诗话。二卷。元王构撰。王构(1245—1310)，字肯堂。东平(今属山东)人。二十岁即以词赋中选，二十九岁为翰林国史院编修，草拟伐宋诏书。又练熟台阁故旧典文，凡朝廷重大册文，皆出其手。谥文肃。王构为济南太守时，著《修辞鉴衡》，上卷论诗，下卷论文，采集宋人诗话、笔记、杂记而成，是元人对宋人诗文评价的辑录之作。
王理《序》云：“《修辞鉴衡》之编，所以教为文与诗之术也。”又云：“尚辞者义亏，植意者事逸。义亏竭塞，事逸耗枯，皆不足以达辞辅理，于道则眊矣。”王构辑录宋人诗文评语，意在提供一种写作的“鉴衡”，即意与辞之间的谐调、双美。比如卷一，既引张表臣《珊瑚钩诗话》“诗以意为主”说，又引葛立方《韵语阳秋》“作诗贵雕琢，又畏有斧凿痕;贵破的，又畏粘皮骨”，即可见全书主旨之一斑。《修辞鉴衡》的另一价值，即宋人散佚诗话，多赖以保存。如《诗宪》，《蒲氏漫斋录》等。《诗宪》据郭绍虞《宋诗话考》，为南宋时书，作者本山谷、惠洪、范温说诗，明确揭示“夺胎”之法与“蹈袭”、“因袭”、“转易(翻案)”的区别与联系，是宋人诗学中极有价值的理论。《蒲氏漫斋录》关于江西诗派的“点化”一法，也有甚准确的评说。对研究两宋诗学颇有裨益。
陈望道《修辞学发凡》说：“最初用修辞这个熟语正名本学的，却是元代王构(肯堂)。”认为王书虽不甚精，但可作修辞专书的滥觞。郑子瑜《中国修辞学史稿》则认为《修辞鉴衡》不能视为第一本修辞专书，第一本应是《文则》。
有元至顺四年集庆路儒学刻本，《四库全书》本，《丛书集成初编》本。1958年中华书局上海编辑所据元本排印出版。
王理《序》云：“《修辞鉴衡》之编，所以教为文与诗之术也。”又云：“尚辞者义亏，植意者事逸。义亏竭塞，事逸耗枯，皆不足以达辞辅理，于道则眊矣。”王构辑录宋人诗文评语，意在提供一种写作的“鉴衡”，即意与辞之间的谐调、双美。比如卷一，既引张表臣《珊瑚钩诗话》“诗以意为主”说，又引葛立方《韵语阳秋》“作诗贵雕琢，又畏有斧凿痕;贵破的，又畏粘皮骨”，即可见全书主旨之一斑。《修辞鉴衡》的另一价值，即宋人散佚诗话，多赖以保存。如《诗宪》，《蒲氏漫斋录》等。《诗宪》据郭绍虞《宋诗话考》，为南宋时书，作者本山谷、惠洪、范温说诗，明确揭示“夺胎”之法与“蹈袭”、“因袭”、“转易(翻案)”的区别与联系，是宋人诗学中极有价值的理论。《蒲氏漫斋录》关于江西诗派的“点化”一法，也有甚准确的评说。对研究两宋诗学颇有裨益。
陈望道《修辞学发凡》说：“最初用修辞这个熟语正名本学的，却是元代王构(肯堂)。”认为王书虽不甚精，但可作修辞专书的滥觞。郑子瑜《中国修辞学史稿》则认为《修辞鉴衡》不能视为第一本修辞专书，第一本应是《文则》。
有元至顺四年集庆路儒学刻本，《四库全书》本，《丛书集成初编》本。1958年中华书局上海编辑所据元本排印出版。
#大家谈#【作为读者的女性】（文 | （德）沃尔夫冈·伊瑟尔）
为了举例说明女性主义批评家如何阅读文本，伊莱恩·肖瓦尔特引用了欧文·豪对托马斯·哈代《卡斯特桥市长》开篇场景的解读：“小说伊始便是那幕著名的景象，酩酊大醉的迈克·亨查德在乡间集市上以五个几尼的价钱卖掉妻子和襁褓中的女儿。”肖瓦尔特大段引用了欧文·豪的解读，目的就是要指出男性阅读的显著特征。
欧文·豪写道：“摆脱妻子的束缚；遗弃萎靡的糟糠之妻，连同她无声的抱怨和令人无法忍受的消极；并不靠暗中抛弃而逃离她，而是公开把她的身体卖给陌生人，就像市场上出售马匹一样；于是仅凭着不分是非的任性之举，从生活中再得到一次机会。”肖瓦尔特认为一个女性“则会对这一幕有不同的体验”。苏珊·亨查德并不意气消沉，怨天尤人，也不消极被动，就这一点而言，男性批评家的想象扭曲了文本。
此外，欧文·豪似乎还忽略了这一事实，即“亨查德不仅卖了妻子也卖了孩子，而这个孩子只会是女儿。父权社会不会轻易卖儿子的，可女儿都要被卖掉，或迟或早罢了”，她们嫁人就等于送人。在肖瓦尔特看来，欧文·豪还掩饰了一个事实，即哈代把亨查德塑造成了一个“自居的‘厌女者’，一个充其量只对女性怀有一种‘傲慢的同情’的男人”，然而这个人在自己的男性外表被瓦解、丢掉了市长的徽记、丧失了主人的权威和父亲的权利后变得“卑躬屈膝，气势全无”。
女性主义阅读必须是双重的
这是对父权观点的一种解构主义阅读，它标志着女性主义批评中一个值得关注的趋势，即揭示并谴责大量男性批评理论中含有的阳具理性中心主义观念。但是，肖瓦尔特也很清楚这种解构主义阅读暗含的陷阱。由于解构主义在揭示某处隐藏的假设时也容易陷入该处的泥潭，她坚持认为在对哈代小说的“这一类分析”中“女性主义批评的问题之一就是把男性当成了中心。如果我们研究女性的刻板形象、男性批评家的性别歧视以及女性在文学史上所扮演的受压迫形象，那么我们研究的并不是女性所感受和体验到的，而是男性认为女性应该做到的”。
因此，女性主义阅读必须是双重的。它既要摧毁阳具理性中心主义式的阅读，又要寻找女性主义阅读能够突显的事物，这可以总结为：“哈代在《卡斯特桥市长》中塑造的女性人物和他在其他小说中塑造的一样，都是被压抑的男性自我的投射，有几分理想化，也有些忧郁。”对男性批评和哈代小说的这种双重分析反映出的正是女性主义诗学在竭力表达女性真实体验时遇到的困难。
乔纳森·卡勒曾准确断言，这即是女性阅读必然会碰到的问题：“呼吁回到读者的亲身感受，这有利于替换或除去男性批评的概念体系或程序，但是‘感受’总是具有多重的、表里不一的特征：它总是已经发生过，但还有待制造——是一个不可缺少的参照点，但又不容易找到。”
“真实的”奥菲丽亚并不存在
在《展现奥菲丽亚》这篇非常重要的文章里，肖沃特试图应对女性主义阅读中出现的这种挑战。她纵览了迄今为止过去四个世纪里对奥菲丽亚的各种再现，奥菲丽亚在其中成为一种示范，表现为从堕落的女人到心理学研究的各种特定对象等各种形象，反映出各时期的主导意识形态。“可是从70年代起，”肖瓦尔特写道，“我们有了一套女性主义话语，把奥菲丽亚的疯狂全新地解释为抗议和反判。
在许多女性主义理论家眼里，这个疯女人是一个女英雄，她勇于反抗家庭，反抗社会秩序；这个拒绝使用父权秩序语言、另有其他表达方式的歇斯底里症患者其实是一个姐妹。”不过，这句评论不仅是直截了当的论断，它是肖瓦尔特对相关语境进行审读后得出的结论。她于是提出，
当女性主义批评对再现进行分析时……它必须最大限度地把这个问题放到交叉学科的语境里进行考虑，这样一来，关于女性的各种复杂的态度就能在文化和历史的框架中得到最全面的阐释……能被女性主义批评理论清楚表述的“真实的”奥菲丽亚并不存在；倒是可能存在一个能从多角度观察的立体的奥菲丽亚，她的整体大于其局部之和。
正是不同的历史渊源造就了经历的多样性，这种多样的经历来自女性对一直遭受的束缚做出的各种反应。不过与此同时，“立体的”奥菲丽亚也表明这种经历因人而异，这恰恰是批评话语所难以涵盖的。
当当：https://t.cn/A6Vd55FJ
为了举例说明女性主义批评家如何阅读文本，伊莱恩·肖瓦尔特引用了欧文·豪对托马斯·哈代《卡斯特桥市长》开篇场景的解读：“小说伊始便是那幕著名的景象，酩酊大醉的迈克·亨查德在乡间集市上以五个几尼的价钱卖掉妻子和襁褓中的女儿。”肖瓦尔特大段引用了欧文·豪的解读，目的就是要指出男性阅读的显著特征。
欧文·豪写道：“摆脱妻子的束缚；遗弃萎靡的糟糠之妻，连同她无声的抱怨和令人无法忍受的消极；并不靠暗中抛弃而逃离她，而是公开把她的身体卖给陌生人，就像市场上出售马匹一样；于是仅凭着不分是非的任性之举，从生活中再得到一次机会。”肖瓦尔特认为一个女性“则会对这一幕有不同的体验”。苏珊·亨查德并不意气消沉，怨天尤人，也不消极被动，就这一点而言，男性批评家的想象扭曲了文本。
此外，欧文·豪似乎还忽略了这一事实，即“亨查德不仅卖了妻子也卖了孩子，而这个孩子只会是女儿。父权社会不会轻易卖儿子的，可女儿都要被卖掉，或迟或早罢了”，她们嫁人就等于送人。在肖瓦尔特看来，欧文·豪还掩饰了一个事实，即哈代把亨查德塑造成了一个“自居的‘厌女者’，一个充其量只对女性怀有一种‘傲慢的同情’的男人”，然而这个人在自己的男性外表被瓦解、丢掉了市长的徽记、丧失了主人的权威和父亲的权利后变得“卑躬屈膝，气势全无”。
女性主义阅读必须是双重的
这是对父权观点的一种解构主义阅读，它标志着女性主义批评中一个值得关注的趋势，即揭示并谴责大量男性批评理论中含有的阳具理性中心主义观念。但是，肖瓦尔特也很清楚这种解构主义阅读暗含的陷阱。由于解构主义在揭示某处隐藏的假设时也容易陷入该处的泥潭，她坚持认为在对哈代小说的“这一类分析”中“女性主义批评的问题之一就是把男性当成了中心。如果我们研究女性的刻板形象、男性批评家的性别歧视以及女性在文学史上所扮演的受压迫形象，那么我们研究的并不是女性所感受和体验到的，而是男性认为女性应该做到的”。
因此，女性主义阅读必须是双重的。它既要摧毁阳具理性中心主义式的阅读，又要寻找女性主义阅读能够突显的事物，这可以总结为：“哈代在《卡斯特桥市长》中塑造的女性人物和他在其他小说中塑造的一样，都是被压抑的男性自我的投射，有几分理想化，也有些忧郁。”对男性批评和哈代小说的这种双重分析反映出的正是女性主义诗学在竭力表达女性真实体验时遇到的困难。
乔纳森·卡勒曾准确断言，这即是女性阅读必然会碰到的问题：“呼吁回到读者的亲身感受，这有利于替换或除去男性批评的概念体系或程序，但是‘感受’总是具有多重的、表里不一的特征：它总是已经发生过，但还有待制造——是一个不可缺少的参照点，但又不容易找到。”
“真实的”奥菲丽亚并不存在
在《展现奥菲丽亚》这篇非常重要的文章里，肖沃特试图应对女性主义阅读中出现的这种挑战。她纵览了迄今为止过去四个世纪里对奥菲丽亚的各种再现，奥菲丽亚在其中成为一种示范，表现为从堕落的女人到心理学研究的各种特定对象等各种形象，反映出各时期的主导意识形态。“可是从70年代起，”肖瓦尔特写道，“我们有了一套女性主义话语，把奥菲丽亚的疯狂全新地解释为抗议和反判。
在许多女性主义理论家眼里，这个疯女人是一个女英雄，她勇于反抗家庭，反抗社会秩序；这个拒绝使用父权秩序语言、另有其他表达方式的歇斯底里症患者其实是一个姐妹。”不过，这句评论不仅是直截了当的论断，它是肖瓦尔特对相关语境进行审读后得出的结论。她于是提出，
当女性主义批评对再现进行分析时……它必须最大限度地把这个问题放到交叉学科的语境里进行考虑，这样一来，关于女性的各种复杂的态度就能在文化和历史的框架中得到最全面的阐释……能被女性主义批评理论清楚表述的“真实的”奥菲丽亚并不存在；倒是可能存在一个能从多角度观察的立体的奥菲丽亚，她的整体大于其局部之和。
正是不同的历史渊源造就了经历的多样性，这种多样的经历来自女性对一直遭受的束缚做出的各种反应。不过与此同时，“立体的”奥菲丽亚也表明这种经历因人而异，这恰恰是批评话语所难以涵盖的。
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#商务印书馆新书早知道# 《王学与中晚明士人心态》
本书采取文、史、哲打通的研究方式，对阳明心学与中晚明士人心态进行立体系统的研究
内容简介：
本书采取文、史、哲打通的研究方式，具体考察阳明心学在历史的实际运行过程中对士人心态的影响方式与影响结果。其主要研究途径为，探讨阳明心学产生的历史前提与发生契机，指出阳明心学的实质特征与对阳明本人人生存在的意义，梳理出阳明心学在中晚明的历史演变过程中对士人精神生态所造成的实际影响。其主旨在于，揭示阳明心学为了解决明代士人的生存困境，提出了致良知的哲学主张，它由内在超越的个体自适与万物一体的社会关怀两方面的内涵构成，目的是要解决自我生命的安顿与挽救时代的危机，而在历史的实际运行中，它却逐渐地向着个体的自适而倾斜，从而变成一种士人自我解脱的学说。本书所要取得的效果是，力争将明代的历史、哲学、文学诸文化要素融会贯通起来，使阳明心学与士人心态的研究变成一种立体系统的研究。其意义在于，不仅弄清阳明心学与士人心态之间的实质联系与真实面貌，并为明代的历史、哲学与文学研究提供一种合适的诠释角度。
作译者简介：
左东岭，现任首都师范大学文学院院长，并兼任首都师范大学中国文学思想研究中心主任、教育部重点文科研究基地中国诗歌研究中心副主任、全国明代文学学会（筹）副会长、中国《文心雕龙》学会常务副会长、中国古代文学理论研究会理事等职务、社会兼职为全国第十一届中国人民政治协商会议委员、国家社科基金中国文学组评委、《文学遗产》与《文献》刊物编委等。曾入选北京市拔尖创新人才、北京市学术创新人才资助。2002年获教育部青年教师奖，2009年获国务特殊津贴。先后出版学术著作：《王学与中晚明士人心态》、《明代心学与诗学》、《中国历代诗歌选读》（合著）、《中国古代小说史专题》（合著）等，发表90余篇学术论文。
目录：
第一章 明前期的历史境遇与士人人格心态的流变
第一节 道与势之纠缠—明代士人境遇的尴尬
一、方孝孺之死——士人的悲剧与尴尬命运的序曲
二、成祖朱棣的政治策略与永乐士人的无奈
三、仁、宣士风与台阁体
四、于谦之死——士人的尴尬与绝望
第二节 理学、八股与明代前期士风
一、八股科举制度的选择与理学意识形态的确立
二、科举与圣学：手段与目的的颠倒
三、理学流行中的士人人格与心态
第三节 白沙心学与明代士人人格心态的变异
一、江门心学的内转及其时代印痕
二、内在超越与江门心学的价值取向
三、受用与责任——陈献章的复杂矛盾心态
第二章 王阳明的心学品格与弘治、正德士人心态
第一节 弘治、正德的士人心态与阳明心学发生的心理动机
一、弘治、正德二朝的士人境遇及其心态流变
二、“龙场悟道”的心理动机与王学产生的意义
第二节 良知说所体现的阳明心学境界
一、致良知与四句教之关系与阳明之学术风格
二、“无善无恶”与“致良知”所体现的人生境界
三、“致良知”说产生的时代原因及其王阳明的人生实践
第三节 王阳明的求乐自适意识及其审美情趣
一、求乐与自得
二、王阳明的审美情趣
三、王阳明的归隐意识与明代士人生存空间的拓展
第三章 嘉靖士人心态与王学之流变
第一节 嘉靖朝政治与士风演变以及王学之遭遇
一、“大礼议”对嘉靖士风之影响与王学所扮演之角色
二、世宗独裁与阳明心学之际遇
三、嘉靖晚期士风与王学的扩张变异
第二节 王艮——儒家狂者的典型
一、“思出其位”的进取意识
二、守道尊身的人格设计及其对时代的回应
三、狂侠精神与泰州传统
第三节 罗洪先——归寂与自保的代表
一、“归寂”的原因及其所蕴含的人生追求
二、“彻悟仁体”与罗洪先的晚年心态
第四节 王畿——三教合一与士人心态的新变化
一、心学的内部学术对话与王畿的良知观
二、王畿心学理论所体现的人生价值取向
三、王畿的人生实践与人格心态
第五节 唐顺之——从气节到中行的心学路径
一、阳明心学与唐顺之的学术思想
二、唐顺之的心学思想与文学思想
三、阳明心学与唐顺之的晚年心态
第四章 阳明心学与晚明士人心态
第一节 风云变幻的晚明政局与阳明心学的历史命运
一、张居正与阳明心学
二、晚明政局与阳明心学的历史走向
第二节 李贽——阳明心学转折的标志
一、李贽的心学因缘与其人格心态之特征
二、自适与真诚—李贽对心学理论的改造与超越
三、从本色论到童心说——明代性灵文学思想的演变（一）
第三节 阳明心学与晚明言情思潮
一、汤显祖的心学渊源与其言情说的内涵
二、心学影响与佛学因缘——汤显祖人格心态演变轨迹描述
三、冯梦龙的人格特征与其情教说
第四节 阳明心学与追求性灵的士人心态
一、公安派的心学渊源与求乐自适的人生价值取向及其人格心态
二、从良知到性灵——明代性灵文学思想的演变（二）
三、从公安到竟陵——晚明士人由开放到封闭的心态转换
主要参考引用书目
后记
再版后记
本书采取文、史、哲打通的研究方式，对阳明心学与中晚明士人心态进行立体系统的研究
内容简介：
本书采取文、史、哲打通的研究方式，具体考察阳明心学在历史的实际运行过程中对士人心态的影响方式与影响结果。其主要研究途径为，探讨阳明心学产生的历史前提与发生契机，指出阳明心学的实质特征与对阳明本人人生存在的意义，梳理出阳明心学在中晚明的历史演变过程中对士人精神生态所造成的实际影响。其主旨在于，揭示阳明心学为了解决明代士人的生存困境，提出了致良知的哲学主张，它由内在超越的个体自适与万物一体的社会关怀两方面的内涵构成，目的是要解决自我生命的安顿与挽救时代的危机，而在历史的实际运行中，它却逐渐地向着个体的自适而倾斜，从而变成一种士人自我解脱的学说。本书所要取得的效果是，力争将明代的历史、哲学、文学诸文化要素融会贯通起来，使阳明心学与士人心态的研究变成一种立体系统的研究。其意义在于，不仅弄清阳明心学与士人心态之间的实质联系与真实面貌，并为明代的历史、哲学与文学研究提供一种合适的诠释角度。
作译者简介：
左东岭，现任首都师范大学文学院院长，并兼任首都师范大学中国文学思想研究中心主任、教育部重点文科研究基地中国诗歌研究中心副主任、全国明代文学学会（筹）副会长、中国《文心雕龙》学会常务副会长、中国古代文学理论研究会理事等职务、社会兼职为全国第十一届中国人民政治协商会议委员、国家社科基金中国文学组评委、《文学遗产》与《文献》刊物编委等。曾入选北京市拔尖创新人才、北京市学术创新人才资助。2002年获教育部青年教师奖，2009年获国务特殊津贴。先后出版学术著作：《王学与中晚明士人心态》、《明代心学与诗学》、《中国历代诗歌选读》（合著）、《中国古代小说史专题》（合著）等，发表90余篇学术论文。
目录：
第一章 明前期的历史境遇与士人人格心态的流变
第一节 道与势之纠缠—明代士人境遇的尴尬
一、方孝孺之死——士人的悲剧与尴尬命运的序曲
二、成祖朱棣的政治策略与永乐士人的无奈
三、仁、宣士风与台阁体
四、于谦之死——士人的尴尬与绝望
第二节 理学、八股与明代前期士风
一、八股科举制度的选择与理学意识形态的确立
二、科举与圣学：手段与目的的颠倒
三、理学流行中的士人人格与心态
第三节 白沙心学与明代士人人格心态的变异
一、江门心学的内转及其时代印痕
二、内在超越与江门心学的价值取向
三、受用与责任——陈献章的复杂矛盾心态
第二章 王阳明的心学品格与弘治、正德士人心态
第一节 弘治、正德的士人心态与阳明心学发生的心理动机
一、弘治、正德二朝的士人境遇及其心态流变
二、“龙场悟道”的心理动机与王学产生的意义
第二节 良知说所体现的阳明心学境界
一、致良知与四句教之关系与阳明之学术风格
二、“无善无恶”与“致良知”所体现的人生境界
三、“致良知”说产生的时代原因及其王阳明的人生实践
第三节 王阳明的求乐自适意识及其审美情趣
一、求乐与自得
二、王阳明的审美情趣
三、王阳明的归隐意识与明代士人生存空间的拓展
第三章 嘉靖士人心态与王学之流变
第一节 嘉靖朝政治与士风演变以及王学之遭遇
一、“大礼议”对嘉靖士风之影响与王学所扮演之角色
二、世宗独裁与阳明心学之际遇
三、嘉靖晚期士风与王学的扩张变异
第二节 王艮——儒家狂者的典型
一、“思出其位”的进取意识
二、守道尊身的人格设计及其对时代的回应
三、狂侠精神与泰州传统
第三节 罗洪先——归寂与自保的代表
一、“归寂”的原因及其所蕴含的人生追求
二、“彻悟仁体”与罗洪先的晚年心态
第四节 王畿——三教合一与士人心态的新变化
一、心学的内部学术对话与王畿的良知观
二、王畿心学理论所体现的人生价值取向
三、王畿的人生实践与人格心态
第五节 唐顺之——从气节到中行的心学路径
一、阳明心学与唐顺之的学术思想
二、唐顺之的心学思想与文学思想
三、阳明心学与唐顺之的晚年心态
第四章 阳明心学与晚明士人心态
第一节 风云变幻的晚明政局与阳明心学的历史命运
一、张居正与阳明心学
二、晚明政局与阳明心学的历史走向
第二节 李贽——阳明心学转折的标志
一、李贽的心学因缘与其人格心态之特征
二、自适与真诚—李贽对心学理论的改造与超越
三、从本色论到童心说——明代性灵文学思想的演变（一）
第三节 阳明心学与晚明言情思潮
一、汤显祖的心学渊源与其言情说的内涵
二、心学影响与佛学因缘——汤显祖人格心态演变轨迹描述
三、冯梦龙的人格特征与其情教说
第四节 阳明心学与追求性灵的士人心态
一、公安派的心学渊源与求乐自适的人生价值取向及其人格心态
二、从良知到性灵——明代性灵文学思想的演变（二）
三、从公安到竟陵——晚明士人由开放到封闭的心态转换
主要参考引用书目
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