五台山善住寺(龍王廟)千年古剎,佛教聖地,文殊讲堂;供奉龍王、龍母、龍王九子、全家福,燃点十千灯明,以忏灭众罪,十千即是万。人们生活在三界里,举心动念莫不在造业,特别是无始以来的无明,若非有大智大慧,真不能照破。因此点灯供佛,藉助佛的智能明灯引燃我们的心灯实在是必要的,而且必须恒常持续不停。尤其在这末法时代里,众生根性不仅普遍驽钝,而且造罪亦重。从层出不穷的各种社会问题中,显示出人们在无明引发的贪、瞋、痴三毒的作弄下,一刻不能安宁。因此借着佛的慧灯,照破陷身痴迷的自我,以求智能,实在是最刻不容缓的事。光明的前途,般若的智能,平安的日子,幸福的生活,谐和的家庭、安宁的社会、和平的世界,不是上帝创造的,其圆成与破坏都操之在众生自己。一人施灯供佛,一人受惠;一家施灯供佛,一家受惠;人人施灯供佛,人人受福;家家施灯供佛,家家受福。只要有灯明的地方,诸佛菩萨的慈光自然遍照。吉祥如意[合十][合十][合十]

南无大慈大悲观世音菩萨[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
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《法华经》卷一·序品
  如是我闻。一时、佛住王舍城、耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在。其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿冕楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗侯罗,如是众所知识、大阿罗汉等。

  复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼,与眷属六千人俱。罗侯罗母耶输陀罗比丘尼,亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,皆得陀罗尼。乐说辩才,转不退转法錀。供养无量百千诸佛,于诸佛所、植众德本,常为诸佛之所称叹。以慈修身,善入佛慧。通达大智,到于彼岸。名称普闻无量世界,能度无数百千众生。其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常一精一进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨,如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

  尔时释提桓因,与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王,与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子,与其眷属三万天子俱。娑婆世界主、梵天王、尸弃大梵、光明大梵等,与其眷属万二千天子俱。有八龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等,各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王、法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王、乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王,各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王、婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王,各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王、大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王,与若干百千眷属俱。各礼佛足,退坐一面。

  尔时世尊,四众围绕,供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念。佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上、及诸大众。普佛世界,六种震动。

  尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王。是诸大众,得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。

  尔时佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界,靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天。于此世界,尽见彼土六趣众生,又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后,以佛舍利、起七宝塔。

  尔时弥勒菩萨作是念:“今者、世尊现神变相,以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧,是不可思议、现稀有事,当以问谁,谁能答者。”复作此念:“是文殊师利、法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此稀有之相,我今当问。”

  尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等,咸作此念:“是佛光明神通之相,今当问谁?”

  尔时弥勒菩萨,欲自决疑,又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等,众会之心,而问文殊师利言:“以何因缘、而有此瑞、神通之相,放大光明,照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?”

  于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰:

  文殊师利, 导师何故、 眉间白毫, 大光普照。
  雨曼陀罗、 曼殊沙华, 栴檀香风, 悦可众心。
  以是因缘, 地皆严净, 而此世界、 六种震动。
  时四部众、 咸皆欢喜, 身意快然, 得未曾有。
  眉间光明, 照于东方, 万八千土, 皆如金色,
  从阿鼻狱、 上至有顶。 诸世界中, 六道众生,
  生死所趋、 善恶业缘、 受报好丑, 于此悉见。
  又睹诸佛、 圣主师子、 演说经典, 微妙第一。
  其声清净, 出柔软音, 教诸菩萨、 无数亿万,
  梵音深妙, 令人乐闻。 各于世界, 讲说正法、
  种种因缘。 以无量喻, 照明佛法, 开悟众生。
  若人遭苦, 厌老病死, 为说涅槃, 尽诸苦际。
  若人有福, 曾供养佛, 志求胜法, 为说缘觉。
  若有佛子、 修种种行, 求无上慧, 为说净道。
  文殊师利, 我住于此, 见闻若斯, 及千亿事,
  如是众多, 今当略说。 我见彼土, 恒沙菩萨,
  种种因缘、 而求佛道。 或有行施, 金银珊瑚、
  真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍, 奴婢车乘、
  宝饰辇舆, 欢喜布施。 回向佛道, 愿得是乘,
  三界第一, 诸佛所叹。 或有菩萨, 驷马宝车、
  栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨, 身肉手足、
  及妻子施, 求无上道。 又见菩萨, 头目身体、
  欣乐施与, 求佛智慧。 文殊师利, 我见诸王,
  往诣佛所、 问无上道, 便舍乐土、 宫殿臣妾,
  剃除须发、 而被法服。 或见菩萨, 而作比丘,
  独处闲静, 乐诵经典。 又见菩萨, 勇猛一精一进,
  入于深山, 思惟佛道。 又见离欲, 常处空闲,
  深修禅定, 得五神通。 又见菩萨, 安禅合掌,
  以千万偈、 赞诸法王。 复见菩萨, 智深志固,
  能问诸佛, 闻悉受持。 又见佛子, 定慧具足,
  以无量喻、 为众讲法, 欣乐说法、 化诸菩萨,
  破魔兵众、 而击法鼓。 又见菩萨, 寂然宴默,
  天龙恭敬, 不以为喜。 又见菩萨, 处林放光,
  济地狱苦, 令入佛道。 又见佛子, 未尝睡眠,
  经行林中, 勤求佛道。 又见具戒, 威仪无缺,
  净如宝珠, 以求佛道。 又见佛子, 住忍辱力,
  增上慢人, 恶骂捶打, 皆悉能忍, 以求佛道。
  又见菩萨, 离诸戏笑、 及痴眷属, 亲近智者,
  一心除乱, 摄念山林、 亿千万岁, 以求佛道。
  或见菩萨, 肴膳饮食、 百种汤药、 施佛及僧。
  名衣上服、 价值千万, 或无价衣, 施佛及僧。
  千万亿种、 栴檀宝舍、 众妙卧具、 施佛及僧。
  清净园林、 华果茂盛、 流泉浴池、 施佛及僧。
  如是等施, 种果微妙, 欢喜无厌, 求无上道。
  或有菩萨, 说寂灭法, 种种教诏, 无数众生。
  或见菩萨, 观诸法性、 无有二相, 犹如虚空。
  又见佛子, 心无所著, 以此妙慧、 求无上道。
  文殊师利, 又有菩萨, 佛灭度后, 供养舍利。
  又见佛子, 造诸塔庙、 无数恒沙, 严饰国界,
  宝塔高妙、 五千由旬, 纵广正等、 二千由旬。
  一一塔庙, 各千幢幡, 珠交露幔, 宝铃和鸣。
  诸天龙神、 人及非人, 香华伎乐, 常以供养。
  文殊师利, 诸佛子等, 为供舍利, 严饰塔庙,
  国界自然, 殊特妙好, 如天树王, 其华开敷,
  佛放一光。 我及众会, 见此国界, 种种殊妙,
  诸佛神力、 智慧稀有, 放一净光, 照无量国。
  我等见此, 得未曾有。 佛子文殊, 愿决众疑,
  四众欣仰、 瞻仁及我, 世尊何故, 放斯光明。
  佛子时答, 决疑令喜, 何所饶益、 演斯光明。
  佛坐道场、 所得妙法, 为欲说此, 为当授记,
  示诸佛土  众宝严净、 及见诸佛。 此非小缘,
  文殊当知。 四众龙神, 瞻察仁者、 为说何等。

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以往我们求的网红手串— 香灰琉璃里面,是把少许香灰加在珠珠里。九华山手串中间的那颗香灰珠,是由山上9座全国重点寺庙的香灰制成的,这个愿力加持更巨大。

锡杖是地藏菩萨的法器,与香灰珠结合,可以逢凶化吉。只有九华山官方文创代表【在九华】,可以用菩萨的锡杖这个元素。我也是聊过才知道,现在国jia 连印刷佛经都管控的十分严格,最好别随便去请【非官方认证的】带有佛经元素的所有东西。

工作人员说,我们去庙里烧香拜佛,是为了与菩萨建立关联,官方认证的香灰珠手串,就是让我们与菩萨有延续。

不要过于在意,到底该怎么去安利,纠结用日常推广的字眼来宣传佛学文化是否合适,只要心是诚的,确保自己无杂念,不为贪念去做,菩萨都会知晓。请香灰宝珠的朋友,宣传它的朋友,菩萨都会为他们高兴。


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