大安法师：业障重，怎么破？
前言
我们常听学佛的人说，“业障”太重。生活中遭遇了各种不顺，或者修行遇到了阻碍，也会听到他们感叹到“业障”现前。
“业障”是什么意思呢？简单说，就是我们以前所造的“业”，对现在人生造成的障碍。
以前我们造作种种“杀、盗、淫、妄、酒”的业，然后就可能遇到种种人生逆境，障碍我们修行，障碍我们自性的恢复，障碍我们的清净心。
如何消除业障？让我们一起看看大安法师开了什么药方？
消业障在佛法当中也算一个重要的科目，但是我们要有一个基本认知：就是无量劫以来我们造作的恶业无量无边，如果这个恶业有体积的话，尽虚空容纳不了。
这是《普贤行愿品》里面忏悔业障这一章所谈到的。所以你想在这一生当中通过一种方法要把这些业障全部消掉，可以肯定地说是不可能的，消不掉的。
如果你用一种方法都能消掉这些业障，那这个解脱的人就会很多了，就不会说亿亿人修道，罕一得道了。所以从这个业障的观照层面才能够体会到净土法门的殊胜，以及阿弥陀佛的大慈大悲。
阿弥陀佛建立这个念佛往生净土一法，没有把业障看得很重，他首先关注的是你得要有信心，要发愿，要执持名号。信愿称名是往生的根本条件，业障大小可以忽略不计，因为能够带业往生。
所以《观经》下下品里面，直接告诉我们理念：一个造五逆十恶的人，阿鼻地狱的境界现前，你只要用猛利的心念佛求生净土，阿弥陀佛都能接引这个罪恶的人到西方极乐世界去。
所以你不要害怕你的业障有多少，你要关注的你是不是具足信愿称名。
你业障再大，能大到什么地方去？阿弥陀佛的愿力更大。我们的业障再大，跟阿弥陀佛愿力相比，那是不成比例的。
那我的业障大，大到了像四十里的石头一样的沉重，你放在水里肯定要沉下去，那你去消业障，就越消越小，甚至消成一个小石块，像指甲的小石块，那你说你能解决问题吗？
小石块里面的业障，放在水里也得沉下去哦！那除非你全都消掉业障，就等于你都没有了，那当然你不沉了，但谁能做到这一点？
这叫业尽情空。业尽情空哪是凡夫所能达得到的呢?
所以我们业障大，像拳头大，像一里大，乃至四十里这么大石头，怎么办？我放在阿弥陀佛大愿船上，大愿船就是一个超大的航空母舰，你放在上面还怕什么呢？就能够到彼岸去。
所 以这个《阿弥陀经》讲：不可以少善根福德因缘得生彼国。
要有个正确理解，不是说自己要有多善根多福德，我们自己想要多善根多福德是很难的，所以一定要凸显净土法门全摄佛功德为自功德的特点，蕅益大师有一个很好的注解：什么叫多善根?是阿弥陀佛的大愿作我们多善根之因。
什么是多福德?是阿弥陀佛的大行，六度万行作我们多福德之缘。
所以我们只要信愿称名就叫多善根福德因缘。如果你不信愿称名，那你就是少善根福德因缘，乃至于无善根福德因缘，都不能生到西方极乐世界，还是要在信愿称名上去理解这个业障问题，功德问题，福德问题，否则你就搞不清楚了，就一头雾水了。
前言
我们常听学佛的人说，“业障”太重。生活中遭遇了各种不顺，或者修行遇到了阻碍，也会听到他们感叹到“业障”现前。
“业障”是什么意思呢？简单说，就是我们以前所造的“业”，对现在人生造成的障碍。
以前我们造作种种“杀、盗、淫、妄、酒”的业，然后就可能遇到种种人生逆境，障碍我们修行，障碍我们自性的恢复，障碍我们的清净心。
如何消除业障？让我们一起看看大安法师开了什么药方？
消业障在佛法当中也算一个重要的科目，但是我们要有一个基本认知：就是无量劫以来我们造作的恶业无量无边，如果这个恶业有体积的话，尽虚空容纳不了。
这是《普贤行愿品》里面忏悔业障这一章所谈到的。所以你想在这一生当中通过一种方法要把这些业障全部消掉，可以肯定地说是不可能的，消不掉的。
如果你用一种方法都能消掉这些业障，那这个解脱的人就会很多了，就不会说亿亿人修道，罕一得道了。所以从这个业障的观照层面才能够体会到净土法门的殊胜，以及阿弥陀佛的大慈大悲。
阿弥陀佛建立这个念佛往生净土一法，没有把业障看得很重，他首先关注的是你得要有信心，要发愿，要执持名号。信愿称名是往生的根本条件，业障大小可以忽略不计，因为能够带业往生。
所以《观经》下下品里面，直接告诉我们理念：一个造五逆十恶的人，阿鼻地狱的境界现前，你只要用猛利的心念佛求生净土，阿弥陀佛都能接引这个罪恶的人到西方极乐世界去。
所以你不要害怕你的业障有多少，你要关注的你是不是具足信愿称名。
你业障再大，能大到什么地方去？阿弥陀佛的愿力更大。我们的业障再大，跟阿弥陀佛愿力相比，那是不成比例的。
那我的业障大，大到了像四十里的石头一样的沉重，你放在水里肯定要沉下去，那你去消业障，就越消越小，甚至消成一个小石块，像指甲的小石块，那你说你能解决问题吗？
小石块里面的业障，放在水里也得沉下去哦！那除非你全都消掉业障，就等于你都没有了，那当然你不沉了，但谁能做到这一点？
这叫业尽情空。业尽情空哪是凡夫所能达得到的呢?
所以我们业障大，像拳头大，像一里大，乃至四十里这么大石头，怎么办？我放在阿弥陀佛大愿船上，大愿船就是一个超大的航空母舰，你放在上面还怕什么呢？就能够到彼岸去。
所 以这个《阿弥陀经》讲：不可以少善根福德因缘得生彼国。
要有个正确理解，不是说自己要有多善根多福德，我们自己想要多善根多福德是很难的，所以一定要凸显净土法门全摄佛功德为自功德的特点，蕅益大师有一个很好的注解：什么叫多善根?是阿弥陀佛的大愿作我们多善根之因。
什么是多福德?是阿弥陀佛的大行，六度万行作我们多福德之缘。
所以我们只要信愿称名就叫多善根福德因缘。如果你不信愿称名，那你就是少善根福德因缘，乃至于无善根福德因缘，都不能生到西方极乐世界，还是要在信愿称名上去理解这个业障问题，功德问题，福德问题，否则你就搞不清楚了，就一头雾水了。
每日一学212
序
宗教使人自知渺小，自证渺小。
伟大宗教是宇宙的神秘主体通过人类的先知而创立。
先知得到啓示但自身非神，所以佛生前曾托钵乞讨。
一切宗教教义都不完满且自相矛盾。但是种种矛盾并不使宗教丧失意义。
宗教是信仰，信仰是非理性的。
人类需要信仰，因为理性能力有限。
康德说我知道理性的局限，所以给信仰留出空间。
宗教神秘。对宗教历史和理念内涵不可深究。
佛说:
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所谓佛法者，即非佛法。”
宗教超越人类智性及理性以及语言意识的一切可知领域。
神就是矛盾。神不可理解，神不可思议。神超越理性。神无所能，无所不能。
神是最高神秘。唯神具有神秘力量，全能力量，永恒力量，无限力量。
无论承认或不承认，信仰或不信仰，我们都存在于神境之中。
有信仰守持是幸运，无信仰则是不幸。
顶礼南无阿弥陀佛！
般若唯空
无我无人无世界般若唯空无有法
如露如电如梦幻泡影当做如是观
——选自《何新佛学研究论集》的《序》及1页
序
宗教使人自知渺小，自证渺小。
伟大宗教是宇宙的神秘主体通过人类的先知而创立。
先知得到啓示但自身非神，所以佛生前曾托钵乞讨。
一切宗教教义都不完满且自相矛盾。但是种种矛盾并不使宗教丧失意义。
宗教是信仰，信仰是非理性的。
人类需要信仰，因为理性能力有限。
康德说我知道理性的局限，所以给信仰留出空间。
宗教神秘。对宗教历史和理念内涵不可深究。
佛说:
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所谓佛法者，即非佛法。”
宗教超越人类智性及理性以及语言意识的一切可知领域。
神就是矛盾。神不可理解，神不可思议。神超越理性。神无所能，无所不能。
神是最高神秘。唯神具有神秘力量，全能力量，永恒力量，无限力量。
无论承认或不承认，信仰或不信仰，我们都存在于神境之中。
有信仰守持是幸运，无信仰则是不幸。
顶礼南无阿弥陀佛！
般若唯空
无我无人无世界般若唯空无有法
如露如电如梦幻泡影当做如是观
——选自《何新佛学研究论集》的《序》及1页
二、药物#佛道双修#
内丹学以精、气、神为三品大药，内丹学返本还原的修炼归根结底就是精气神的修炼，所以一般地说，炼丹三要中的药物即是指精、气、神。但如果考虑到内丹学精、气、神、虚的四层演化模型，则精气神本身有先天与后天之分，分别说的精气神最终在“虚”一层面得到了统一。
一方面，分别说的精气神都源自于先天本体，而返本还原的修炼亦是要将后天分别说的精气神汇合为一，重返先天一体的境界。
黄元吉《乐育堂语录》曰：“大凡修道，必以虚灵之元神养虚无之元气。此个元气，非精非气非神，然亦即精即气即神，是合精气神而为一者也。夫人要修大道、成金身，非得此真虚元气不能也。”
虚无元气也就是先天一气，它不是分开说的精、气、神，但又统摄了精气神在其中，是合精气神而为一的根源性的存在。故终极而言，内丹学的真正的药物就是先天一气。
《破迷正道歌》曰：“一点最初真种子，入得丹田万古春，先天先地归一处，混沌未分岂有痕。生发自然合圣理，缘来红花一色新，上下水火自浇灌，二炁交结产胎婴。”
真种子也就是真药物，先天先地、混沌未分，其实就是指先天一气。
刘一明《象言破疑》曰：“丹经子书，所言采取药物，烹炼金丹，皆是先天无形无质之真，非世间有形有质之药，亦非人身有形有质之物。”
烹炼金丹所采取的药物不是世间和人身上的有形有质的药物，而是先天无形无质的真元之物，实际上也是指先天一气。
因为内丹学所追求的不只是世间法意义上的健身延年，而是要寻求永恒与超越的宗教性境界，故炼丹的基础必须建立于本体性层面的先天一气之上，从根本上说只有先天一气才能作为炼丹的真正的药物。
《金丹正宗》论药物曰：且即药物而论之，曰乾坤坎离，阴阳水火，砂汞铅银，父精母血，木液金精，丹砂水银，乌精兔髓，日魂月魄，青龙白虎，玄龟赤蛇，交梨火枣，雌雄黑白，婴儿姹女，若是之不一者，皆药物之异名也。
岂先天祖炁之外，复有所谓药物者耶！聚药物者何谓？存一点先天纯阳祖炁。是炁生于无形无象之先，聚于无极太极之内，父母未生，二五之精，妙合而凝，未有此身，即有此炁，既有此炁，即有此身。
此炁运行，周流六虚，形以之而成，心以之而灵，耳目以之而聪明，元神以之而运行，五行以之而化生。散之则混融无间，聚之则凝结成药，此即修炼金丹之大药。
内丹学论药物有各种异名，但其实都是先天祖炁（即先天一气）在不同意义上的体现，所谓聚药物即是存一点先天纯阳祖炁。
从内丹学返本还原的生命演化论来理解，则先天一气是精气神未分前的先天统一状态，也是后天精气神三位一体的人身运行、周流等种种功能表现所得以可能的依据。要实现从后天返先天的转化过程，就必须采先天一气，以先天境界转化后天的精气神，让后天的精气神再回到先天统一的状态中去。
先天一气是内丹学修炼的超越性的依据，同时又不是抽象的本体，而是能对人起真实作用的炼丹大药。
黄元吉《乐育堂语录》曰：“天地间至无之内至有存焉，至空之中至实寓焉。人能于虚无中寻出真实色相，所谓长生不老之药在是，神仙不死之丹亦在是。”
先天一气本是无内无外的，但在作为炼丹的药物这一意义上说，又可分内药外药。“内药，吾身之元气也。外药，即太虚中之元气也。”
借助人身的参照系，无内外之分的先天一气在人体上的表现是为内药，在太虚之中则表现为外药。以人体修炼而言，就是要将内药外药合而为一，实现“天人合一”的境界。“内真外应，外感内灵，吾身之气与太虚元气合为一体，所谓真药者，此也，又谓人盗天地之气以成丹者，此也。”
这是从药物的角度谈返本还原的意义，也是在返本还原的视野中看药物的意义。作为神气合一的先天一气，是元神与元气相交合一的统一体，其实不只有“药物”的意义，还有“火候”的意义；不仅有命功的意义，还有性功的意义。
黄元吉说：“尔等须知火药二物，是先天一元真气，即《中庸》云：‘天命之谓性’是。性在此，命亦在此，大道亦无不在此。”由此我们即转入火候问题的讨论。
三、火候
火候的原义是在炼丹过程中不同时候对火力大小的调控，犹如烹饪佳肴时对火候的调控。
在内丹学中，意识的凝聚、观照作用好比是火，呼吸的调配作用好比是候（风），在适度的风火配合之下实现精气神的转化，即是炼丹的火候。火候即是在转化精气神的过程中不同程度、不同方式的意识运用。
《金丹正宗》论火候曰：即火候而论之，日推周天，测潮候，按卦爻，用文武，准晦朔，定弦望，明抽添，互进退，鼓橐籥，秤斤两，体刑德，事沐浴，分三五，行姤复，若是之不一者，皆火候之异名也。岂元神妙用之外，复有所谓火候者耶！行火候者何？顺元神妙用之炁，自然往来之道，是火发生于真精恍惚之中，熏蒸于四体一身之内，本无形焉，安有候焉？
作用，虽不具能动性，但亦可在“臣”、“民”的意义上影响身国之安宁，比照观之，亦可有臣民之“火”的意义。
前已言精气神为炼丹的三品大药，若精气神亦可称为“火”，则火与药之间亦无绝对的区分，可以相通为一。
从后天分别上说，火是意识的能动作用，药是意识作用的对象，两者有明显的区别；从先天合一的境界上说，火即是药，药即是火，元神妙用即是元神自身，焉有所谓火候与药物之别？
黄元吉说：“火是火，药是药，进是进，采是采，后天法工原是如此。他如采大药于无为之内，行火候于不动之中，此是火药合一，进采无分。”到了无为境界，火药双忘，返本还原而归于一体，则无所谓进火采药之分。
“炼丹三要”是丹道内丹学术工夫论的一个重要的主题，本文综合考察内丹学文献中的相关材料，对道家内丹学“返本还原”理论视域下的“炼丹三要”做了具体的文献疏释与理论分析，是作者道家内丹学研究领域的最新成果之一。 https://t.cn/Rcdt451
内丹学以精、气、神为三品大药，内丹学返本还原的修炼归根结底就是精气神的修炼，所以一般地说，炼丹三要中的药物即是指精、气、神。但如果考虑到内丹学精、气、神、虚的四层演化模型，则精气神本身有先天与后天之分，分别说的精气神最终在“虚”一层面得到了统一。
一方面，分别说的精气神都源自于先天本体，而返本还原的修炼亦是要将后天分别说的精气神汇合为一，重返先天一体的境界。
黄元吉《乐育堂语录》曰：“大凡修道，必以虚灵之元神养虚无之元气。此个元气，非精非气非神，然亦即精即气即神，是合精气神而为一者也。夫人要修大道、成金身，非得此真虚元气不能也。”
虚无元气也就是先天一气，它不是分开说的精、气、神，但又统摄了精气神在其中，是合精气神而为一的根源性的存在。故终极而言，内丹学的真正的药物就是先天一气。
《破迷正道歌》曰：“一点最初真种子，入得丹田万古春，先天先地归一处，混沌未分岂有痕。生发自然合圣理，缘来红花一色新，上下水火自浇灌，二炁交结产胎婴。”
真种子也就是真药物，先天先地、混沌未分，其实就是指先天一气。
刘一明《象言破疑》曰：“丹经子书，所言采取药物，烹炼金丹，皆是先天无形无质之真，非世间有形有质之药，亦非人身有形有质之物。”
烹炼金丹所采取的药物不是世间和人身上的有形有质的药物，而是先天无形无质的真元之物，实际上也是指先天一气。
因为内丹学所追求的不只是世间法意义上的健身延年，而是要寻求永恒与超越的宗教性境界，故炼丹的基础必须建立于本体性层面的先天一气之上，从根本上说只有先天一气才能作为炼丹的真正的药物。
《金丹正宗》论药物曰：且即药物而论之，曰乾坤坎离，阴阳水火，砂汞铅银，父精母血，木液金精，丹砂水银，乌精兔髓，日魂月魄，青龙白虎，玄龟赤蛇，交梨火枣，雌雄黑白，婴儿姹女，若是之不一者，皆药物之异名也。
岂先天祖炁之外，复有所谓药物者耶！聚药物者何谓？存一点先天纯阳祖炁。是炁生于无形无象之先，聚于无极太极之内，父母未生，二五之精，妙合而凝，未有此身，即有此炁，既有此炁，即有此身。
此炁运行，周流六虚，形以之而成，心以之而灵，耳目以之而聪明，元神以之而运行，五行以之而化生。散之则混融无间，聚之则凝结成药，此即修炼金丹之大药。
内丹学论药物有各种异名，但其实都是先天祖炁（即先天一气）在不同意义上的体现，所谓聚药物即是存一点先天纯阳祖炁。
从内丹学返本还原的生命演化论来理解，则先天一气是精气神未分前的先天统一状态，也是后天精气神三位一体的人身运行、周流等种种功能表现所得以可能的依据。要实现从后天返先天的转化过程，就必须采先天一气，以先天境界转化后天的精气神，让后天的精气神再回到先天统一的状态中去。
先天一气是内丹学修炼的超越性的依据，同时又不是抽象的本体，而是能对人起真实作用的炼丹大药。
黄元吉《乐育堂语录》曰：“天地间至无之内至有存焉，至空之中至实寓焉。人能于虚无中寻出真实色相，所谓长生不老之药在是，神仙不死之丹亦在是。”
先天一气本是无内无外的，但在作为炼丹的药物这一意义上说，又可分内药外药。“内药，吾身之元气也。外药，即太虚中之元气也。”
借助人身的参照系，无内外之分的先天一气在人体上的表现是为内药，在太虚之中则表现为外药。以人体修炼而言，就是要将内药外药合而为一，实现“天人合一”的境界。“内真外应，外感内灵，吾身之气与太虚元气合为一体，所谓真药者，此也，又谓人盗天地之气以成丹者，此也。”
这是从药物的角度谈返本还原的意义，也是在返本还原的视野中看药物的意义。作为神气合一的先天一气，是元神与元气相交合一的统一体，其实不只有“药物”的意义，还有“火候”的意义；不仅有命功的意义，还有性功的意义。
黄元吉说：“尔等须知火药二物，是先天一元真气，即《中庸》云：‘天命之谓性’是。性在此，命亦在此，大道亦无不在此。”由此我们即转入火候问题的讨论。
三、火候
火候的原义是在炼丹过程中不同时候对火力大小的调控，犹如烹饪佳肴时对火候的调控。
在内丹学中，意识的凝聚、观照作用好比是火，呼吸的调配作用好比是候（风），在适度的风火配合之下实现精气神的转化，即是炼丹的火候。火候即是在转化精气神的过程中不同程度、不同方式的意识运用。
《金丹正宗》论火候曰：即火候而论之，日推周天，测潮候，按卦爻，用文武，准晦朔，定弦望，明抽添，互进退，鼓橐籥，秤斤两，体刑德，事沐浴，分三五，行姤复，若是之不一者，皆火候之异名也。岂元神妙用之外，复有所谓火候者耶！行火候者何？顺元神妙用之炁，自然往来之道，是火发生于真精恍惚之中，熏蒸于四体一身之内，本无形焉，安有候焉？
作用，虽不具能动性，但亦可在“臣”、“民”的意义上影响身国之安宁，比照观之，亦可有臣民之“火”的意义。
前已言精气神为炼丹的三品大药，若精气神亦可称为“火”，则火与药之间亦无绝对的区分，可以相通为一。
从后天分别上说，火是意识的能动作用，药是意识作用的对象，两者有明显的区别；从先天合一的境界上说，火即是药，药即是火，元神妙用即是元神自身，焉有所谓火候与药物之别？
黄元吉说：“火是火，药是药，进是进，采是采，后天法工原是如此。他如采大药于无为之内，行火候于不动之中，此是火药合一，进采无分。”到了无为境界，火药双忘，返本还原而归于一体，则无所谓进火采药之分。
“炼丹三要”是丹道内丹学术工夫论的一个重要的主题，本文综合考察内丹学文献中的相关材料，对道家内丹学“返本还原”理论视域下的“炼丹三要”做了具体的文献疏释与理论分析，是作者道家内丹学研究领域的最新成果之一。 https://t.cn/Rcdt451
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