《天地颂》:
南宫孚佑帝君吕岩
赞天地
云:
余八仙之列。
吕岩,字洞宾。
在世蒲州人士,初为儒生。
得天庇佑,成大善道,
以效天庭。
巧兮达兮,会心天地。
余善功累积,方得帝君之位。
若在世只修丹法,
不重德行,不立善功。
纵然成道飞升。
于法界,汝善功不足,
何来高升大成。
何不苦心修德,
广立善功,放低自身。
法界按功定果,功德乃甚要之事,
切莫懈怠。
余生来,固守善道,
谨守本分,广建善功,
尚未损德利己。
今得上帝明示,感天恩无量。
旨言:
“吕岩善士。
赐
永居圣境,永无贬期。
积极建功,他日所成。
亲赐万福,亲封道果。”
余泣涕如雨,仰望苍穹。
心生万丈光明,余誓效天地,
永无背离。
天卓绝惊宇,伟岸乾坤。
领万神万灵,创盛世无极。
开宇宙万道,复法界荣兴。
万神朝见,万灵待令。
天地明言法界:
“乾坤中神明最大,
圣贤最大,佛陀最大。
因为善德化身。
天地护持,天地不争。
唯愿后世敬仰你们,
无数劫乃至未来无尽,
天地不期后世崇敬。”
余感天地造化,更感人心。
余感天地恩德,更感人情。
玄墨 编
庚子年己卯月戊申日
南宫孚佑帝君吕岩
赞天地
云:
余八仙之列。
吕岩,字洞宾。
在世蒲州人士,初为儒生。
得天庇佑,成大善道,
以效天庭。
巧兮达兮,会心天地。
余善功累积,方得帝君之位。
若在世只修丹法,
不重德行,不立善功。
纵然成道飞升。
于法界,汝善功不足,
何来高升大成。
何不苦心修德,
广立善功,放低自身。
法界按功定果,功德乃甚要之事,
切莫懈怠。
余生来,固守善道,
谨守本分,广建善功,
尚未损德利己。
今得上帝明示,感天恩无量。
旨言:
“吕岩善士。
赐
永居圣境,永无贬期。
积极建功,他日所成。
亲赐万福,亲封道果。”
余泣涕如雨,仰望苍穹。
心生万丈光明,余誓效天地,
永无背离。
天卓绝惊宇,伟岸乾坤。
领万神万灵,创盛世无极。
开宇宙万道,复法界荣兴。
万神朝见,万灵待令。
天地明言法界:
“乾坤中神明最大,
圣贤最大,佛陀最大。
因为善德化身。
天地护持,天地不争。
唯愿后世敬仰你们,
无数劫乃至未来无尽,
天地不期后世崇敬。”
余感天地造化,更感人心。
余感天地恩德,更感人情。
玄墨 编
庚子年己卯月戊申日
《天地颂》
南宫孚佑帝君吕岩
赞天地
云:
余八仙之列。
吕岩,字洞宾。
在世蒲州人士,初为儒生。
得天庇佑,成大善道,
以效天庭。
巧兮达兮,会心天地。
余善功累积,方得帝君之位。
若在世只修丹法,
不重德行,不立善功。
纵然成道飞升。
于法界,汝善功不足,
何来高升大成。
何不苦心修德,广立善功,放低自身。
法界按功定果,功德乃甚要之事,
切莫懈怠。
余生来,固守善道,
谨守本分,广建善功,
尚未损德利己。
今得上帝明示,感天恩无量。
旨言:
“吕岩善士。
赐
永居圣境,永无贬期。
积极建功,他日所成。
亲赐万福,亲封道果。”
余泣涕如雨,仰望苍穹。
心生万丈光明,余誓效天地,
永无背离。
天卓绝惊宇,伟岸乾坤。
领万神万灵,创盛世无极。
开宇宙万道,复法界荣兴。
万神朝见,万灵待令。
天地明言法界:
“乾坤中神明最大,
圣贤最大,佛陀最大。
因为善德化身。
天地护持,天地不争。
唯愿后世敬仰你们,
无数劫乃至未来无尽,
天地不期后世崇敬。”
余感天地造化,更感人心。
余感天地恩德,更感人情。
玄墨 编
庚子年己卯月戊申日
南宫孚佑帝君吕岩
赞天地
云:
余八仙之列。
吕岩,字洞宾。
在世蒲州人士,初为儒生。
得天庇佑,成大善道,
以效天庭。
巧兮达兮,会心天地。
余善功累积,方得帝君之位。
若在世只修丹法,
不重德行,不立善功。
纵然成道飞升。
于法界,汝善功不足,
何来高升大成。
何不苦心修德,广立善功,放低自身。
法界按功定果,功德乃甚要之事,
切莫懈怠。
余生来,固守善道,
谨守本分,广建善功,
尚未损德利己。
今得上帝明示,感天恩无量。
旨言:
“吕岩善士。
赐
永居圣境,永无贬期。
积极建功,他日所成。
亲赐万福,亲封道果。”
余泣涕如雨,仰望苍穹。
心生万丈光明,余誓效天地,
永无背离。
天卓绝惊宇,伟岸乾坤。
领万神万灵,创盛世无极。
开宇宙万道,复法界荣兴。
万神朝见,万灵待令。
天地明言法界:
“乾坤中神明最大,
圣贤最大,佛陀最大。
因为善德化身。
天地护持,天地不争。
唯愿后世敬仰你们,
无数劫乃至未来无尽,
天地不期后世崇敬。”
余感天地造化,更感人心。
余感天地恩德,更感人情。
玄墨 编
庚子年己卯月戊申日
师巫偿报(出《广仁录》)
江陵吕师巫(巫师),断事必言杀生。后至病家,正欲判断,忽仆(向前倒下)地死。两日苏,问之,曰:「见一丈余恶鬼,摄至王所。王以我妄言祸福,广害生灵,大加诃骂。又见鬼囚数百,泣且詈(骂)曰:『误听汝言,致吾受罪。』皆持枷(套在犯人颈项上的刑具)抵触。又见无数禽兽,皆咆哮怒目,争来攫(jué,鸟兽用爪抓取)掠。时王即欲驱吾入狱,一绿衣者云:『彼阳寿未尽,姑放之,旋(不久)当追论也。』因得苏。尔家(你家)病人,闻已上牌,想不复起矣。(盖谓地府既录,寿数已尽)」不数日,果死。巫自此改业,遍书其事以告人。
劝宴客者
世人皆恶(不愿)吃亏,而人人做吃亏之事。世人皆畏堕落,而在在种堕落之因。有人于此,父母无故而詈之曰:「尔乃犬豕(猪),尔乃异类。」彼必愀然(变色)不乐,愠父母之辱己矣。夫犬豕异类之名,既恶之惟恐不至(极至),则犬豕异类之实,宜绝之惟恐不深。独至宴客,辄炰(炮)鳖烹鱼,屠鸡割凫(鸭),惧以三途之苦报而不悟。岂非但恶虚名,不畏实祸耶?《楞严经》云:以人食羊,羊死为人,人死为羊。食余众生,亦复如是。死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。佛无诳语,何敢不信?故知割鸡者得鸡报,屠犬者得犬报,理所必然。呜呼!向虽父母詈我而不受,今为他人口腹为之。向虽父母詈我而不受,今为一时欢笑为之。是亦不可以已(停止)乎?
夫杀羊妻(见《广仁录》)
刘道原,为蓬溪令,解官,宿秦氏家。梦一妇泣诉曰:「吾乃秦之妻也,曾捶杀一妾,冥官处我以死,仍罚为羊。今现在栏中,明日将杀以享君。死固不惜,但腹中有羔,若因吾而死,则吾罪愈重耳。」刘待旦言之,则已宰矣。举家大恸(大哭),纳羔于腹而葬之。
[按]昔舍卫国有一邪见长者,名曰都提,一日偶出。世尊至其家,见一白狗,在于床上,盗盘中食。狗见佛来,下床便吠。佛言:「汝于往世,悭惜财宝,不肯布施,故堕于此。」狗闻而怒,卧地不食。都提归见,亦起瞋心,来诣佛所。佛言:「狗是汝父,汝若不信,回家问狗,令狗示汝伏藏(埋藏之物)。」都提惭惧,如命问狗。狗即趋至床下,以口足开土,大获宝物。都提乃信,归命佛僧(详《中阿含经》)。所以佛言有生之属,或多宿世父母六亲。夫人一世,即有一世之父母六亲。无始以来至今日,托生之数,满一恒河沙,则有一恒河沙之父母六亲,满百千恒河沙,则有百千恒河沙之父母六亲,岂可妄杀?即如秦氏之羊,当被杀时,举家咸指为羊耳。夫不知为杀妻以享客,子不知为杀母以娱宾,奴婢不知杀主母以供鼎俎。及四体瓜分,身首异处,方悟辗转刀几(切肉用的刀和几案)者,即向之虫飞同梦者也〖虫飞同梦,语出《诗经·鸡鸣》,喻指夫妻〗;哀号挺刃者,即向之顾我复我者也;(诗经:父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。)口不能言,含怨就死者,即向之供服役、效勤劳者也。碎骨粉身,不可复赎。向使秦氏戒杀,则自救其妻,自救其亲,自救其主母矣。乃以泛泛知交,杀至亲骨肉。宴客杀生者,宜痛心切戒矣!
多杀变猪
正德中,南京孝廉某,家巨富,多杀生,常以三、四猪宴客。一夕梦城隍神谓曰:「汝杀生无算,当先变为猪。」卒不戒。越半载,暴死。既殓(入棺),棺中有声,启视之,已化为猪矣。
[按]世间杀生,大约为宴客居多。独不思密友良朋,当其饮我食我,未尝不称为莫逆。至他日途遇,不过一谢而已。患难相恤(救济)者,千中希(稀)得一二。而三途之苦,已冥冥注定。安见阎罗殿上,可引某客以宽其罪耶?即如孝廉宴客,非不自谓豪侠多情。及尸化为猪,丑声外播,斯时成何意兴耶?
黑气示灾(其友面述)
玉峰许某,富而好客,食务精美,所杀无数。顺治乙酉,厨下忽有黑气如车轮,绕庭一转而灭。未几,北兵陷城,家中四十口尽毙。
[按]富家中馈(中馈,指家中供膳诸事),乃大怨业薮(薮,sǒu,积聚处)也。地虽寻丈(八尺到一丈),然哀号望救者,恒于斯;母离子散者,恒于斯;剖腹刳(kū,割)肠、脔(切)心拔肺者,恒于斯。积之久久,将见怨气充塞,怒鬼悲啼,愁声彻夜。或有现形为无头者,或有现形为血身者,或有现形为闭目突目者,或有现形为摇头鼓翅者,或作咯咯喷血之声,或作啾啾忍痛之声,或作唧唧受苦之声。莫不切齿椎心(椎击胸口,形容极度的悲痛),磨牙掉尾,各欲得怨对而甘心焉。是以天地灵祇,往来神鬼,录名恶簿。生遭九横,死堕三途,莫能救之。则中馈岂非大冤业薮乎?好客之士,甚无蹈此覆辙也。
江陵吕师巫(巫师),断事必言杀生。后至病家,正欲判断,忽仆(向前倒下)地死。两日苏,问之,曰:「见一丈余恶鬼,摄至王所。王以我妄言祸福,广害生灵,大加诃骂。又见鬼囚数百,泣且詈(骂)曰:『误听汝言,致吾受罪。』皆持枷(套在犯人颈项上的刑具)抵触。又见无数禽兽,皆咆哮怒目,争来攫(jué,鸟兽用爪抓取)掠。时王即欲驱吾入狱,一绿衣者云:『彼阳寿未尽,姑放之,旋(不久)当追论也。』因得苏。尔家(你家)病人,闻已上牌,想不复起矣。(盖谓地府既录,寿数已尽)」不数日,果死。巫自此改业,遍书其事以告人。
劝宴客者
世人皆恶(不愿)吃亏,而人人做吃亏之事。世人皆畏堕落,而在在种堕落之因。有人于此,父母无故而詈之曰:「尔乃犬豕(猪),尔乃异类。」彼必愀然(变色)不乐,愠父母之辱己矣。夫犬豕异类之名,既恶之惟恐不至(极至),则犬豕异类之实,宜绝之惟恐不深。独至宴客,辄炰(炮)鳖烹鱼,屠鸡割凫(鸭),惧以三途之苦报而不悟。岂非但恶虚名,不畏实祸耶?《楞严经》云:以人食羊,羊死为人,人死为羊。食余众生,亦复如是。死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。佛无诳语,何敢不信?故知割鸡者得鸡报,屠犬者得犬报,理所必然。呜呼!向虽父母詈我而不受,今为他人口腹为之。向虽父母詈我而不受,今为一时欢笑为之。是亦不可以已(停止)乎?
夫杀羊妻(见《广仁录》)
刘道原,为蓬溪令,解官,宿秦氏家。梦一妇泣诉曰:「吾乃秦之妻也,曾捶杀一妾,冥官处我以死,仍罚为羊。今现在栏中,明日将杀以享君。死固不惜,但腹中有羔,若因吾而死,则吾罪愈重耳。」刘待旦言之,则已宰矣。举家大恸(大哭),纳羔于腹而葬之。
[按]昔舍卫国有一邪见长者,名曰都提,一日偶出。世尊至其家,见一白狗,在于床上,盗盘中食。狗见佛来,下床便吠。佛言:「汝于往世,悭惜财宝,不肯布施,故堕于此。」狗闻而怒,卧地不食。都提归见,亦起瞋心,来诣佛所。佛言:「狗是汝父,汝若不信,回家问狗,令狗示汝伏藏(埋藏之物)。」都提惭惧,如命问狗。狗即趋至床下,以口足开土,大获宝物。都提乃信,归命佛僧(详《中阿含经》)。所以佛言有生之属,或多宿世父母六亲。夫人一世,即有一世之父母六亲。无始以来至今日,托生之数,满一恒河沙,则有一恒河沙之父母六亲,满百千恒河沙,则有百千恒河沙之父母六亲,岂可妄杀?即如秦氏之羊,当被杀时,举家咸指为羊耳。夫不知为杀妻以享客,子不知为杀母以娱宾,奴婢不知杀主母以供鼎俎。及四体瓜分,身首异处,方悟辗转刀几(切肉用的刀和几案)者,即向之虫飞同梦者也〖虫飞同梦,语出《诗经·鸡鸣》,喻指夫妻〗;哀号挺刃者,即向之顾我复我者也;(诗经:父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。)口不能言,含怨就死者,即向之供服役、效勤劳者也。碎骨粉身,不可复赎。向使秦氏戒杀,则自救其妻,自救其亲,自救其主母矣。乃以泛泛知交,杀至亲骨肉。宴客杀生者,宜痛心切戒矣!
多杀变猪
正德中,南京孝廉某,家巨富,多杀生,常以三、四猪宴客。一夕梦城隍神谓曰:「汝杀生无算,当先变为猪。」卒不戒。越半载,暴死。既殓(入棺),棺中有声,启视之,已化为猪矣。
[按]世间杀生,大约为宴客居多。独不思密友良朋,当其饮我食我,未尝不称为莫逆。至他日途遇,不过一谢而已。患难相恤(救济)者,千中希(稀)得一二。而三途之苦,已冥冥注定。安见阎罗殿上,可引某客以宽其罪耶?即如孝廉宴客,非不自谓豪侠多情。及尸化为猪,丑声外播,斯时成何意兴耶?
黑气示灾(其友面述)
玉峰许某,富而好客,食务精美,所杀无数。顺治乙酉,厨下忽有黑气如车轮,绕庭一转而灭。未几,北兵陷城,家中四十口尽毙。
[按]富家中馈(中馈,指家中供膳诸事),乃大怨业薮(薮,sǒu,积聚处)也。地虽寻丈(八尺到一丈),然哀号望救者,恒于斯;母离子散者,恒于斯;剖腹刳(kū,割)肠、脔(切)心拔肺者,恒于斯。积之久久,将见怨气充塞,怒鬼悲啼,愁声彻夜。或有现形为无头者,或有现形为血身者,或有现形为闭目突目者,或有现形为摇头鼓翅者,或作咯咯喷血之声,或作啾啾忍痛之声,或作唧唧受苦之声。莫不切齿椎心(椎击胸口,形容极度的悲痛),磨牙掉尾,各欲得怨对而甘心焉。是以天地灵祇,往来神鬼,录名恶簿。生遭九横,死堕三途,莫能救之。则中馈岂非大冤业薮乎?好客之士,甚无蹈此覆辙也。
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