泥金书四得绪论（又是领导大长篇议论文[苦涩]）
【清】弘历 现藏辽宁省博物馆。
清代，爱新觉罗·弘历（乾隆）《泥金书四得续论》行楷书，纸本，尺寸35.7x502.2厘米，现藏辽宁省博物馆。此卷为泥金纸上书写的手卷，长卷在章法布局上疏朗大气，落落大方，气韵贯通，字体端壮秀丽，运笔上讲究迟送涩进之法，弥补了泥金书在书写时迟滞的缺点。乾隆一生纵情翰墨，在位期间每至一处，必作诗记胜，御书刻石。从此卷中可以窥见乾隆皇帝在书法艺术上的深厚功力。乾隆一生都在追求古人的书法意韵，尤其推崇赵子昂的书法，因此乾隆的书法也有着赵体的姿媚，也有着赵体的飘逸之感。乾隆的楷书工整端庄，形成了一种华贵典雅的特色。乾隆的书法开始学的是帖子祖父的字体，随后开始学赵体。后人对乾隆的书法褒贬不一，说他的审美低俗，瓷器制作艳丽，书法没有古人风韵。欣赏完乾隆的书法会发现，乾隆的书法在当时算不上上流水平，但是也是很有实力的。（摘自专家点评）
开头四个大字，义申笃祜（因坚守正义而得到上天的庇佑与福祉。）
正文：《四得续论》近作四得之论，非自谦也，盖纪身之鲜实德与己之所实见耳。然尚有未尽意者，前论切乎已；续论公天下，抑亦有所独重者耳。盖中庸第十七章，子曰至子孙保之而止，所以戒为天子者，保其位而已。此皆夫子之言。其下四得之绎，意谓子思之语，非夫子之语也。以位言之，易曰：“君子思不出其位”，则君子之位也。又曰“圣人之大宝曰位”，则圣人之位也。岂必曰天子之位乎？尧舜禹有天子之德，可谓得天子之位，其余皆不可谓得天子之位。
孔夫子有圣人之德，可谓得圣人之位，其余皆不可谓得圣人之位也。孟子所云，故益、伊尹、周公不有天下，其心未尝不羡天子之位，虽欲行其道之意耶？然非至言也。盖益得益之位，伊尹得伊尹之位，周公得周公之位，非不得也，若孔子必无是语。而朱子注子思此章，直以为必受命为天子，是亦孟子之遗意耳。予以为后世之乱臣贼子，未必非此言有以启之。然此言非予言之，他人不敢言也。且自古至今，无一代无天子，是皆得其位者乎？予不改以得位自居，实因德不胜而滋惧耳。至于禄，则自天子以至百辟卿士，皆食禄者也，尽其职乃可谓之得，鳏厥官不可谓之得，而其本均不出于修德也。王禹偁待漏院之记，微见其端矣。若夫名乃实之宾，实者，德之谓也。无其实而有名，不滋愧乎？三代以下，惟恐不好名。予谓此语亦未臻，而清流操室中之戈者，非因名有以害之乎？寿则秉来之气数，所不可强，盗跖寿而颜渊天，盗跖果得寿乎？颜渊果不得寿乎？
古来尽节以终者，谓之不能得保其寿，可乎？兹故申而论之，以戒后世之不务修其德，而徒慕四得，以反致败其德，且以靖天下后世之讬圣贤之书，以妄兴其欲有所得之位之心。有位与无位之人，可不深思所以自处哉。乾隆庚戌中秋日御笔。
翻译：《四得续论》这部近期作品所探讨的“四得”理论，并非出于自我谦逊，而是记录我个人鲜有的真实德行以及自身实际的认知体会。然而，先前的论述更多关注的是个人修身，而后续的论述则将视野扩展到了天下，也侧重于某些独特重要的方面。依据《中庸》第十七章记载，孔子说的内容到“让子孙得以保持这一状态”为止，主要是告诫身为天子之人要稳固其地位。这些都是孔子的言论。接下来对于“四得”的延伸解读，我认为是子思（孔子的孙子）而非孔子本人的见解。从“位”的角度来讨论，易经中说：“君子的思考不应该超出自己的位置”，这里的“位”指的是君子应有的位置。又说：“圣人的最大宝贵之处在于他们的位置”，这说的是圣人的位置。难道一定特指天子的位置吗？尧、舜、禹虽具有天子的德行，可以说是占据了天子的位置，但除此之外的人并不能都说是得到了天子的位置。
孔夫子具备圣人的品德，可以说他达到了圣人的境界和地位，而其他人物则不能随便称为得了圣人的地位。孟子曾经说过，像益、伊尹、周公这些贤能之士虽然没有君临天下，但他们内心深处或许也曾向往过天子的地位，尽管他们的初衷可能是为了推行正道。但这并非最为深刻的见解。实际上，益得到了他应有的地位，伊尹成就了伊尹的使命，周公也实现了周公的角色，他们并非没有获得相应的地位，而孔子很可能不会说出必须成为天子才能实现圣人之道这样的话。朱熹在注解子思这一章节时，直接认为必须接受天命成为天子，这种观点也是受到了孟子思想的影响。不过我认为，后世那些乱臣贼子的野心，也许正是被这样的言论所激发。然而，指出这一点并不是我率先提出的，以前就有人这样想过，只是别人不敢直言罢了。
自古至今，每一朝代都有天子存在，他们是否都能算是真正得到了天子应有的位置呢？我不敢妄称自己因为得到了某个位置，而是由于自觉德行不足而深感惶恐。至于俸禄，从天子到各级官员，凡是有官职的都是享受俸禄的，只有尽到职责才能称为真正的“得禄”，不尽职守者就不能算“得禄”，而这一切的根本都源于个人修养德行。正如王禹偁在其《待漏院记》中隐约揭示的道理一样。
至于名声，它是实质（即德行）的附属产物，有实实在在的德行才有正当的名声。没有实质内涵而追求虚名，岂不是令人惭愧不已？自夏商周三代之后，人们往往担心名声不够好，但我认为这种担忧并未触及根本，那些自诩清流、手握权力剑柄的人，难道不是因为在追逐名声的过程中偏离了正道吗？
寿命则是由先天赋予的命运决定，不可强求。盗跖长寿而颜渊早逝，我们怎能说盗跖就真正得到了长寿，颜渊就没有得到呢？盗跖的长寿是否真的是“得寿”，颜渊的短寿是否真的意味着“失寿”呢？这里是在强调寿命的长短并不能衡量一个人是否真正获得了生活的价值与意义。
自古以来，那些坚守节操直至生命终结的人，是否可以说他们未能保全寿命呢？因此，我要对此加以深入阐述，以此告诫后世之人，不要只一味追求所谓的“四得”，却忽视了道德修养，反而因此败坏了自己的品德。同时，也要警惕世人，不要借着对圣贤著作的依托，而滋生出对权位贪欲的错误心理。无论身处何种职位，或是无官无职的普通人，都应该深刻反思如何正确对待自己的处境。这是乾隆庚戌年（1790年）中秋日乾隆皇帝亲笔撰写的训诫。
【清】弘历 现藏辽宁省博物馆。
清代，爱新觉罗·弘历（乾隆）《泥金书四得续论》行楷书，纸本，尺寸35.7x502.2厘米，现藏辽宁省博物馆。此卷为泥金纸上书写的手卷，长卷在章法布局上疏朗大气，落落大方，气韵贯通，字体端壮秀丽，运笔上讲究迟送涩进之法，弥补了泥金书在书写时迟滞的缺点。乾隆一生纵情翰墨，在位期间每至一处，必作诗记胜，御书刻石。从此卷中可以窥见乾隆皇帝在书法艺术上的深厚功力。乾隆一生都在追求古人的书法意韵，尤其推崇赵子昂的书法，因此乾隆的书法也有着赵体的姿媚，也有着赵体的飘逸之感。乾隆的楷书工整端庄，形成了一种华贵典雅的特色。乾隆的书法开始学的是帖子祖父的字体，随后开始学赵体。后人对乾隆的书法褒贬不一，说他的审美低俗，瓷器制作艳丽，书法没有古人风韵。欣赏完乾隆的书法会发现，乾隆的书法在当时算不上上流水平，但是也是很有实力的。（摘自专家点评）
开头四个大字，义申笃祜（因坚守正义而得到上天的庇佑与福祉。）
正文：《四得续论》近作四得之论，非自谦也，盖纪身之鲜实德与己之所实见耳。然尚有未尽意者，前论切乎已；续论公天下，抑亦有所独重者耳。盖中庸第十七章，子曰至子孙保之而止，所以戒为天子者，保其位而已。此皆夫子之言。其下四得之绎，意谓子思之语，非夫子之语也。以位言之，易曰：“君子思不出其位”，则君子之位也。又曰“圣人之大宝曰位”，则圣人之位也。岂必曰天子之位乎？尧舜禹有天子之德，可谓得天子之位，其余皆不可谓得天子之位。
孔夫子有圣人之德，可谓得圣人之位，其余皆不可谓得圣人之位也。孟子所云，故益、伊尹、周公不有天下，其心未尝不羡天子之位，虽欲行其道之意耶？然非至言也。盖益得益之位，伊尹得伊尹之位，周公得周公之位，非不得也，若孔子必无是语。而朱子注子思此章，直以为必受命为天子，是亦孟子之遗意耳。予以为后世之乱臣贼子，未必非此言有以启之。然此言非予言之，他人不敢言也。且自古至今，无一代无天子，是皆得其位者乎？予不改以得位自居，实因德不胜而滋惧耳。至于禄，则自天子以至百辟卿士，皆食禄者也，尽其职乃可谓之得，鳏厥官不可谓之得，而其本均不出于修德也。王禹偁待漏院之记，微见其端矣。若夫名乃实之宾，实者，德之谓也。无其实而有名，不滋愧乎？三代以下，惟恐不好名。予谓此语亦未臻，而清流操室中之戈者，非因名有以害之乎？寿则秉来之气数，所不可强，盗跖寿而颜渊天，盗跖果得寿乎？颜渊果不得寿乎？
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