《金刚经》中，
最有灵性的三句话，
若能悟透，瞬间开悟。
第一句：
凡所有相，皆是虚妄，
若见诸相非相，则见如来！
第二句：
过去心不可得，
现在心不可得，
未来心不可得！
第三句：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观！
这三句话告诉我们一个道理，
那就是凡事别太当真，
遇事别太执着，
该来的总会来，
该失去的留不住，
只要不执着，活在当下，
才是人生的大智慧！
最有灵性的三句话，
若能悟透，瞬间开悟。
第一句：
凡所有相，皆是虚妄，
若见诸相非相，则见如来！
第二句：
过去心不可得，
现在心不可得，
未来心不可得！
第三句：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观！
这三句话告诉我们一个道理，
那就是凡事别太当真，
遇事别太执着，
该来的总会来，
该失去的留不住，
只要不执着，活在当下，
才是人生的大智慧！
《大乘离文字普光明藏经》讲记 13
体佛法师
《大乘起信论》是马鸣菩萨，他在佛灭度六百年以后的大著作，他是给迷惘的众生，一个非常重要的指标。传到中国来以后，中国就以这个来讨论大乘，贤首国师就是这部《大乘起信论》的作序者。
底下，他说，虽以无性为性，随派分歧。逐迷悟以升沉，随因缘以起灭。
好，各位再看着，各位，所以要仔细去品尝，这叫法味，太美了。
接下来他讲什么？你们对本心知道了以后，本心不是四相能够去转变的，也不是过去未来的所能转变，都不是哦。
各位，非三境莫之能迁，三境就是过去、现在、未来。
各位，我先跟你讲，这个再回想一下，心是什么本质，你知道吗？叫心流注。
我们《金刚经》，各位，我再补充，你就更清楚。
心的意思叫心流注，有没有记得《金刚经》那句话，他说佛所说的心，众生所说的这些心，即是非心。
可是这些非心，是名为心，所以他讲，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
什么意思？心的本质不是停的，心的本质是流注的，所以玄奘大师翻译成心流注，这个太重要了。
各位，你要对心要先了解，心是流注的。
各位，我们的心跟佛的心同一颗心，我们的心是流注的。
所以有人修行，我打坐，还是我修行，要断心流注，各位，这个是修行最差劲的。
什么意思？各位，你看瀑布，瀑布叫流注，而且它是极端，它是大流注。
为什么佛讲经的时候，喜欢用恒河？恒河是水，水不是死水，流注。
我们现在看基隆河，流注。黄河，流注，所有的河，一定流注，就是它不停，不停在流，我们的心就这样子。
心的本质是不停的会流转，你要把它断掉，这个叫断灭相。各位，我告诉你，这个是修行最大障碍。
所以你时常听很多大德说，我们有妄想，你要断掉妄想，你就会成佛。
各位，我告诉你，这个修行的方向全部错误。妄想你断不掉的，知不知道这个意思。
所以永嘉大师证道歌的这句话，绝学无为闲道人，再来，不除妄想不求真，无明实性是佛性，幻化空身即法身。法身绝了无一物，本源自性天生佛。
永嘉大师，这个不是入地的大菩萨，怎能讲出这番话？所以心是流注的，你不能断哦。
因为众生不知道心流注的，他会把这个心断掉，说这个叫做过去，这个叫做现在，这个叫做未来。
各位，你去想，这个是凡夫的愚痴见。心是流注的。
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体佛法师
《大乘起信论》是马鸣菩萨，他在佛灭度六百年以后的大著作，他是给迷惘的众生，一个非常重要的指标。传到中国来以后，中国就以这个来讨论大乘，贤首国师就是这部《大乘起信论》的作序者。
底下，他说，虽以无性为性，随派分歧。逐迷悟以升沉，随因缘以起灭。
好，各位再看着，各位，所以要仔细去品尝，这叫法味，太美了。
接下来他讲什么？你们对本心知道了以后，本心不是四相能够去转变的，也不是过去未来的所能转变，都不是哦。
各位，非三境莫之能迁，三境就是过去、现在、未来。
各位，我先跟你讲，这个再回想一下，心是什么本质，你知道吗？叫心流注。
我们《金刚经》，各位，我再补充，你就更清楚。
心的意思叫心流注，有没有记得《金刚经》那句话，他说佛所说的心，众生所说的这些心，即是非心。
可是这些非心，是名为心，所以他讲，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
什么意思？心的本质不是停的，心的本质是流注的，所以玄奘大师翻译成心流注，这个太重要了。
各位，你要对心要先了解，心是流注的。
各位，我们的心跟佛的心同一颗心，我们的心是流注的。
所以有人修行，我打坐，还是我修行，要断心流注，各位，这个是修行最差劲的。
什么意思？各位，你看瀑布，瀑布叫流注，而且它是极端，它是大流注。
为什么佛讲经的时候，喜欢用恒河？恒河是水，水不是死水，流注。
我们现在看基隆河，流注。黄河，流注，所有的河，一定流注，就是它不停，不停在流，我们的心就这样子。
心的本质是不停的会流转，你要把它断掉，这个叫断灭相。各位，我告诉你，这个是修行最大障碍。
所以你时常听很多大德说，我们有妄想，你要断掉妄想，你就会成佛。
各位，我告诉你，这个修行的方向全部错误。妄想你断不掉的，知不知道这个意思。
所以永嘉大师证道歌的这句话，绝学无为闲道人，再来，不除妄想不求真，无明实性是佛性，幻化空身即法身。法身绝了无一物，本源自性天生佛。
永嘉大师，这个不是入地的大菩萨，怎能讲出这番话？所以心是流注的，你不能断哦。
因为众生不知道心流注的，他会把这个心断掉，说这个叫做过去，这个叫做现在，这个叫做未来。
各位，你去想，这个是凡夫的愚痴见。心是流注的。
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信，
如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏，
护惜其瑕疵。 是小智已出， 众中之糟糠， 佛威德故去，
斯人鲜福德， 不堪受是法。 此众无枝叶， 唯有诸贞实。
舍利弗善听， 诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。
众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。
佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。
或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、
譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生死，
于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。
我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等、 当得成佛道。
所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。
我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。
有佛子心净， 柔软亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙道。
为此诸佛子， 说是大乘经。 我记如是人， 来世成佛道，
以深心念佛， 修持净戒故。 此等闻得佛， 大喜充遍身，
佛知彼心行， 故为说大乘。 声闻若菩萨， 闻我所说法，
乃至于一偈， 皆成佛无疑。 十方佛土中， 唯有一乘法，
无二亦无三。 除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生，
说佛智慧故。 诸佛出于世， 唯此一事实， 余二则非真，
终不以小乘、 济度于众生。 佛自住大乘， 如其所得法、
定慧力庄严， 以此度众生。 自证无上道， 大乘平等法，
若以小乘化、 乃至于一人， 我则堕悭贪， 此事为不可。
若人信归佛， 如来不欺诳， 亦无贪嫉意， 断诸法中恶。
故佛于十方， 而独无所畏。 我以相严身， 光明照世间，
无量众所尊， 为说实相印。 舍利弗当知， 我本立誓愿，
欲令一切众、 如我等无异。 如我昔所愿， 今者已满足，
化一切众生， 皆令入佛道。 若我遇众生， 尽教以佛道，
无智者错乱， 迷惑不受教。 我知此众生， 未曾修善本，
坚著于五欲， 痴爱故生恼。 以诸欲因缘， 坠堕三恶道，
轮回六趣中， 备受诸苦毒， 受胎之微形， 世世常增长。
薄德少福人， 众苦所逼迫， 入邪见稠林， 若有若无等。
依止此诸见， 具足六十二， 深著虚妄法， 坚受不可舍，
我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字，
亦不闻正法， 如是人难度。 是故舍利弗， 我为设方便，
说诸尽苦道， 示之以涅槃。 我虽说涅槃， 是亦非真灭，
诸法从本来， 常自寂灭相。 佛子行道已， 来世得作佛，
我有方便力， 开示三乘法。 一切诸世尊， 皆说一乘道，
今此诸大众， 皆应除疑惑， 诸佛语无异， 唯一无二乘。
过去无数劫， 无量灭度佛， 百千万亿种， 其数不可量。
如是诸世尊， 种种缘譬喻， 无数方便力， 演说诸法相。
是诸世尊等， 皆说一乘法， 化无量众生， 令入于佛道。
又诸大圣主， 知一切世间、 天人群生类， 深心之所欲，
更以异方便， 助显第一义。 若有众生类， 值诸过去佛，
若闻法布施， 或持戒忍辱、 一精一进禅智等， 种种修福慧。
如是诸人等， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 若人善软心，
如是诸众生， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 供养舍利者，
起万亿种塔， 金银及玻璃、 砗磲与玛瑙、 玫瑰琉璃珠，
清净广严饰， 庄校于诸塔。 或有起石庙， 栴檀及沉水，
木蜜并余材， 塼瓦泥土等。 若于旷野中， 积土成佛庙。
乃至童子戏， 聚沙为佛塔。 如是诸人等， 皆已成佛道。
若人为佛故， 建立诸形像， 刻雕成众相， 皆已成佛道。
或以七宝成， 鋀石赤白铜、 白镴及铅锡， 铁木及与泥，
或以胶漆布、 严饰作佛像， 如是诸人等， 皆已成佛道。
彩画作佛像， 百福庄严相， 自作若使人， 皆已成佛道。
乃至童子戏， 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画作佛像，
如是诸人等， 渐渐积功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。
但化诸菩萨， 度脱无量众。 若人于塔庙、 宝像及画像，
以华香幡盖、 敬心而供养。 若使人作乐， 击鼓吹角贝，
箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹， 如是众妙音， 尽持以供养。
或以欢喜心， 歌呗颂佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。
若人散乱心， 乃至以一华， 供养于画像， 渐见无数佛。
或有人礼拜， 或复但合掌， 乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛。 自成无上道， 广度无数众、
入无余涅槃， 如薪尽火灭。 若人散乱心， 入于塔庙中，
一称南无佛， 皆已成佛道。 于诸过去佛， 在世或灭后，
若有闻是法， 皆已成佛道。 未来诸世尊， 其数无有量，
是诸如来等， 亦方便说法。 一切诸如来， 以无量方便、
度脱诸众生， 入佛无漏智， 若有闻法者， 无一不成佛。
诸佛本誓愿， 我所行佛道， 普欲令众生、 亦同得此道。
比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信，
如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏，
护惜其瑕疵。 是小智已出， 众中之糟糠， 佛威德故去，
斯人鲜福德， 不堪受是法。 此众无枝叶， 唯有诸贞实。
舍利弗善听， 诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。
众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。
佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。
或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、
譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生死，
于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。
我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等、 当得成佛道。
所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。
我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。
有佛子心净， 柔软亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙道。
为此诸佛子， 说是大乘经。 我记如是人， 来世成佛道，
以深心念佛， 修持净戒故。 此等闻得佛， 大喜充遍身，
佛知彼心行， 故为说大乘。 声闻若菩萨， 闻我所说法，
乃至于一偈， 皆成佛无疑。 十方佛土中， 唯有一乘法，
无二亦无三。 除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生，
说佛智慧故。 诸佛出于世， 唯此一事实， 余二则非真，
终不以小乘、 济度于众生。 佛自住大乘， 如其所得法、
定慧力庄严， 以此度众生。 自证无上道， 大乘平等法，
若以小乘化、 乃至于一人， 我则堕悭贪， 此事为不可。
若人信归佛， 如来不欺诳， 亦无贪嫉意， 断诸法中恶。
故佛于十方， 而独无所畏。 我以相严身， 光明照世间，
无量众所尊， 为说实相印。 舍利弗当知， 我本立誓愿，
欲令一切众、 如我等无异。 如我昔所愿， 今者已满足，
化一切众生， 皆令入佛道。 若我遇众生， 尽教以佛道，
无智者错乱， 迷惑不受教。 我知此众生， 未曾修善本，
坚著于五欲， 痴爱故生恼。 以诸欲因缘， 坠堕三恶道，
轮回六趣中， 备受诸苦毒， 受胎之微形， 世世常增长。
薄德少福人， 众苦所逼迫， 入邪见稠林， 若有若无等。
依止此诸见， 具足六十二， 深著虚妄法， 坚受不可舍，
我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字，
亦不闻正法， 如是人难度。 是故舍利弗， 我为设方便，
说诸尽苦道， 示之以涅槃。 我虽说涅槃， 是亦非真灭，
诸法从本来， 常自寂灭相。 佛子行道已， 来世得作佛，
我有方便力， 开示三乘法。 一切诸世尊， 皆说一乘道，
今此诸大众， 皆应除疑惑， 诸佛语无异， 唯一无二乘。
过去无数劫， 无量灭度佛， 百千万亿种， 其数不可量。
如是诸世尊， 种种缘譬喻， 无数方便力， 演说诸法相。
是诸世尊等， 皆说一乘法， 化无量众生， 令入于佛道。
又诸大圣主， 知一切世间、 天人群生类， 深心之所欲，
更以异方便， 助显第一义。 若有众生类， 值诸过去佛，
若闻法布施， 或持戒忍辱、 一精一进禅智等， 种种修福慧。
如是诸人等， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 若人善软心，
如是诸众生， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 供养舍利者，
起万亿种塔， 金银及玻璃、 砗磲与玛瑙、 玫瑰琉璃珠，
清净广严饰， 庄校于诸塔。 或有起石庙， 栴檀及沉水，
木蜜并余材， 塼瓦泥土等。 若于旷野中， 积土成佛庙。
乃至童子戏， 聚沙为佛塔。 如是诸人等， 皆已成佛道。
若人为佛故， 建立诸形像， 刻雕成众相， 皆已成佛道。
或以七宝成， 鋀石赤白铜、 白镴及铅锡， 铁木及与泥，
或以胶漆布、 严饰作佛像， 如是诸人等， 皆已成佛道。
彩画作佛像， 百福庄严相， 自作若使人， 皆已成佛道。
乃至童子戏， 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画作佛像，
如是诸人等， 渐渐积功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。
但化诸菩萨， 度脱无量众。 若人于塔庙、 宝像及画像，
以华香幡盖、 敬心而供养。 若使人作乐， 击鼓吹角贝，
箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹， 如是众妙音， 尽持以供养。
或以欢喜心， 歌呗颂佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。
若人散乱心， 乃至以一华， 供养于画像， 渐见无数佛。
或有人礼拜， 或复但合掌， 乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛。 自成无上道， 广度无数众、
入无余涅槃， 如薪尽火灭。 若人散乱心， 入于塔庙中，
一称南无佛， 皆已成佛道。 于诸过去佛， 在世或灭后，
若有闻是法， 皆已成佛道。 未来诸世尊， 其数无有量，
是诸如来等， 亦方便说法。 一切诸如来， 以无量方便、
度脱诸众生， 入佛无漏智， 若有闻法者， 无一不成佛。
诸佛本誓愿， 我所行佛道， 普欲令众生、 亦同得此道。
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