#SUS微分享# 【当你翻开书本时，世界便向你展开】
千书万卷，字字正心，方寸之间，可闻墨香。
当你翻开书本时，世界便向你展开。
字里行间，藏着的是诗和远方。
在上体，阅读书，阅美好。
四月的上体，不仅有盎然的春景和馥郁的花香，还有清幽雅致的书香。
除了在静谧美好的图书馆和绿瓦体育书店里，
书香还藏在哪儿？
在青翠欲滴的竹林里，
在轻盈似絮的柳枝里，
在涟漪点点的池塘里……
走在上体，一步一景，清香四溢。春光融融，鸟语花香。
我们在温暖的春天，在美丽的校园，
一边享受柔柔春风，一边于书香中浸润，
一起感受最美上体四“阅”天，岂不美哉？
同学们，快拿起手中的书，
趁这美好的人间四月天，
寻找一方净土，尽情遨游书海吧！
千书万卷，字字正心，方寸之间，可闻墨香。
当你翻开书本时，世界便向你展开。
字里行间，藏着的是诗和远方。
在上体，阅读书，阅美好。
四月的上体，不仅有盎然的春景和馥郁的花香，还有清幽雅致的书香。
除了在静谧美好的图书馆和绿瓦体育书店里，
书香还藏在哪儿？
在青翠欲滴的竹林里，
在轻盈似絮的柳枝里，
在涟漪点点的池塘里……
走在上体，一步一景，清香四溢。春光融融，鸟语花香。
我们在温暖的春天，在美丽的校园，
一边享受柔柔春风，一边于书香中浸润，
一起感受最美上体四“阅”天，岂不美哉？
同学们，快拿起手中的书，
趁这美好的人间四月天，
寻找一方净土，尽情遨游书海吧！
如何面对他人的歧视、鄙夷
问：第一问，“面对身边世俗人的鄙夷眼光，为什么我会难过？该怎么思维世俗人的眼光呢？”这是一个正常人提的。
第二是位盲人提的问题，这是很多盲人都关心的。“最怕、最接受不了的，就是别人叫我们瞎子，当听到这个词，就如同在伤口上撒了盐一般。甚至听到别人叫‘瞎子’之后，好几天都意志消沉，精神萎靡，恍惚绝望。应当如何用佛法来应对、克服心理障碍，生起正面思维而不至于绝望呢？”这在盲人圈里算是个惊天大问题了，这是他们最顾忌的。
答：下面分为八点来回答。
第一，虽然提问者一个是盲人，一个是正常人，但是问题的性质是一样的，其实就是有关歧视的问题。在人类社会，不管古今中外，歧视是普遍存在的现象。
比如身体六根，聋盲喑哑，像这里讲到的盲人；或者是长相，高矮胖瘦、美丑……这一切都会引起歧视。身体长相好的就觉得有优越感，歧视有残缺的、不足的；身体有残缺不足的就感觉受压迫，被歧视，痛苦。
除了这之外，比如性别歧视，多数是男性歧视女性，或者异性恋歧视同性恋者，这是性取向的歧视。比如职业歧视，某某工作被贬低，干这工作的人也觉得不光彩。
还有能力被歧视，能力差被人看不起。财富上也被歧视，贫穷被看不起。或者说不成功，自己不成功也感觉受别人的歧视。
又比如种族歧视，在一些国际新闻当中经常看到，因为肤色不一样，有白种人、黄种人、黑种人，因为肤色等等受歧视。
还有地域歧视，某某地方的人被别人看不起，大都市的人看不起乡下来的，乡下人就觉得受歧视，这是城乡差别。
还有因为语言口音，某某地方的人到外地，讲话口音不一样也受歧视。当然，装束打扮也会受歧视，文化不同也会受歧视。
中国古代就以中国文化为高上，称为“中华、华夏文化”，少数民族地区、周边地区称为“边夷”，“夷”就是蛮族，这显然是歧视的语言。
另外宗教歧视，“我所信的宗教，这个神怎么好，你们这些都是异端”。
总之，歧视在人类生活的方方面面都存在着。所以，要说痛苦，几乎没有人能避免这样的痛苦，这就是一种压迫，一种不平等，也是一种苦恼的根源。从这点看，这个世界几乎没有什么好待的。
说这点也有一些安慰的意思，就像刚才那个盲人，其实不仅仅是盲人被别人歧视，在这个世界，几乎所有人都会被歧视。可以说这是人类社会正常而普遍的现象，并不是个人的现象。当然，个人感觉会有深有浅。
第二，这种现象产生的原因。
凡是歧视他人的人，很显然都是骄慢心和愚痴心的作用，自以为是，缺少平等、智慧、慈悲和修养。
第三，怎样面对这种歧视。
被歧视者感到痛苦不平，像刚刚讲的绝望，怎么从这种心理走出来？我觉得最重要的一点就是“不受”，不接受对方的歧视。
比如有人到你家送礼，提个礼品来了，你不接受他的礼品，他就要带回家了。所以，我们不能指望人家不歧视我们，但是我们可以不接受。这个不接受，是从心里不接受。
这里可能要多说几句。怎么能不接受呢？明明说瞎子或者聋子，咱就有这个缺点。其实我们感受到对方的歧视或侮辱，是因为我们给予了对方歧视的权力，我们认同了对方的价值判断。如果我们不给予对方歧视的权力，他无法再歧视或侮辱我们。
比如他认为“我这样是好的，你那样就很不足，比我低等，下贱”，你也认同这个价值观，岂不是在客观事实上就输给他了？这样就永远没有话语权，自己贬低了。所以基本来说，是因为自己对自己的状态不能接受，是自己歧视了自己，这种心就会感召别人来歧视你。
我这样说话，似乎没有站在盲人的立场上，其实是想让大家摆脱这种状况。打个比喻，比如有些人有钱就趾高气昂，觉得高人一等，没钱的就觉得低人一头，因为一般人都认同财富非常重要；可是如果遇到一个精神世界非常充实的人，他虽然生活落魄没有钱，但在他面前夸耀钱的话，那是自取其辱。
比如颜渊，穷得吃饭没有碗，喝水要拿破瓢，睡觉都没有枕头，住的地方也是陋巷、破房子，但他是贤人，他自得其乐，不亦乐乎。像东晋竹林七贤，他们放浪形骸，对世俗的价值观根本不屑一顾，在他们面前说有钱，那不简直笑掉大牙了吗？他们根本就看不上这些。
如果我们自己都觉得“我眼睛盲了，这是多么丢人现眼啊！”即使没有人歧视你，你天天自己在歧视自己。所以你就特别地护短，稍微有人说就受不了。
鲁迅有一篇文章，说一个人护自己的头。他头上长了癞痢（癞痢就是一种疮），剃了个光头。为了护自己的头，有很多词都忌讳，不能讲“光”，不能讲“灯泡”，也不能讲“亮”，“癞痢”更不能说了。这样多痛苦。其实生了疮就生了疮，也无所谓，对吧。
我们眼睛虽然盲了，但是我们心并不盲，我们的佛性并没有减少。不要随便把我们的幸福放在别人的评价、别人的口下面，这不是将我们的幸福卖给他了吗？让他可以趾高气扬地高我们一等来歧视我们。如果我们的价值观跟他不一样，我们不接受他这样的歧视，他自然就没有市场。
第四，怎样才能不接受别人的歧视？
这就要求我们有一个更高的价值观。他这种歧视是一个价值判断，也是一种价值观念，你认同他了，你就处于下风；如果你有更高的一种价值观，超过他，他就没办法歧视你。比如关于盲人等，我们可以从以下几个方面来说明。
可以从无常观来看。眼睛再亮，视力1.5、2.0，长得再怎么样，死了还不是一堆白骨吗？这样说明我们对人生的认识，就不再局限于一个短暂的时间，或者一个长相怎么样；是拿死亡的本质来衡量，一看，咱们都平等，这样就不受他的这种歧视。同时也说明我们对人生的看法更透彻，更深远，更有力度。他以这种表面的、短暂的来歧视你，显示他很浅薄。
从轮回价值观来看。比如作为人，有种种不足，前世可能做过神仙，还做过天上的玉皇大帝，也可能做过畜生。在轮回的世界中，每个人都有不同的生命形态，在无量劫的轮回当中，可以讲每个人都有可能做过盲人。你有什么好歧视别人的？你不过今生这样，被你歧视的人也许前生还在天上做过神仙，那时候你可能还在底下做畜生呢。这样想起来也很可笑。站在更广泛的生命长河当中来判断，也让我们的世界观更加广大。
从佛法的缘起观来看。万事万物是缘起而存在的，本身并没有一个定性，所以叫“空性”。比如高山，高山这么大，完全可以歧视一粒尘埃；但站在缘起的观点来看，一粒尘埃也是一个缘起，高山也是一个缘起，两者之间并没有哪一个更伟大、更了不起，都一样。包括宇宙、星系的形成，人类一看，宇宙多广大！其实也是一个缘起，跟一片树叶、一粒尘埃、一粒沙子没什么区别。所以在这种情况下，你说你长得怎么样、眼睛怎么样，也只不过是现在好一点。你眼睛再好，也抵不过鹰的眼睛，抵不过青蛙、蜻蜓的复眼。你鼻子再灵再好，也比不上狗鼻子。都有不足，只是一种缘起而已。
如果我们有这种世界观、这种认识，想想看，真是无往而不利。对任何事心里都摆得非常平，这正是“是法平等，无有高下”。因为你透彻了解了万法平等的本质，所以你内心是平等的，你的心非常平静。心平等，心很平服地放那里，这是多么舒服的一种境界。对方站在不平等当中，就好像一个人站在斜坡上或者不安定的地方，心就不平了。身体不平，心也不平，他去歧视一个平等心的人，他不是自己找麻烦吗？不可能的事，无法来歧视的。
从佛性来看。不管是人类、蚂蚁，还是高到圆满的佛陀，这一切都是彻底平等的。我们虽然六根有不足，但是佛性并没有任何的损失。如果从这个角度来看，我们有什么低于别人的呢？又怎么会被对方歧视呢？来歧视的人是不是不了解佛性的平等？最宝贵的完整圆满的佛性，他没有看到，丢在旁边，而以表面眼睛好坏，面孔长得怎么样来看，那真是丢掉了整个宇宙。拿表面的东西来说事，这就显得太肤浅。就好像水里的波浪一样，站在水的立场上，不管是在浪峰还是在谷底，都是平等的，水才是本质的存在。可是如果因为风吹起浪了，在风力的作用下，一股水位置高一些，另外的水在浪头下面低一点，如果上面的水歧视下面的，岂不是把自己的身份都忘记了？不知道都是平等的水，这毫无意义。而且在底下的水也会感到不平，“哎哟，被上面的水歧视了”。其实这只不过是风力的鼓动，它暂时在上面，很快它就落到下面，你就可以升上去。所以，这些都毫无意义
前面这两点，一是不接受，是消极的、防守性的；二是从更高的价值观来回应，这是积极的，更加主动的。
第五，我们应对一切的鄙视、歧视、看不起，或者种种不公正待遇，最好的应对方法就是一个“爱”字。爱自己，爱他人
首先是爱自己。比如对方歧视我们了，我们就感到难过。是谁感到难过呢？是生命。生命受到扭曲，它才觉得难过、痛苦、萎靡、绝望。但生命是我们自身所拥有、自己所感悟、自己所享受的。对方歧视我，我就把整个生命的幸福放在对方的语言评论之下，这是不爱自己
爱自己也不是说“我就很好”。像有的人很胖，他不愿意别人说他“胖子”。如果别人说了以后，他觉得“我胖子很好啊！”其实身体肥胖也会有高血压等种种不足，也没有必要这样打肿脸充胖子显示你是爱自己，不是这样的
爱自己就是说我们能够透彻地、理性地、不回避地接受这种状态，眼睛盲就是盲，耳朵聋就是聋。从表面的事相上看是有所不足，但并没有什么了不起
为什么？佛性平等；为什么？缘起性空；为什么？在无穷的生命轮转当中，大家都一样；为什么？念佛，往生净土成佛，圆满恢复佛性，这才是人生究竟的幸福圆满
所谓“爱自己”，是尊重我们宝贵圆满的佛性，这才是我们生命的本来面目，由此也会怜悯对方。“哦，他离开佛性在说话，多可怜啊！这是个流浪者，是一个没有眼睛的人，肉眼虽然很亮，但是心眼非常蒙蔽”。当然，肉眼也亮，心眼也有智慧是最好的。如果两者只能取一，宁愿肉眼盲而心眼明亮；如果肉眼非常亮，心眼盲，这不是更悲惨吗？
如果具足真正的爱心，我想这就是一个非常值得人家尊重的人。不管身体有任何不足，或者能力不足、语言不足，都能够全然接受。这是以佛心来接受自己，当然也可以怜悯对方，接受一切人事物等。
第六，我们怎么样才有爱？
这是连环套：从不接受，到有更高的价值观；更高的价值观来自于爱；那么爱从哪来呢？
就是念佛。只有从阿弥陀佛那里领受到、感悟到无条件的爱，才会成为我们自己所有，才会去爱自己和爱他人
第七，既然我们感受到这一点，我们就不可以再歧视或者轻视其他任何的人、事和物
因为我们觉得痛苦，别人也不愿意。另外我们感觉到了佛性，感受到了念佛的平等，自然而然也要以这种慈悲平等的心去对待他人
最后想说明，如果过于执著你的身体、能力或某一方面，这是身见太重，别人说不得、碰不得。可是外面的世界并不按你想的，就算做了国王，别人还在背后议论呢
佛法讲的“身见”，就是把身体当作自己，这是一种不正确的见解，也是一种邪见。这个身体并不是我，它今天长得这样，只是一种因缘、业力
我们念佛到极乐世界都六根具足；不光六根具足，身相光明跟佛菩萨都一样，三十二相、八十种好，都具足天眼通、天耳通、他心通、神足通等等这一切，那多么好呢
中国的庄子，他的书里面那些有智慧、贤德的人，都是长相特别丑陋，被别人看不起的。我觉得庄子很有智慧，因为这样必须突破面子的虚荣，打破对身体执著的见解，这样的人才有可能是智者，是贤圣之人
当然，并不是说身相庄严就不好，那佛像不是很端严吗？佛是圆满了的。这是个比喻，你真正突破这些之后，才能圆满。我们也不要把这些看得好像多受伤害，这是因为我们自己还比较浅，上了当，把幸福的权力交给了对方，不是这样的
幸福的权力掌握在自己手上，要交只交给阿弥陀佛
好了，因为我本人没有感同身受，讲起来可能未必能完全站在盲人的立场上，说得让大家心中愉悦。但是我这份心是以佛法的道理来讲，希望能够给大家一些参考
如果相对圆满的佛陀来说，我们每个人都如同盲人一样。佛经说“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人”。以阿罗汉、菩萨的智慧，跟佛的究竟圆满大悲、圆满智慧相比，想去引导别人，“譬如从生盲”，像生下来就是盲人一样。
我们只有承认自己是一个盲人，是无明的众生，看不见，没有光明，我们的心才会折服。这才是我们的本来面目，我们是一个没有参透真理、对宇宙人生茫然无知的众生，虽然肉眼能看见，但是心眼完全迷茫
祝愿大家将来都到净土成佛，永远没有这些差别，永远没有高下、不平等。到净土，每个人都究竟圆满恢复我们佛性的本来存在，那才是一个清净、平等、功德庄严的世界。所以，如果想不受歧视，也不歧视别人，那我们就念南无阿弥陀佛，往生净土吧。南无阿弥陀佛。
——《净宗之声问答集》
问：第一问，“面对身边世俗人的鄙夷眼光，为什么我会难过？该怎么思维世俗人的眼光呢？”这是一个正常人提的。
第二是位盲人提的问题，这是很多盲人都关心的。“最怕、最接受不了的，就是别人叫我们瞎子，当听到这个词，就如同在伤口上撒了盐一般。甚至听到别人叫‘瞎子’之后，好几天都意志消沉，精神萎靡，恍惚绝望。应当如何用佛法来应对、克服心理障碍，生起正面思维而不至于绝望呢？”这在盲人圈里算是个惊天大问题了，这是他们最顾忌的。
答：下面分为八点来回答。
第一，虽然提问者一个是盲人，一个是正常人，但是问题的性质是一样的，其实就是有关歧视的问题。在人类社会，不管古今中外，歧视是普遍存在的现象。
比如身体六根，聋盲喑哑，像这里讲到的盲人；或者是长相，高矮胖瘦、美丑……这一切都会引起歧视。身体长相好的就觉得有优越感，歧视有残缺的、不足的；身体有残缺不足的就感觉受压迫，被歧视，痛苦。
除了这之外，比如性别歧视，多数是男性歧视女性，或者异性恋歧视同性恋者，这是性取向的歧视。比如职业歧视，某某工作被贬低，干这工作的人也觉得不光彩。
还有能力被歧视，能力差被人看不起。财富上也被歧视，贫穷被看不起。或者说不成功，自己不成功也感觉受别人的歧视。
又比如种族歧视，在一些国际新闻当中经常看到，因为肤色不一样，有白种人、黄种人、黑种人，因为肤色等等受歧视。
还有地域歧视，某某地方的人被别人看不起，大都市的人看不起乡下来的，乡下人就觉得受歧视，这是城乡差别。
还有因为语言口音，某某地方的人到外地，讲话口音不一样也受歧视。当然，装束打扮也会受歧视，文化不同也会受歧视。
中国古代就以中国文化为高上，称为“中华、华夏文化”，少数民族地区、周边地区称为“边夷”，“夷”就是蛮族，这显然是歧视的语言。
另外宗教歧视，“我所信的宗教，这个神怎么好，你们这些都是异端”。
总之，歧视在人类生活的方方面面都存在着。所以，要说痛苦，几乎没有人能避免这样的痛苦，这就是一种压迫，一种不平等，也是一种苦恼的根源。从这点看，这个世界几乎没有什么好待的。
说这点也有一些安慰的意思，就像刚才那个盲人，其实不仅仅是盲人被别人歧视，在这个世界，几乎所有人都会被歧视。可以说这是人类社会正常而普遍的现象，并不是个人的现象。当然，个人感觉会有深有浅。
第二，这种现象产生的原因。
凡是歧视他人的人，很显然都是骄慢心和愚痴心的作用，自以为是，缺少平等、智慧、慈悲和修养。
第三，怎样面对这种歧视。
被歧视者感到痛苦不平，像刚刚讲的绝望，怎么从这种心理走出来？我觉得最重要的一点就是“不受”，不接受对方的歧视。
比如有人到你家送礼，提个礼品来了，你不接受他的礼品，他就要带回家了。所以，我们不能指望人家不歧视我们，但是我们可以不接受。这个不接受，是从心里不接受。
这里可能要多说几句。怎么能不接受呢？明明说瞎子或者聋子，咱就有这个缺点。其实我们感受到对方的歧视或侮辱，是因为我们给予了对方歧视的权力，我们认同了对方的价值判断。如果我们不给予对方歧视的权力，他无法再歧视或侮辱我们。
比如他认为“我这样是好的，你那样就很不足，比我低等，下贱”，你也认同这个价值观，岂不是在客观事实上就输给他了？这样就永远没有话语权，自己贬低了。所以基本来说，是因为自己对自己的状态不能接受，是自己歧视了自己，这种心就会感召别人来歧视你。
我这样说话，似乎没有站在盲人的立场上，其实是想让大家摆脱这种状况。打个比喻，比如有些人有钱就趾高气昂，觉得高人一等，没钱的就觉得低人一头，因为一般人都认同财富非常重要；可是如果遇到一个精神世界非常充实的人，他虽然生活落魄没有钱，但在他面前夸耀钱的话，那是自取其辱。
比如颜渊，穷得吃饭没有碗，喝水要拿破瓢，睡觉都没有枕头，住的地方也是陋巷、破房子，但他是贤人，他自得其乐，不亦乐乎。像东晋竹林七贤，他们放浪形骸，对世俗的价值观根本不屑一顾，在他们面前说有钱，那不简直笑掉大牙了吗？他们根本就看不上这些。
如果我们自己都觉得“我眼睛盲了，这是多么丢人现眼啊！”即使没有人歧视你，你天天自己在歧视自己。所以你就特别地护短，稍微有人说就受不了。
鲁迅有一篇文章，说一个人护自己的头。他头上长了癞痢（癞痢就是一种疮），剃了个光头。为了护自己的头，有很多词都忌讳，不能讲“光”，不能讲“灯泡”，也不能讲“亮”，“癞痢”更不能说了。这样多痛苦。其实生了疮就生了疮，也无所谓，对吧。
我们眼睛虽然盲了，但是我们心并不盲，我们的佛性并没有减少。不要随便把我们的幸福放在别人的评价、别人的口下面，这不是将我们的幸福卖给他了吗？让他可以趾高气扬地高我们一等来歧视我们。如果我们的价值观跟他不一样，我们不接受他这样的歧视，他自然就没有市场。
第四，怎样才能不接受别人的歧视？
这就要求我们有一个更高的价值观。他这种歧视是一个价值判断，也是一种价值观念，你认同他了，你就处于下风；如果你有更高的一种价值观，超过他，他就没办法歧视你。比如关于盲人等，我们可以从以下几个方面来说明。
可以从无常观来看。眼睛再亮，视力1.5、2.0，长得再怎么样，死了还不是一堆白骨吗？这样说明我们对人生的认识，就不再局限于一个短暂的时间，或者一个长相怎么样；是拿死亡的本质来衡量，一看，咱们都平等，这样就不受他的这种歧视。同时也说明我们对人生的看法更透彻，更深远，更有力度。他以这种表面的、短暂的来歧视你，显示他很浅薄。
从轮回价值观来看。比如作为人，有种种不足，前世可能做过神仙，还做过天上的玉皇大帝，也可能做过畜生。在轮回的世界中，每个人都有不同的生命形态，在无量劫的轮回当中，可以讲每个人都有可能做过盲人。你有什么好歧视别人的？你不过今生这样，被你歧视的人也许前生还在天上做过神仙，那时候你可能还在底下做畜生呢。这样想起来也很可笑。站在更广泛的生命长河当中来判断，也让我们的世界观更加广大。
从佛法的缘起观来看。万事万物是缘起而存在的，本身并没有一个定性，所以叫“空性”。比如高山，高山这么大，完全可以歧视一粒尘埃；但站在缘起的观点来看，一粒尘埃也是一个缘起，高山也是一个缘起，两者之间并没有哪一个更伟大、更了不起，都一样。包括宇宙、星系的形成，人类一看，宇宙多广大！其实也是一个缘起，跟一片树叶、一粒尘埃、一粒沙子没什么区别。所以在这种情况下，你说你长得怎么样、眼睛怎么样，也只不过是现在好一点。你眼睛再好，也抵不过鹰的眼睛，抵不过青蛙、蜻蜓的复眼。你鼻子再灵再好，也比不上狗鼻子。都有不足，只是一种缘起而已。
如果我们有这种世界观、这种认识，想想看，真是无往而不利。对任何事心里都摆得非常平，这正是“是法平等，无有高下”。因为你透彻了解了万法平等的本质，所以你内心是平等的，你的心非常平静。心平等，心很平服地放那里，这是多么舒服的一种境界。对方站在不平等当中，就好像一个人站在斜坡上或者不安定的地方，心就不平了。身体不平，心也不平，他去歧视一个平等心的人，他不是自己找麻烦吗？不可能的事，无法来歧视的。
从佛性来看。不管是人类、蚂蚁，还是高到圆满的佛陀，这一切都是彻底平等的。我们虽然六根有不足，但是佛性并没有任何的损失。如果从这个角度来看，我们有什么低于别人的呢？又怎么会被对方歧视呢？来歧视的人是不是不了解佛性的平等？最宝贵的完整圆满的佛性，他没有看到，丢在旁边，而以表面眼睛好坏，面孔长得怎么样来看，那真是丢掉了整个宇宙。拿表面的东西来说事，这就显得太肤浅。就好像水里的波浪一样，站在水的立场上，不管是在浪峰还是在谷底，都是平等的，水才是本质的存在。可是如果因为风吹起浪了，在风力的作用下，一股水位置高一些，另外的水在浪头下面低一点，如果上面的水歧视下面的，岂不是把自己的身份都忘记了？不知道都是平等的水，这毫无意义。而且在底下的水也会感到不平，“哎哟，被上面的水歧视了”。其实这只不过是风力的鼓动，它暂时在上面，很快它就落到下面，你就可以升上去。所以，这些都毫无意义
前面这两点，一是不接受，是消极的、防守性的；二是从更高的价值观来回应，这是积极的，更加主动的。
第五，我们应对一切的鄙视、歧视、看不起，或者种种不公正待遇，最好的应对方法就是一个“爱”字。爱自己，爱他人
首先是爱自己。比如对方歧视我们了，我们就感到难过。是谁感到难过呢？是生命。生命受到扭曲，它才觉得难过、痛苦、萎靡、绝望。但生命是我们自身所拥有、自己所感悟、自己所享受的。对方歧视我，我就把整个生命的幸福放在对方的语言评论之下，这是不爱自己
爱自己也不是说“我就很好”。像有的人很胖，他不愿意别人说他“胖子”。如果别人说了以后，他觉得“我胖子很好啊！”其实身体肥胖也会有高血压等种种不足，也没有必要这样打肿脸充胖子显示你是爱自己，不是这样的
爱自己就是说我们能够透彻地、理性地、不回避地接受这种状态，眼睛盲就是盲，耳朵聋就是聋。从表面的事相上看是有所不足，但并没有什么了不起
为什么？佛性平等；为什么？缘起性空；为什么？在无穷的生命轮转当中，大家都一样；为什么？念佛，往生净土成佛，圆满恢复佛性，这才是人生究竟的幸福圆满
所谓“爱自己”，是尊重我们宝贵圆满的佛性，这才是我们生命的本来面目，由此也会怜悯对方。“哦，他离开佛性在说话，多可怜啊！这是个流浪者，是一个没有眼睛的人，肉眼虽然很亮，但是心眼非常蒙蔽”。当然，肉眼也亮，心眼也有智慧是最好的。如果两者只能取一，宁愿肉眼盲而心眼明亮；如果肉眼非常亮，心眼盲，这不是更悲惨吗？
如果具足真正的爱心，我想这就是一个非常值得人家尊重的人。不管身体有任何不足，或者能力不足、语言不足，都能够全然接受。这是以佛心来接受自己，当然也可以怜悯对方，接受一切人事物等。
第六，我们怎么样才有爱？
这是连环套：从不接受，到有更高的价值观；更高的价值观来自于爱；那么爱从哪来呢？
就是念佛。只有从阿弥陀佛那里领受到、感悟到无条件的爱，才会成为我们自己所有，才会去爱自己和爱他人
第七，既然我们感受到这一点，我们就不可以再歧视或者轻视其他任何的人、事和物
因为我们觉得痛苦，别人也不愿意。另外我们感觉到了佛性，感受到了念佛的平等，自然而然也要以这种慈悲平等的心去对待他人
最后想说明，如果过于执著你的身体、能力或某一方面，这是身见太重，别人说不得、碰不得。可是外面的世界并不按你想的，就算做了国王，别人还在背后议论呢
佛法讲的“身见”，就是把身体当作自己，这是一种不正确的见解，也是一种邪见。这个身体并不是我，它今天长得这样，只是一种因缘、业力
我们念佛到极乐世界都六根具足；不光六根具足，身相光明跟佛菩萨都一样，三十二相、八十种好，都具足天眼通、天耳通、他心通、神足通等等这一切，那多么好呢
中国的庄子，他的书里面那些有智慧、贤德的人，都是长相特别丑陋，被别人看不起的。我觉得庄子很有智慧，因为这样必须突破面子的虚荣，打破对身体执著的见解，这样的人才有可能是智者，是贤圣之人
当然，并不是说身相庄严就不好，那佛像不是很端严吗？佛是圆满了的。这是个比喻，你真正突破这些之后，才能圆满。我们也不要把这些看得好像多受伤害，这是因为我们自己还比较浅，上了当，把幸福的权力交给了对方，不是这样的
幸福的权力掌握在自己手上，要交只交给阿弥陀佛
好了，因为我本人没有感同身受，讲起来可能未必能完全站在盲人的立场上，说得让大家心中愉悦。但是我这份心是以佛法的道理来讲，希望能够给大家一些参考
如果相对圆满的佛陀来说，我们每个人都如同盲人一样。佛经说“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人”。以阿罗汉、菩萨的智慧，跟佛的究竟圆满大悲、圆满智慧相比，想去引导别人，“譬如从生盲”，像生下来就是盲人一样。
我们只有承认自己是一个盲人，是无明的众生，看不见，没有光明，我们的心才会折服。这才是我们的本来面目，我们是一个没有参透真理、对宇宙人生茫然无知的众生，虽然肉眼能看见，但是心眼完全迷茫
祝愿大家将来都到净土成佛，永远没有这些差别，永远没有高下、不平等。到净土，每个人都究竟圆满恢复我们佛性的本来存在，那才是一个清净、平等、功德庄严的世界。所以，如果想不受歧视，也不歧视别人，那我们就念南无阿弥陀佛，往生净土吧。南无阿弥陀佛。
——《净宗之声问答集》
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
人能如我存心
【原文】[发明]先要看明存心二字，然后讲到人能如我。又须先识心是何物，然后再讲存与不存。如教人取宝，务要先知宝所。◎人心道心之辨，吾儒千古以来，圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天，不过依稀仿佛语，并非孔颜道脉之宗。而世儒有意镑佛，凭空造出释氏本心，吾儒本天之说，戕贼自己心学渊源，独让镇家之宝于释氏，大可扼腕。乃无识小子，竟有从而和之者矣。安得有大圣贤，起而正其谬哉。◎圣贤学问，不过要人求放心。但心既放矣，谁复求之。一放一求，似有两心。若无两心，何云求放。此处当研之又研，不可草草。◎吾儒论心，到虚灵不昧，具众理，应万事之说，精醇极矣。但此意本出之华严楞严诸解。孔孟以后，周程以前，儒家从无此语，朱子发之，不可谓非有功于儒矣。◎晦庵十八岁，从刘屏山游。屏山意其必留心举业，搜其箧（qie）幻中，唯大慧禅师语录一帙（见尚直编及金汤编）。每同吕东莱，张南轩谒诸方禅老，与道谦禅师最善，屡有警发(谦师逝后，晦庵有祭文，载宏教集）。故学庸集注中，所论心性，略有近于禅者。晚年居小竹轩中，常诵佛经，有斋居诵经诗。谓晦庵为全然未知内典，过矣(鲁公与孔子言而善，孔子称之。公曰，此非吾之言也，吾闻之于师也。孔子曰，君行道矣，直心即是道。然则爱晦庵者，正不必为晦庵讳也）。
【译白】[发明]先要看明白“存心”二字，然后才可讲人能如我。又必须先识得心是何物，然后再讲存与不存。如同教人取宝，务必要先知宝在何处。◎人心与道心之辨别，是儒家千古以来，圣人代代相传之真命脉。西汉董仲舒说：“大道之根源出于天。”也不过是依稀仿佛之语，并非孔子、颜渊正宗的道统血脉。而后世儒者有意诽谤佛教，凭空捏造出“佛教本原在于心，儒教本原在于天”之说，残害儒家自己之心学渊源，独把镇家之宝让于佛教，岂不大可惋惜？然而一班无见识之轻狂后生，竟有随从而附和此种说法的。祈愿能有大圣贤起而匡正其谬误。◎圣贤之学问，不过要人求得放心。但心既放了，又有谁去求呢？一放一求，似有两个心。若无两个心，何以说求和放呢？此处当反复研究，不可草草带过。◎儒家论心，有“虚灵不昧，具众理而应万事”之说，极其精当确切。但此意本出自《华严经》和《楞严经》各注解中。孔子、孟子以后，周敦颐、程颢、程颐以前，儒家从无此说。因此，此理是朱熹阐发出来的，不能说他无功于儒教。◎朱熹，号晦庵，十八岁时随刘屏山游学。屏山原以为他必定留心于科考功名，但搜其书箱，唯有一本大慧禅师语录。他常与吕东莱、张南轩拜访诸方禅门长老，而与道谦禅师交往最密切。谦师的开示对他颇有警醒和启发。所以《大学》、《中庸》集注中有关心性之阐释，都略带有近于禅之意境。他晚年住在小竹轩中，常诵佛经，著有《斋居诵经诗》（其诗云：“端居独无事，聊披释氏书。暂息尘累牵，超然与道居。门掩竹林幽，禽鸣山雨余。了此无为法，身心同宴如”）。若认为晦庵为全然不知佛法，那就错了(鲁公与孔子交谈，所言皆合至理，孔子称赞他。鲁公说：“这些道理并不是我能说出来的，我是从老师那里听到的。”孔子说：“你是在行道啊。”所谓直心即是道。因此敬仰晦庵之人，正不必为晦庵避讳）。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：人能如我存心
《文昌帝君阴骘文》广义节录
人能如我存心
【原文】[发明]先要看明存心二字，然后讲到人能如我。又须先识心是何物，然后再讲存与不存。如教人取宝，务要先知宝所。◎人心道心之辨，吾儒千古以来，圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天，不过依稀仿佛语，并非孔颜道脉之宗。而世儒有意镑佛，凭空造出释氏本心，吾儒本天之说，戕贼自己心学渊源，独让镇家之宝于释氏，大可扼腕。乃无识小子，竟有从而和之者矣。安得有大圣贤，起而正其谬哉。◎圣贤学问，不过要人求放心。但心既放矣，谁复求之。一放一求，似有两心。若无两心，何云求放。此处当研之又研，不可草草。◎吾儒论心，到虚灵不昧，具众理，应万事之说，精醇极矣。但此意本出之华严楞严诸解。孔孟以后，周程以前，儒家从无此语，朱子发之，不可谓非有功于儒矣。◎晦庵十八岁，从刘屏山游。屏山意其必留心举业，搜其箧（qie）幻中，唯大慧禅师语录一帙（见尚直编及金汤编）。每同吕东莱，张南轩谒诸方禅老，与道谦禅师最善，屡有警发(谦师逝后，晦庵有祭文，载宏教集）。故学庸集注中，所论心性，略有近于禅者。晚年居小竹轩中，常诵佛经，有斋居诵经诗。谓晦庵为全然未知内典，过矣(鲁公与孔子言而善，孔子称之。公曰，此非吾之言也，吾闻之于师也。孔子曰，君行道矣，直心即是道。然则爱晦庵者，正不必为晦庵讳也）。
【译白】[发明]先要看明白“存心”二字，然后才可讲人能如我。又必须先识得心是何物，然后再讲存与不存。如同教人取宝，务必要先知宝在何处。◎人心与道心之辨别，是儒家千古以来，圣人代代相传之真命脉。西汉董仲舒说：“大道之根源出于天。”也不过是依稀仿佛之语，并非孔子、颜渊正宗的道统血脉。而后世儒者有意诽谤佛教，凭空捏造出“佛教本原在于心，儒教本原在于天”之说，残害儒家自己之心学渊源，独把镇家之宝让于佛教，岂不大可惋惜？然而一班无见识之轻狂后生，竟有随从而附和此种说法的。祈愿能有大圣贤起而匡正其谬误。◎圣贤之学问，不过要人求得放心。但心既放了，又有谁去求呢？一放一求，似有两个心。若无两个心，何以说求和放呢？此处当反复研究，不可草草带过。◎儒家论心，有“虚灵不昧，具众理而应万事”之说，极其精当确切。但此意本出自《华严经》和《楞严经》各注解中。孔子、孟子以后，周敦颐、程颢、程颐以前，儒家从无此说。因此，此理是朱熹阐发出来的，不能说他无功于儒教。◎朱熹，号晦庵，十八岁时随刘屏山游学。屏山原以为他必定留心于科考功名，但搜其书箱，唯有一本大慧禅师语录。他常与吕东莱、张南轩拜访诸方禅门长老，而与道谦禅师交往最密切。谦师的开示对他颇有警醒和启发。所以《大学》、《中庸》集注中有关心性之阐释，都略带有近于禅之意境。他晚年住在小竹轩中，常诵佛经，著有《斋居诵经诗》（其诗云：“端居独无事，聊披释氏书。暂息尘累牵，超然与道居。门掩竹林幽，禽鸣山雨余。了此无为法，身心同宴如”）。若认为晦庵为全然不知佛法，那就错了(鲁公与孔子交谈，所言皆合至理，孔子称赞他。鲁公说：“这些道理并不是我能说出来的，我是从老师那里听到的。”孔子说：“你是在行道啊。”所谓直心即是道。因此敬仰晦庵之人，正不必为晦庵避讳）。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：人能如我存心
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