解脱的道路（上）
在初期与中期中阴期间，死者处于"色界"之中，这个时候若得解脱，则是以色得悟。如此，则死者处于一个二元性的世界之中，从而我们发现，自此以往，他的意识便有一种双重的平行表现。其一是一条"涅槃"线，由五位报身禅佛及禅佛放射而出的若干安乐部与忿怒部诸尊所组成，以各种光耀的色彩为其象征；其次是一条"轮回"线，由六界或六道所构成。这六道除了一个例外（如果不是经文转讹的话——以地狱的烟雾或黑色与蓝色的金刚萨捶相连）,全部与其反面的涅槃线有着相同的色彩，只是色泽较暗而已。这六道众生各有其"毒性"或"罪性"。所以，这个"灵魂的复合体"，一方面接受劝导透过诸佛圣尊的慈悲加被而求解脱，一方面则设法避开随他的心相显现六道中的某一道或某一界。此等诸佛圣尊，以及六道各界，与某些因缘（因果关系）、蕴界（构成因素）、物质元素以及后者的色彩互相关连着。这些说明似乎是因经文的讹谬受到了损害，以致使因缘与蕴界的项目有所欠缺。依照逻辑的次序来说，识蕴应与毗卢遮那佛居先，而后是名色与金刚萨唾并列。这里的五大只录其四。被略的"空大"应与毗卢遮那和识蕴连在一起。各大的色彩，除了"风大"被配以宜于表示阿修罗道妒恨的绿色之外，其余与印度秘密本续所开示的一致，印度对阿修罗道的色彩分配是烟灰色。又其六道的排列次序也不是常见的一种，他们将天道、阿修罗排列在前，而后是人道，最后是饿鬼道、畜牲道，以及地狱道。各道都以与它相当的"毒性"或常犯的罪过为特色，而六道在这里只描述五个。关于这个问题，编者已经提及了若干经文讹误之处，我也依照译本将经文做了一次仔细的分析，并附带做了一些说明。
安乐部诸尊在死后第六、第七天出现，而忿怒部诸尊则在第八天以后各天出现。忿怒部形相可怖，具有佛教与印度教两者之夏克蒂坦特罗 (Shakta Tantras）的特色，印度教对于诸尊的特性不但有金刚神，金刚女，荼吉尼，瑜祗尼等等的分别，并且将忿怒部诸尊解释为至尊的所谓"破坏力"及其次要性的显示——虽然，"神并不破坏"(na devo nashkah kvachit)，只是将宇宙收归自己而已。
——莲花生大士伏藏
——徐进夫译
——摘自《西藏度亡经：中阴得度》
在初期与中期中阴期间，死者处于"色界"之中，这个时候若得解脱，则是以色得悟。如此，则死者处于一个二元性的世界之中，从而我们发现，自此以往，他的意识便有一种双重的平行表现。其一是一条"涅槃"线，由五位报身禅佛及禅佛放射而出的若干安乐部与忿怒部诸尊所组成，以各种光耀的色彩为其象征；其次是一条"轮回"线，由六界或六道所构成。这六道除了一个例外（如果不是经文转讹的话——以地狱的烟雾或黑色与蓝色的金刚萨捶相连）,全部与其反面的涅槃线有着相同的色彩，只是色泽较暗而已。这六道众生各有其"毒性"或"罪性"。所以，这个"灵魂的复合体"，一方面接受劝导透过诸佛圣尊的慈悲加被而求解脱，一方面则设法避开随他的心相显现六道中的某一道或某一界。此等诸佛圣尊，以及六道各界，与某些因缘（因果关系）、蕴界（构成因素）、物质元素以及后者的色彩互相关连着。这些说明似乎是因经文的讹谬受到了损害，以致使因缘与蕴界的项目有所欠缺。依照逻辑的次序来说，识蕴应与毗卢遮那佛居先，而后是名色与金刚萨唾并列。这里的五大只录其四。被略的"空大"应与毗卢遮那和识蕴连在一起。各大的色彩，除了"风大"被配以宜于表示阿修罗道妒恨的绿色之外，其余与印度秘密本续所开示的一致，印度对阿修罗道的色彩分配是烟灰色。又其六道的排列次序也不是常见的一种，他们将天道、阿修罗排列在前，而后是人道，最后是饿鬼道、畜牲道，以及地狱道。各道都以与它相当的"毒性"或常犯的罪过为特色，而六道在这里只描述五个。关于这个问题，编者已经提及了若干经文讹误之处，我也依照译本将经文做了一次仔细的分析，并附带做了一些说明。
安乐部诸尊在死后第六、第七天出现，而忿怒部诸尊则在第八天以后各天出现。忿怒部形相可怖，具有佛教与印度教两者之夏克蒂坦特罗 (Shakta Tantras）的特色，印度教对于诸尊的特性不但有金刚神，金刚女，荼吉尼，瑜祗尼等等的分别，并且将忿怒部诸尊解释为至尊的所谓"破坏力"及其次要性的显示——虽然，"神并不破坏"(na devo nashkah kvachit)，只是将宇宙收归自己而已。
——莲花生大士伏藏
——徐进夫译
——摘自《西藏度亡经：中阴得度》
阿底峽尊者說，他曾問聖度母，如果一天之中不能修完度母咒一萬遍怎麼辦？聖度母說，可以念誦簡短的〈二十一度母禮贊文〉也是算圓滿的。
度母是一切諸佛事業的總集，早上念三遍，晚上念三遍，或每座法念七遍，可以在末法世代幫助佛法興盛，一切佛法興盛的障礙都能淨除，行者自己可以得到無執的果位。
噶瑪巴尊者還在祛病消災念誦共修二十一度母禮贊時開示道：「這個法門在西藏流傳得非常廣。千百年來所有的藏民，無論男女老少，早上或者晚上，都會念誦。因為我們深深地相信度母一直在幫助我們。比如我的母親雖然不識字，但是通過口耳相傳，也會念誦，並且每天都在念誦，從不間斷。」
「救度佛母也就是度母，是觀音菩薩的化身，是祂慈悲事業的化現。而觀音菩薩是一切諸佛慈愛的總集。尤其當祂示現女身，也就是度母形象的時候，我們就更加能夠感受到，祂那種像母親般慈愛的本性。」
空行母，梵音譯為「荼吉尼」（DAKINI），意為在空中行走之人。《了義炬》中提到：「空行母是女性菩薩，常常擔任凡夫和佛菩薩之間的信差。」空行母代表智慧與慈悲，據說，每月的二十五日，二十四個空行聖地的空行母們都要聚在一處，舉行薈供。值此殊勝空行母薈供日，念誦《救度佛母二十一種禮贊經》（二十一度母禮贊），祈求度母時刻給予加持，願人間無恙。
一、速勇母：她代表「懷攝」的事業（注：息增懷誅之「懷」，即懷攝，懷柔而攝持）。
二、百秋朗月母：她代表「寂靜」的功德，可以加持身體健康。
三、紫磨金色母：可加持行者依於六度如法而修持。
四、如來頂髻母：可加持行者「長壽」。
五、怛羅吽字母：可加持（息增懷誅）「懷」之事業增勝。
六、釋梵火天母：可加持淨除諸魔的干擾。
七、特囉胝發母：可加持免除他人對我們之傷害。
八、都哩大緊母：降伏內外一切怨敵之障礙。
九、三寶嚴印母：可加持增長威德。
十、威德歡悅母：可降伏魔障，增進世間威德。
十一、守護眾地母：降伏貪欲，令一切衰敗度脫。
十二、頂冠月相母：頂輪放光，帶來吉祥。
十三、如盡劫火母：清淨修道上的障礙。
十四、手按大地母：能加持降伏七種險難。
十五、安穩柔善母：降伏嚴重罪業、災害。
十六、普編極喜母：加持遠離惡咒、明咒之害。
十七、都哩巴度母：亦能清淨不好之咒語。
十八、薩囉天海母：能加持降伏自然界的飢饉。
十九、諸天集會母：能加持降伏口舌是非與惡夢。
二十、日月廣圓母：能加持清淨六種病害。
二十一、具三真實母：能加持避免鬼神、羅剎、夜叉之侵擾。
度母可以淨除修行人生活上和修行上的兩種障礙，在密法修行上，度母也可以幫助密乘行者淨除外、內、密三種障礙。為了祈請上師長壽、佛行事業廣大，藏傳弟子們也會祈請度母。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
第二十七屆噶舉大祈願法會
地點：印度 菩提迦耶 金剛座
時間：2009年12月27日
中譯：堪布丹傑、乘宗法師[鲜花]
度母是一切諸佛事業的總集，早上念三遍，晚上念三遍，或每座法念七遍，可以在末法世代幫助佛法興盛，一切佛法興盛的障礙都能淨除，行者自己可以得到無執的果位。
噶瑪巴尊者還在祛病消災念誦共修二十一度母禮贊時開示道：「這個法門在西藏流傳得非常廣。千百年來所有的藏民，無論男女老少，早上或者晚上，都會念誦。因為我們深深地相信度母一直在幫助我們。比如我的母親雖然不識字，但是通過口耳相傳，也會念誦，並且每天都在念誦，從不間斷。」
「救度佛母也就是度母，是觀音菩薩的化身，是祂慈悲事業的化現。而觀音菩薩是一切諸佛慈愛的總集。尤其當祂示現女身，也就是度母形象的時候，我們就更加能夠感受到，祂那種像母親般慈愛的本性。」
空行母，梵音譯為「荼吉尼」（DAKINI），意為在空中行走之人。《了義炬》中提到：「空行母是女性菩薩，常常擔任凡夫和佛菩薩之間的信差。」空行母代表智慧與慈悲，據說，每月的二十五日，二十四個空行聖地的空行母們都要聚在一處，舉行薈供。值此殊勝空行母薈供日，念誦《救度佛母二十一種禮贊經》（二十一度母禮贊），祈求度母時刻給予加持，願人間無恙。
一、速勇母：她代表「懷攝」的事業（注：息增懷誅之「懷」，即懷攝，懷柔而攝持）。
二、百秋朗月母：她代表「寂靜」的功德，可以加持身體健康。
三、紫磨金色母：可加持行者依於六度如法而修持。
四、如來頂髻母：可加持行者「長壽」。
五、怛羅吽字母：可加持（息增懷誅）「懷」之事業增勝。
六、釋梵火天母：可加持淨除諸魔的干擾。
七、特囉胝發母：可加持免除他人對我們之傷害。
八、都哩大緊母：降伏內外一切怨敵之障礙。
九、三寶嚴印母：可加持增長威德。
十、威德歡悅母：可降伏魔障，增進世間威德。
十一、守護眾地母：降伏貪欲，令一切衰敗度脫。
十二、頂冠月相母：頂輪放光，帶來吉祥。
十三、如盡劫火母：清淨修道上的障礙。
十四、手按大地母：能加持降伏七種險難。
十五、安穩柔善母：降伏嚴重罪業、災害。
十六、普編極喜母：加持遠離惡咒、明咒之害。
十七、都哩巴度母：亦能清淨不好之咒語。
十八、薩囉天海母：能加持降伏自然界的飢饉。
十九、諸天集會母：能加持降伏口舌是非與惡夢。
二十、日月廣圓母：能加持清淨六種病害。
二十一、具三真實母：能加持避免鬼神、羅剎、夜叉之侵擾。
度母可以淨除修行人生活上和修行上的兩種障礙，在密法修行上，度母也可以幫助密乘行者淨除外、內、密三種障礙。為了祈請上師長壽、佛行事業廣大，藏傳弟子們也會祈請度母。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
第二十七屆噶舉大祈願法會
地點：印度 菩提迦耶 金剛座
時間：2009年12月27日
中譯：堪布丹傑、乘宗法師[鲜花]
阿赞明狐仙适合哪些人？
(1) 单身的，异性缘不好的人，可以招桃花运，增强自我的魅力，促成两情相悦！
(2) 促事业，能够使人广结人缘，改善人际关系，获得人缘。
(3) 已经结婚的，可促家庭和睦，增加夫妻情感，温馨迷人的狐仙可柔化性情，融洽沟通和交流。
(4) 对于家庭不合，破财，夫妻感情不合等，可以化解夫妻八字相克的命局，从而使夫妻间互旺，互增财运和健康！
(5) 旺财运，亦可带来绝好的生意缘，得贵人相助，狐仙以灵性著称，有趋财旺财的作用。
(6) 家运不好的人：奉请狐仙可平衡自身能量，消除不好的磁场，令家运转好，好运加强，赶走邪气，镇宅辟邪！
讲一讲九尾白狐的来历，现在有些无知的人说泰国没有狐狸，所以师父做的九尾白狐的牌里面都是女鬼，不是狐仙，真是可笑，在古代柬埔寨地区、泰国及东南亚地区曾经盛行过佛教密法，现在虽然是上座部佛佛教，但当时的密法传承依然存在，在佛教真言密教中，位于胎藏界的外金刚院的南方有一位菩萨，跨在白狐狸上，称为辰狐王菩萨、贵狐天王，也叫荼吉尼天，九尾白狐是他的坐骑，是天神的一种，并不是普通的野狐狸保家仙之类的狐仙，所以做九尾狐牌的师父是将天界九尾白狐的分身加持到牌里，这是法门的传承作用，和当地有没有狐狸跟本没关系。一些人以为九尾狐只是普通的保家仙，还要当地有狐狸才可以做这种牌，真是无知加可笑哉！且不知九尾白狐乃是天下狐仙的祖宗，天界有其地位。供养或佩带九尾白狐可以保佑任何事情。在这里温馨提示：整个泰国，我只认可阿赞明早期制作的九尾狐仙，因为师父的级别和功力，我相信才可以召唤九尾白狐。
“富贵一生”早期✨阿赞明师傅2561年生日法会九版尾[奸笑]外形小巧致精，还是师傅的典经法相！价格美，丽让自己变得美美，哒感情财运双收丰。阿赞明师傅在海外内备受星明欢迎，请过师傅的圣物，后明星都会晋一升线，古天，乐范冰冰等等，灵性非凡增强人，缘贵人缘，性异缘，让你到走哪里能都得到别的人青睐让，别人对你喜爱，恋恋不忘；可以帮助情夫侣妻之间的情感，增情加欲 助和合以及妻夫之事更加和，谐让对对方你不离不弃，恩如爱初，止防对方轨出，斩断对方外的心，收回对方的，心锁住方对的心，挽回失去感的情大师注入最擅长的人法缘门，让身所边有人都对你疼爱加有，对感情回挽也有效强。狐是仙善良神的灵，是魅力 感恩的化身戴佩狐仙让你自更信 虚怀若谷 海纳百川 大注师入超强力法，诚心佩戴，会现发眼角细长如，月眉眼间自散然发无魅穷力 强力财招法及背面招财文符，均加入超强财招法力，佩戴身在，财不离手，气场强超，事蒸业蒸日上
(1) 单身的，异性缘不好的人，可以招桃花运，增强自我的魅力，促成两情相悦！
(2) 促事业，能够使人广结人缘，改善人际关系，获得人缘。
(3) 已经结婚的，可促家庭和睦，增加夫妻情感，温馨迷人的狐仙可柔化性情，融洽沟通和交流。
(4) 对于家庭不合，破财，夫妻感情不合等，可以化解夫妻八字相克的命局，从而使夫妻间互旺，互增财运和健康！
(5) 旺财运，亦可带来绝好的生意缘，得贵人相助，狐仙以灵性著称，有趋财旺财的作用。
(6) 家运不好的人：奉请狐仙可平衡自身能量，消除不好的磁场，令家运转好，好运加强，赶走邪气，镇宅辟邪！
讲一讲九尾白狐的来历，现在有些无知的人说泰国没有狐狸，所以师父做的九尾白狐的牌里面都是女鬼，不是狐仙，真是可笑，在古代柬埔寨地区、泰国及东南亚地区曾经盛行过佛教密法，现在虽然是上座部佛佛教，但当时的密法传承依然存在，在佛教真言密教中，位于胎藏界的外金刚院的南方有一位菩萨，跨在白狐狸上，称为辰狐王菩萨、贵狐天王，也叫荼吉尼天，九尾白狐是他的坐骑，是天神的一种，并不是普通的野狐狸保家仙之类的狐仙，所以做九尾狐牌的师父是将天界九尾白狐的分身加持到牌里，这是法门的传承作用，和当地有没有狐狸跟本没关系。一些人以为九尾狐只是普通的保家仙，还要当地有狐狸才可以做这种牌，真是无知加可笑哉！且不知九尾白狐乃是天下狐仙的祖宗，天界有其地位。供养或佩带九尾白狐可以保佑任何事情。在这里温馨提示：整个泰国，我只认可阿赞明早期制作的九尾狐仙，因为师父的级别和功力，我相信才可以召唤九尾白狐。
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