知别无佛；
智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
释：真如无见无闻、无觉无知，真如自心不见自心，自心不知自心，真如自心不觉知自己，那么我们就知道了这个不见真如自己的心就是佛。如果有人说真如有知有见，能够见色闻声，能知有无妄想，能入定与不入定，这个知就是意识的知，不是真如，认这个知为真如，就再也没有佛了，无知无见的真如才是真正的佛，是成佛的真体。
有智慧的人能够知道，一切法都是真如自心所现起的，所显现出来的，没有真实不灭性，众生造恶修善，其行本身也是真如所显所变，没有实法可得，其罪福性也空。一切生死现象也是真如所变现出来的虚妄相，没有真实的生死法可得，生死犹如幻梦和空花，了不可得。因此得道的智者，证得一切法如幻如梦的菩萨，不会再害怕生死，不会像阿罗汉一样去求取涅槃，灭度生死。菩萨们在幻生幻灭的生死当中，不断地穿梭往来，在各个佛国土自度然后得以度人。
五、释迦佛传法偈
原文：法本法无法，无法法亦法；
今付无法时，法法何曾法。
释：第一句法本法无法，真正的佛法就是本来而有、本来就有的法，那就是真如如来藏法。这个法不是后天由于各种因缘而出生的法，也不是未来在缘散去时就会灭掉的法，祂是不生也不灭的法。这个不生不灭的如来藏法中，本来没有一法存在，就像《心经》中所说的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼识界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无苦集灭道，无……”，他没有三界任何一种世俗法。
第二句无法法亦法，这个无法的如来藏法亦是一种法，是一种不属于三界之内的法，是一种真实存在的能够被众生认知，被众生证得，被众生观察的法，是一种有自己本身运行规律不同于七转识的法，是一种具有无量功德的法，是一种具有五蕴十八界三界种子而能产生三界世间的法，是一种既能使众生轮回，又能使众生圆满成佛的法，是一种如实实现三界世间因果规律的法。
第三、四句，今付无法时，法法何曾法。我现在正在为众生传付着这个无法的如来藏法，讲说三藏十二部法，以度脱众生出离生死苦海，究竟得解脱。我所传授的每一种法中，哪一种法都不是如来藏法本身，都是指向如来藏法的方便法和暂时而有的法，如过河的船筏一样。又如指月之指，指不是月本身，众生以指望月，就能证见真实之月亮，从而获得大智慧，最后究竟成就佛道，圆成佛果。
六、尸弃佛传法偈
原文：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
释：众生无论是造作善业还是恶业，都是五阴七识所作。而五阴身没有自性，不能单独存在和运行，必须依靠第八识依据众生的业缘输送七大种子和业种，才能有五阴的各种身心活动。因此第八识就是五阴七识的种子依，也是根本依。没有第八识就没有五阴七识，有第八识才能有一切法的存在和运转。五阴身的整体都是第八识所幻化出来的，那么五阴身所造作的一切善恶业行，本就不实，如空花水月。
就像一堆铁皮制作成一个机器人，设置一些程序，人工控制一下，机器人就可以运转工作了。那么机器人所作的一切，都是虚幻的，因为机器人本身不会作任何事，本身没有自体性，它是组合起来的一种假相，没有真实的作用。如果机器人会杀人，法庭也不会判机器人有罪，即使投入监狱，机器人也没有真实的苦报。因此五阴众生所造作的一切业行，全部虚幻，非实有。
五阴色身就像大海当中所集聚成的泡沫，本质虚幻，都是海水。七识心也是第八识所变生出来的，也是虚幻的，没有实质的七识心，其本质就是第八识。因此七识心就像一阵风，来无影去无踪，来来去去都是第八识的性质。
第八识依众生的业缘输出七大种子所幻化出的色身五阴七识，没有根本性，也没有实体性，没有自在性。只是依世俗的假相而起世俗的一些利用罢了，晃耀众生的眼目，迷惑众生的心灵，遮障众生的自性光明，让众生在虚幻的生死业海里徒受疲劳，不得解脱。因此有必要剔除虚幻，认清本质，识得真相，返璞归真，成佛作祖。
七、拘留孙佛传法偈：
原文：见身无实是佛见，了心如幻是佛了；
了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
释：众生的别名就是五阴十八界，五阴包括色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；十八界包括六根、六尘、六识。五阴十八界是由色身和七识和合而成，色身包括内身和外身，内身就是具有一期生命、具有五根的身体，由四大种子组成；外身就是六尘境界，包括色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，而六尘又分为内六尘和外六尘。众生所能了别和认知的是内六尘，内六尘是由第八识依据外六尘通过六根而在胜义根形成的影像。
五阴十八界的虚幻不实性，小乘初果人就能证得了，初果须陀洹断我见，就明了色身虚妄非我，识心虚妄非我。小乘人对五阴虚幻非我的认知是极其粗浅的，都是从世俗諦虚妄相来看待五阴，视野非常狭窄，智慧也很低劣，与佛的无上甚深的究竟智相比，就如井底与苍天。
证得身心不实如幻的智慧境界，要分很多层次，小乘初果到四果俱解脱大阿罗汉，都是证得五阴无实无我，他们只是证得人无我，对于五阴无我无实之理，还不是究竟了知，还只是停留在五阴的虚妄相上的认知。
直至修到佛地，以佛眼来观察众生的色身，和佛的无量千百亿应化身，都是如来藏刹那刹那所化现，佛眼没有一丝无明遮障，所见最为究竟彻底。佛眼也同时能观察到众生的心识，都是众生的如来藏刹那刹那输出识种子变化而成，没有真实的心识的功能作用，本质都是如来藏性。
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