#光明文荟# 【后人对李白诗歌的删改】
（光明网 - 光明日报 2024-04-15 02:15 ）https://t.cn/A6TQsuWa
撰文 / 山东大学文学院助理研究员 张知强
作为唐代最优秀的诗人之一，李白一直受到后代读者的喜爱。对李白诗歌的注释、评点、和韵、拟作等数量很多，形成丰富的接受史。但也有一些读者发现李白诗歌存在不完美的地方，因此对其进行批评，甚至删改。
李白诗歌删改概况
在后人的选本、评点、诗话、笔记中，有删改李白诗歌的行为。唐代选本所收李白诗歌存在与诗集内容不同的情况，但无法确认是否属于删改。如《河岳英灵集》所收《将进酒》无“将进酒，杯莫停”六字。到宋代，选本、评点等著作中开始出现删改的情况，如苏轼改动《行路难》（其三）的内容，题名刘克庄《分门纂类唐宋时贤千家诗选》删去《月下独酌》“对影成三人”以后的诗句。对李白诗歌的删改行为在明代继续发展，并增加了诗话著作。清代删改李白诗歌的著作数量最多，规模也最大。如王士祯《唐人万首绝句选》至少改动5首李白诗歌的字词，刘大櫆《历朝诗约选》删节20首李白诗歌。可见，后人删改李白诗歌并非个例，而是具有一定的普遍性。
对李白诗歌的删改有两种方式。第一，改动诗歌的字词。如《静夜思》宋刻本作：“床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡。”但在明清时期的选本中，文字逐渐发生变动。“看月光”在李攀龙《唐诗选》、王士祯《唐人万首绝句选》、沈德潜《唐诗别裁集》等选本中均为“明月光”，“望山月”在李攀龙《古今诗删》、乾隆《唐宋诗醇》等选本中均为“望明月”。经过众多名家名选的接力，以及《唐诗三百首》等普及性较大的蒙学著作的推动，《静夜思》今天通行的版本变为：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”又如《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。”“啼不尽”，在高棅《唐诗品汇》、王士祯《唐人万首绝句选》、沈德潜《唐诗别裁集》、乾隆《唐宋诗醇》、孙洙《唐诗三百首》等选本中，均改为“啼不住”。这些对诗歌字词的改动，并没有版本依据，是后人从审美角度出发作出的主观判断，却得到诸多选本的赞同。
第二，删去部分诗句。这种删改的方式最为常见，有时删去部分诗句，会改变诗歌的体式。如《子夜吴歌·秋》：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”本为六句的乐府诗，田同之《西圃说诗》删去结尾二句，将其改为五言绝句，但在《唐宋诗醇》中遭到乾隆的反对：“有删末二句作绝句者，不见此女贞心亮节，何以风世厉俗？”又如《关山月》：“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。”也是乐府诗，陆深删去此诗后四句，刘大櫆《历朝诗约选》亦然，吴昌祺《删订唐诗解》也认为：“去后四句，竟似五言律矣。”此外，《分门纂类唐宋时贤千家诗选》只截取《月下独酌》（其一）前四句：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”删去其余十句，将其变为一首五言绝句。而且，大部分选本在删节诗句时，并未向读者说明删改的情况。读者在没有其他文本参考的情况下，容易受到误导，从而对诗歌的艺术特色、作者的创作风格等产生错误的理解。
删改李白诗歌的原因
李白的诗歌并不是唯一被删改的对象。苏轼曾删去柳宗元《渔翁》的结尾两句，将其改为七言绝句，引发争论。明代的陆深受此启发，删去李白《关山月》的最后四句。苏轼也曾删改李白的诗歌。朱熹提到，苏轼在抄写李白《行路难》（其三）时，“中间节去八句”，将“前四句与后四句合焉一首”，重新组成一首诗歌。明代的朱谏认可苏轼的做法，认为“宜节而去之也”。对陆深和朱谏而言，苏轼对前人诗歌的删改行为具有表率作用。
与天才、豪放的性格和“斗酒诗百篇”的创作方式相关，李白的诗歌“飘逸绝尘”，无愧于“诗仙”的称号。但在一些批评家的眼中，李白的诗歌并非完美无瑕。如苏轼认为李诗有不少“临时率然之句”，严羽认为李诗不免“捷笔失捡”，许学夷认为“太白多露语、率语”，存在一些瑕疵。删改者从自己的审美观念出发，对李白诗中瑕疵进行删改。
那么，对李白诗歌的删改，具体针对哪些瑕疵？删改之后，能取得什么样的效果？以题名严羽评点的《李太白诗集》为例，严羽对《白头吟》“覆水再收岂满杯，弃妾已去难重回。古来得意不相负，衹今惟见青陵台”四句不满，认为“此四句为赘，诗人好尽，往往病此”。严羽认为李白的诗歌有“赘”“尽”等缺点，删去这些诗句，不仅不影响内容表达，反而使诗歌更加“清净”、更为凝练。
这与严羽的诗学理念有关。《沧浪诗话·诗辨》云：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”严羽很重视“妙悟”在诗歌中的体现，认为这是诗歌的“当行”“本色”。严羽提出：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”优秀的诗歌，应该是含蓄的，“言有尽而意无穷”。因此，即使严羽对李白十分推崇，认为李白的诗歌达到了极致状态：“入神”，但面对“赘”“尽”的诗句，仍提出删改的意见。
与严羽相同，朱谏认为《行路难》（其三）“中间八句诚为堆叠，有犯诗家点鬼录之病，宜节而去之也”。可知，删改者认为李白诗歌意思表露太尽，虽与李白性格相符，却导致诗歌缺少韵味。
应该注意的是，诗歌中含蓄蕴藉的风格固然重要，但它并不是唯一的风格，不能涵盖所有的诗歌创作。删改者将自己的审美理念、诗学观念强加于李白诗歌之上，强行改变李白诗歌的风格，有削足适履之弊，不利于诗歌风格的多样化。
作为批评方式的删改
删改是读者的一种接受方式。带有负面倾向的删改，表明读者对前人作品阅读、评价的丰富性。面对前代优秀的作家和作品，读者既有崇敬、模仿，也不会完全陷入“影响的焦虑”中，对古人亦步亦趋，一味夸赞，而是辩证接受。对不符合诗学思潮和审美观念的作品，读者也会有所批评，甚至进行删改。对诗歌的删改也带有一定的主观性，不同读者对同一首诗歌有不同的删改意见。
对李白诗歌的删改，并非意味着否定李白。在选本中收录李白的作品、对李诗进行评点、在诗话中讨论李白，都足以说明读者对李白的重视和喜爱。在删改者自己的所有意见中，更多的是对李诗所蕴含精义的阐发，批评、删改意见占据的比例是比较低的。而且，删改只是针对诗歌的一些瑕疵之处进行，最终目的是呈现出更为“完美”的作品。删改的角度，如对李诗表情达意“好尽”的集中关注，也有助于认识李白诗歌的特点。
与批评意见相比，删改更进一步，是一种比较激烈的批评方式。选本在删改李白诗歌的文本中占据半壁江山。在这些选本中，实际上进行了两次删改。筛选是第一步，选出优秀的诗歌，删去不符合选者文学观念的作品。对所选诗歌进行改动是第二步删改。选者借助编辑选本的权力，打破作者和读者之间的界限，强势介入作品中，改造作品内容，衍生出新的作品。删改后的诗歌，已注入新的因素，与原诗之间虽有联系，但并不能等同。删改者与原作者共同分享著作权。因此，删改体现了读者在阅读、批评过程中主观能动的一面，展现了文学接受过程中更为丰富、多样的图景。
但是，删改资料分布比较零散，对其搜集、利用都有一定的难度。若汇聚起来，形成一个“文献集群”，然后进行集中审视、研究，便能发现其价值所在。程千帆认为，中国古代的文学批评“体系自有”，但并非都以系统性的方式呈现，“系统性的意见潜在于个别论述之中”。删改资料就具有这种特点。对李白诗歌的删改虽然出自不同时代、不同读者之手，涉及不同性质的著作，但相互之间有一定的关联。一是删改观念，明代的陆深、朱谏都以苏轼的删改为表率；二是删改角度，删改者都关注到李白诗歌缺乏韵味的一面；三是删改意见，不同删改者对《静夜思》《早发白帝城》《关山月》等作品有相同的删改意见。这种关联表明，对李白诗歌的删改并非读者个体的随机行为，这种文学现象内部自有其发展的脉络和传统。因此，充分发掘、利用删改资料，有助于深化对中国古代文学批评传统的认识。
（《光明日报》 2024年04月15日 13版 文史哲周刊 · “文学遗产”专栏）https://t.cn/A6TQsuW6
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撰文 / 山东大学文学院助理研究员 张知强
作为唐代最优秀的诗人之一，李白一直受到后代读者的喜爱。对李白诗歌的注释、评点、和韵、拟作等数量很多，形成丰富的接受史。但也有一些读者发现李白诗歌存在不完美的地方，因此对其进行批评，甚至删改。
李白诗歌删改概况
在后人的选本、评点、诗话、笔记中，有删改李白诗歌的行为。唐代选本所收李白诗歌存在与诗集内容不同的情况，但无法确认是否属于删改。如《河岳英灵集》所收《将进酒》无“将进酒，杯莫停”六字。到宋代，选本、评点等著作中开始出现删改的情况，如苏轼改动《行路难》（其三）的内容，题名刘克庄《分门纂类唐宋时贤千家诗选》删去《月下独酌》“对影成三人”以后的诗句。对李白诗歌的删改行为在明代继续发展，并增加了诗话著作。清代删改李白诗歌的著作数量最多，规模也最大。如王士祯《唐人万首绝句选》至少改动5首李白诗歌的字词，刘大櫆《历朝诗约选》删节20首李白诗歌。可见，后人删改李白诗歌并非个例，而是具有一定的普遍性。
对李白诗歌的删改有两种方式。第一，改动诗歌的字词。如《静夜思》宋刻本作：“床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡。”但在明清时期的选本中，文字逐渐发生变动。“看月光”在李攀龙《唐诗选》、王士祯《唐人万首绝句选》、沈德潜《唐诗别裁集》等选本中均为“明月光”，“望山月”在李攀龙《古今诗删》、乾隆《唐宋诗醇》等选本中均为“望明月”。经过众多名家名选的接力，以及《唐诗三百首》等普及性较大的蒙学著作的推动，《静夜思》今天通行的版本变为：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”又如《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。”“啼不尽”，在高棅《唐诗品汇》、王士祯《唐人万首绝句选》、沈德潜《唐诗别裁集》、乾隆《唐宋诗醇》、孙洙《唐诗三百首》等选本中，均改为“啼不住”。这些对诗歌字词的改动，并没有版本依据，是后人从审美角度出发作出的主观判断，却得到诸多选本的赞同。
第二，删去部分诗句。这种删改的方式最为常见，有时删去部分诗句，会改变诗歌的体式。如《子夜吴歌·秋》：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”本为六句的乐府诗，田同之《西圃说诗》删去结尾二句，将其改为五言绝句，但在《唐宋诗醇》中遭到乾隆的反对：“有删末二句作绝句者，不见此女贞心亮节，何以风世厉俗？”又如《关山月》：“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。”也是乐府诗，陆深删去此诗后四句，刘大櫆《历朝诗约选》亦然，吴昌祺《删订唐诗解》也认为：“去后四句，竟似五言律矣。”此外，《分门纂类唐宋时贤千家诗选》只截取《月下独酌》（其一）前四句：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”删去其余十句，将其变为一首五言绝句。而且，大部分选本在删节诗句时，并未向读者说明删改的情况。读者在没有其他文本参考的情况下，容易受到误导，从而对诗歌的艺术特色、作者的创作风格等产生错误的理解。
删改李白诗歌的原因
李白的诗歌并不是唯一被删改的对象。苏轼曾删去柳宗元《渔翁》的结尾两句，将其改为七言绝句，引发争论。明代的陆深受此启发，删去李白《关山月》的最后四句。苏轼也曾删改李白的诗歌。朱熹提到，苏轼在抄写李白《行路难》（其三）时，“中间节去八句”，将“前四句与后四句合焉一首”，重新组成一首诗歌。明代的朱谏认可苏轼的做法，认为“宜节而去之也”。对陆深和朱谏而言，苏轼对前人诗歌的删改行为具有表率作用。
与天才、豪放的性格和“斗酒诗百篇”的创作方式相关，李白的诗歌“飘逸绝尘”，无愧于“诗仙”的称号。但在一些批评家的眼中，李白的诗歌并非完美无瑕。如苏轼认为李诗有不少“临时率然之句”，严羽认为李诗不免“捷笔失捡”，许学夷认为“太白多露语、率语”，存在一些瑕疵。删改者从自己的审美观念出发，对李白诗中瑕疵进行删改。
那么，对李白诗歌的删改，具体针对哪些瑕疵？删改之后，能取得什么样的效果？以题名严羽评点的《李太白诗集》为例，严羽对《白头吟》“覆水再收岂满杯，弃妾已去难重回。古来得意不相负，衹今惟见青陵台”四句不满，认为“此四句为赘，诗人好尽，往往病此”。严羽认为李白的诗歌有“赘”“尽”等缺点，删去这些诗句，不仅不影响内容表达，反而使诗歌更加“清净”、更为凝练。
这与严羽的诗学理念有关。《沧浪诗话·诗辨》云：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”严羽很重视“妙悟”在诗歌中的体现，认为这是诗歌的“当行”“本色”。严羽提出：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”优秀的诗歌，应该是含蓄的，“言有尽而意无穷”。因此，即使严羽对李白十分推崇，认为李白的诗歌达到了极致状态：“入神”，但面对“赘”“尽”的诗句，仍提出删改的意见。
与严羽相同，朱谏认为《行路难》（其三）“中间八句诚为堆叠，有犯诗家点鬼录之病，宜节而去之也”。可知，删改者认为李白诗歌意思表露太尽，虽与李白性格相符，却导致诗歌缺少韵味。
应该注意的是，诗歌中含蓄蕴藉的风格固然重要，但它并不是唯一的风格，不能涵盖所有的诗歌创作。删改者将自己的审美理念、诗学观念强加于李白诗歌之上，强行改变李白诗歌的风格，有削足适履之弊，不利于诗歌风格的多样化。
作为批评方式的删改
删改是读者的一种接受方式。带有负面倾向的删改，表明读者对前人作品阅读、评价的丰富性。面对前代优秀的作家和作品，读者既有崇敬、模仿，也不会完全陷入“影响的焦虑”中，对古人亦步亦趋，一味夸赞，而是辩证接受。对不符合诗学思潮和审美观念的作品，读者也会有所批评，甚至进行删改。对诗歌的删改也带有一定的主观性，不同读者对同一首诗歌有不同的删改意见。
对李白诗歌的删改，并非意味着否定李白。在选本中收录李白的作品、对李诗进行评点、在诗话中讨论李白，都足以说明读者对李白的重视和喜爱。在删改者自己的所有意见中，更多的是对李诗所蕴含精义的阐发，批评、删改意见占据的比例是比较低的。而且，删改只是针对诗歌的一些瑕疵之处进行，最终目的是呈现出更为“完美”的作品。删改的角度，如对李诗表情达意“好尽”的集中关注，也有助于认识李白诗歌的特点。
与批评意见相比，删改更进一步，是一种比较激烈的批评方式。选本在删改李白诗歌的文本中占据半壁江山。在这些选本中，实际上进行了两次删改。筛选是第一步，选出优秀的诗歌，删去不符合选者文学观念的作品。对所选诗歌进行改动是第二步删改。选者借助编辑选本的权力，打破作者和读者之间的界限，强势介入作品中，改造作品内容，衍生出新的作品。删改后的诗歌，已注入新的因素，与原诗之间虽有联系，但并不能等同。删改者与原作者共同分享著作权。因此，删改体现了读者在阅读、批评过程中主观能动的一面，展现了文学接受过程中更为丰富、多样的图景。
但是，删改资料分布比较零散，对其搜集、利用都有一定的难度。若汇聚起来，形成一个“文献集群”，然后进行集中审视、研究，便能发现其价值所在。程千帆认为，中国古代的文学批评“体系自有”，但并非都以系统性的方式呈现，“系统性的意见潜在于个别论述之中”。删改资料就具有这种特点。对李白诗歌的删改虽然出自不同时代、不同读者之手，涉及不同性质的著作，但相互之间有一定的关联。一是删改观念，明代的陆深、朱谏都以苏轼的删改为表率；二是删改角度，删改者都关注到李白诗歌缺乏韵味的一面；三是删改意见，不同删改者对《静夜思》《早发白帝城》《关山月》等作品有相同的删改意见。这种关联表明，对李白诗歌的删改并非读者个体的随机行为，这种文学现象内部自有其发展的脉络和传统。因此，充分发掘、利用删改资料，有助于深化对中国古代文学批评传统的认识。
（《光明日报》 2024年04月15日 13版 文史哲周刊 · “文学遗产”专栏）https://t.cn/A6TQsuW6
#遇见你之前 me before you# be也许不是bed ending，而是一种更好的best ending，虽然很遗憾，但这也许就是最好的结局。
我很少看这种be的电影，因为每次看完都会让我感觉很遗憾和意难平，但这个电影我觉得封神的地方就在于他没有因为她的出现而改变自己的选择，让女主能真正的去追求自己的梦想，真的好喜欢男主对女主的鼓励和理解，能被人读懂真的是世界上最美好的事，Clark和Will之间的感情真的太太太美好了，彼此之间相互救赎，看到我眼泪掉不完，真的太好看了！
我很少看这种be的电影，因为每次看完都会让我感觉很遗憾和意难平，但这个电影我觉得封神的地方就在于他没有因为她的出现而改变自己的选择，让女主能真正的去追求自己的梦想，真的好喜欢男主对女主的鼓励和理解，能被人读懂真的是世界上最美好的事，Clark和Will之间的感情真的太太太美好了，彼此之间相互救赎，看到我眼泪掉不完，真的太好看了！
风水或问：风水、业力、道行
本文原作者：陈全林
我写了几篇与风水有关的文章，朋友们探讨究竟是风水之力，还是业力，风水与业报之间有何关系，等等。这些问题我和精通风水的道友们多次探讨过，结论目前不定。我个人认为，你居住什么风水，风水是好是坏，是业报的体现。很多时候，风水所推究出来的结果，未必是风水所致，而是业报本身的结果，或者说，就是“命”。
2011年9月，我去天津参加霍斐然先生的弟子们组织的“第三届和谐小成图学术研讨会”，会上霍老的老朋友成先生和我坐一起，他二十余年研究的结果是：很多重大的疾病与风水有关。成先生经过调查研究，写了论文，在会上宣读。就这个问题，我和好友们私现过。今早看到一位朋友读了我的文章，说正月里犯牙病很长时间，是不是那个时间“家里换窗帘，因为新窗帘短了一些，所以，装罗马杆的时候，就重新钻眼，结果在墙上留下了左、中、右三个洞眼，我很生气，店家就用石灰帮我抹平了中间那个洞眼，而左右两个眼因为被窗帘挡住就没有找补。
现在我联想到是不是因为这个原因，坏了家里的风水，我的两个牙齿就痛到现在都不好？”朋友要我解释一下。我觉得不是风水被破坏了，而是劳累导致的上火。我自己有经验，春节，我也犯牙病好长时间。我工作太劳累，春节前有友人们来访，聚会，喝了酒，把虚火勾上来了，于是牙病犯了。我这位朋友是一位教授，经常满天飞地去各地讲学，非常劳累。所以，不要什么不顺望风水上联想，那样会掉入风水的负面作用，让人心不安。
我在文章中说过，风水不过一气，修道的人能御气，就能御风水。南怀瑾先生不言风水，不是不信，是他道行到了，风水会随着他转。南先生说，最不好的地方他反而喜欢住。阴阳互补，阳中有阴，阴中有阳，不利的风水中也有绝妙的“阴中之阳”，就看能否用之。
我曾经看过一则故事，说唐代终南山里有个道家练气士，会望气。一天，他看到天地间有元气向南方奔流，他就想：天下已定，君王已出现在北方，那么，元气南行，南方不是出仙真，就是出肉身菩萨。一天夜里，他在修法时看到终南山里很多修炼多年的精灵都往南方走。他很奇怪，就问他们何故南移。其中一位隐修精灵说，南方要出肉身菩萨了，将有很多得道之人出自其门下，我们要早早去听闻佛法，以得解脱。这位道士听了以后，也就往南方去了。这位让道气南行、精灵南迁的肉身菩萨就是六祖慧能。故事是否真实，我不知道，但道理是真的。
按照佛道的说法，一个人得道了，元气、道气自然就会被吸引过来，天龙八部这样的神明护法也会过来，而无量精灵也会赶来听法、护持。所以，佛道都说：一个人得道没得道，人不知而神明知、天地知。一个人得道后出山讲道，也是“龙神推出”，绝非人为炒作。这里面大有玄机。不像现在某些人，动不动说自己得道了，除了虚妄还是虚妄。
假如你真有道行，风水还是问题吗？你到哪里，哪里就是好风水。那些开山的祖师开山前，那个地方一定是风水宝地吗？不见得，是因为这位得道的真人、菩萨在此，风水才好起来的。这样的事情古代很多。即便是当年大师、真人、菩萨、圣贤住过的好风水，也会因“风水轮流转”而变坏，但人的因素、时代的因素最重要。广东六祖道场南华寺，近代变得破败不堪，不仅僧人很少，道法不兴，寺院被很多贫民占了，还有妓女住里面接客。
到虚云老人来振兴，重新规划，修补风水，专门为法脉以及法子法孙而修补风水，虚云大师还显过神通。南华寺前要修一条护寺河，老河必须改道，人力修，费工费财，结果，此事商定后的某夜，天降暴雨，河流自然改道，且与虚云大师的计划一致。据说是龙王帮助的。近乎神话，云公的传记里有。这就是云公的道行。江西的云门祖庭在近代也破败了，这是业力和无常，云公住锡，又复兴了。这就是得道者对风水气运的微妙影响。
说这些，只是说明，好好修行，坏风水就能因为你的道行变好。道者，炁也。你有道，先天一炁在天人合一的境界里时时与你同在。这就是最好的风水。“风能散炁，水能聚炁”。通过身心的炉鼎所凝聚的是先天一炁。
不少博友在我博客里看过雅清的不少文章。雅清小的时候，父亲、大姐、二姐因两次意外事故辞世，母亲在雅清少年时因病辞世。有人说是雅清家居住的风水不好，后来经过努力，搬迁了，这地方住进了公家的办公人，不久，也有人意外死去了。这与风水有关系。站在佛理上讲，还是业报，是很多生的业报，有如是业，才有如是果。我们的居住环境，佛法称为“依报”。依报有好有坏，都与业行有关。
《吉祥经》里说：“居住适宜处，往昔有德行。置身于正道，是为最吉祥。”你现在居住的房子很好，那是你过去的德行的善报。“往昔”指的是很多生。雅清在京购现价房时，发信息给我，我告诉她应该购什么样的房子最好，她真的找到了那样的房子，达成了愿望。这都是雅清德行所感，即便她遇见我，在购限价房前想到我，我帮她从易理上看看，都是她的德行的感报。我们要努力修善，就像给银行里不断存款一样，永远有善德，永远有善报。福报在心里不要执着，但在行为上，一定要主动、积极积累。
我住的地方，台湾一位风水大师说不好，住在这里的人爱生病、夫妻会吵架。他在台湾很有名，我们是朋友。我看到的是这里的有利的一面，在于，购房前得了个“萃”卦，聚人气。我家里经常有客人来访，正应萃卦。我已出版的著作都是在这里完成的，包括这些博文的写作。不利的方面，身体上，多修炼可以避免不利；夫妻吵架，修心性、夫妻恩爱不就化解了？话说回来，哪里会有十全十美的风水？不会有的。因为我住这里，才是萃卦而聚人气，假如他人住这里，可能会是其他格局。可见，这居家风水与个人的业、运有关。我办杂志、写书、写博文，经常有作者、读者、出版人来访，也因为我做国学事业，探讨佛道文化，经常有佛道界道友来访，这个“萃”是缘于我的事业而有的，事业是依我的愿力和业报而有的。萃者，聚也。九年前刚搬进来时，我对妻说了，你会很辛苦的，因为经常会有人来，你要做饭，要照顾大家。这些年就是这样度过的。
这样看来，风水还是与具体的、相应的、有缘的人有关。按照风水家和道家的说法，有福报的人，即便住在风水不好的地方，坏风水也会变成好风水的；福报不足的人，住在好地方，也很难发挥出风水的最大效益。这样一来，又归到修行、修心、修道、修德这些问题上了。我个人信风水，但不看重风水对人的作用，更不夸大其作用，更看重人的修为以及修为中所体现的道气德能对人的命运的意义
讲这些，希望博友们既能明理，又能避免误区和纠结。古人探讨风水、气运、业报问题，跟牛顿、爱因斯坦探讨宇宙问题一样重要、严肃、科学，都是为了人类生存得更好，为了人类能认识宇宙的真理。不要把这些古老学问动不动当成“迷信”。至少，先要了解，而后再来批判或赞扬，或者扬弃。#八字算命、风水、起名、择日##日常迷信#
本文原作者：陈全林
我写了几篇与风水有关的文章，朋友们探讨究竟是风水之力，还是业力，风水与业报之间有何关系，等等。这些问题我和精通风水的道友们多次探讨过，结论目前不定。我个人认为，你居住什么风水，风水是好是坏，是业报的体现。很多时候，风水所推究出来的结果，未必是风水所致，而是业报本身的结果，或者说，就是“命”。
2011年9月，我去天津参加霍斐然先生的弟子们组织的“第三届和谐小成图学术研讨会”，会上霍老的老朋友成先生和我坐一起，他二十余年研究的结果是：很多重大的疾病与风水有关。成先生经过调查研究，写了论文，在会上宣读。就这个问题，我和好友们私现过。今早看到一位朋友读了我的文章，说正月里犯牙病很长时间，是不是那个时间“家里换窗帘，因为新窗帘短了一些，所以，装罗马杆的时候，就重新钻眼，结果在墙上留下了左、中、右三个洞眼，我很生气，店家就用石灰帮我抹平了中间那个洞眼，而左右两个眼因为被窗帘挡住就没有找补。
现在我联想到是不是因为这个原因，坏了家里的风水，我的两个牙齿就痛到现在都不好？”朋友要我解释一下。我觉得不是风水被破坏了，而是劳累导致的上火。我自己有经验，春节，我也犯牙病好长时间。我工作太劳累，春节前有友人们来访，聚会，喝了酒，把虚火勾上来了，于是牙病犯了。我这位朋友是一位教授，经常满天飞地去各地讲学，非常劳累。所以，不要什么不顺望风水上联想，那样会掉入风水的负面作用，让人心不安。
我在文章中说过，风水不过一气，修道的人能御气，就能御风水。南怀瑾先生不言风水，不是不信，是他道行到了，风水会随着他转。南先生说，最不好的地方他反而喜欢住。阴阳互补，阳中有阴，阴中有阳，不利的风水中也有绝妙的“阴中之阳”，就看能否用之。
我曾经看过一则故事，说唐代终南山里有个道家练气士，会望气。一天，他看到天地间有元气向南方奔流，他就想：天下已定，君王已出现在北方，那么，元气南行，南方不是出仙真，就是出肉身菩萨。一天夜里，他在修法时看到终南山里很多修炼多年的精灵都往南方走。他很奇怪，就问他们何故南移。其中一位隐修精灵说，南方要出肉身菩萨了，将有很多得道之人出自其门下，我们要早早去听闻佛法，以得解脱。这位道士听了以后，也就往南方去了。这位让道气南行、精灵南迁的肉身菩萨就是六祖慧能。故事是否真实，我不知道，但道理是真的。
按照佛道的说法，一个人得道了，元气、道气自然就会被吸引过来，天龙八部这样的神明护法也会过来，而无量精灵也会赶来听法、护持。所以，佛道都说：一个人得道没得道，人不知而神明知、天地知。一个人得道后出山讲道，也是“龙神推出”，绝非人为炒作。这里面大有玄机。不像现在某些人，动不动说自己得道了，除了虚妄还是虚妄。
假如你真有道行，风水还是问题吗？你到哪里，哪里就是好风水。那些开山的祖师开山前，那个地方一定是风水宝地吗？不见得，是因为这位得道的真人、菩萨在此，风水才好起来的。这样的事情古代很多。即便是当年大师、真人、菩萨、圣贤住过的好风水，也会因“风水轮流转”而变坏，但人的因素、时代的因素最重要。广东六祖道场南华寺，近代变得破败不堪，不仅僧人很少，道法不兴，寺院被很多贫民占了，还有妓女住里面接客。
到虚云老人来振兴，重新规划，修补风水，专门为法脉以及法子法孙而修补风水，虚云大师还显过神通。南华寺前要修一条护寺河，老河必须改道，人力修，费工费财，结果，此事商定后的某夜，天降暴雨，河流自然改道，且与虚云大师的计划一致。据说是龙王帮助的。近乎神话，云公的传记里有。这就是云公的道行。江西的云门祖庭在近代也破败了，这是业力和无常，云公住锡，又复兴了。这就是得道者对风水气运的微妙影响。
说这些，只是说明，好好修行，坏风水就能因为你的道行变好。道者，炁也。你有道，先天一炁在天人合一的境界里时时与你同在。这就是最好的风水。“风能散炁，水能聚炁”。通过身心的炉鼎所凝聚的是先天一炁。
不少博友在我博客里看过雅清的不少文章。雅清小的时候，父亲、大姐、二姐因两次意外事故辞世，母亲在雅清少年时因病辞世。有人说是雅清家居住的风水不好，后来经过努力，搬迁了，这地方住进了公家的办公人，不久，也有人意外死去了。这与风水有关系。站在佛理上讲，还是业报，是很多生的业报，有如是业，才有如是果。我们的居住环境，佛法称为“依报”。依报有好有坏，都与业行有关。
《吉祥经》里说：“居住适宜处，往昔有德行。置身于正道，是为最吉祥。”你现在居住的房子很好，那是你过去的德行的善报。“往昔”指的是很多生。雅清在京购现价房时，发信息给我，我告诉她应该购什么样的房子最好，她真的找到了那样的房子，达成了愿望。这都是雅清德行所感，即便她遇见我，在购限价房前想到我，我帮她从易理上看看，都是她的德行的感报。我们要努力修善，就像给银行里不断存款一样，永远有善德，永远有善报。福报在心里不要执着，但在行为上，一定要主动、积极积累。
我住的地方，台湾一位风水大师说不好，住在这里的人爱生病、夫妻会吵架。他在台湾很有名，我们是朋友。我看到的是这里的有利的一面，在于，购房前得了个“萃”卦，聚人气。我家里经常有客人来访，正应萃卦。我已出版的著作都是在这里完成的，包括这些博文的写作。不利的方面，身体上，多修炼可以避免不利；夫妻吵架，修心性、夫妻恩爱不就化解了？话说回来，哪里会有十全十美的风水？不会有的。因为我住这里，才是萃卦而聚人气，假如他人住这里，可能会是其他格局。可见，这居家风水与个人的业、运有关。我办杂志、写书、写博文，经常有作者、读者、出版人来访，也因为我做国学事业，探讨佛道文化，经常有佛道界道友来访，这个“萃”是缘于我的事业而有的，事业是依我的愿力和业报而有的。萃者，聚也。九年前刚搬进来时，我对妻说了，你会很辛苦的，因为经常会有人来，你要做饭，要照顾大家。这些年就是这样度过的。
这样看来，风水还是与具体的、相应的、有缘的人有关。按照风水家和道家的说法，有福报的人，即便住在风水不好的地方，坏风水也会变成好风水的；福报不足的人，住在好地方，也很难发挥出风水的最大效益。这样一来，又归到修行、修心、修道、修德这些问题上了。我个人信风水，但不看重风水对人的作用，更不夸大其作用，更看重人的修为以及修为中所体现的道气德能对人的命运的意义
讲这些，希望博友们既能明理，又能避免误区和纠结。古人探讨风水、气运、业报问题，跟牛顿、爱因斯坦探讨宇宙问题一样重要、严肃、科学，都是为了人类生存得更好，为了人类能认识宇宙的真理。不要把这些古老学问动不动当成“迷信”。至少，先要了解，而后再来批判或赞扬，或者扬弃。#八字算命、风水、起名、择日##日常迷信#
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