【 古代修煉傳奇：秦朝童谣预言漢朝茅盈白日飛升】
周末秦初，陕西咸阳一带流传着一首童谣：“神仙得者茅初成，驾龙上升入太清。时下元州戏赤城，继业而往在我盈。帝若学之腊嘉平。”
秦始皇听闻这首童谣后，就询问原因。地方父老回答说：“这是仙人的歌谣，是劝帝求长生之术。”秦始皇向来崇道，于是欣然同意。于三十一年，把腊月改称为“嘉平”月。
这首童谣既是颂歌，又是预言。它歌颂的是得道成仙的茅初成（名茅濛），预言的是初成的后世孙继承先祖道风，入山修道，最终白日飞升。
********* *********
周朝末年，列国称雄，兵征不断。茅初成看到世道衰落，于是进入华山修炼。秦始皇三十年九月庚子日，茅初成乘着巨龙，于白日飞升。
茅初成的后世子孙中，有一位名叫茅盈，出生于汉景帝中元五年（公元前145年）。自幼年起，他就显露出独特的操守，崇尚修道之风。十八岁那年，茅盈离家来到恒山修道。
他在山中独自修炼了六年，一天茅盈梦见太玄玉女手持玉制的书札，引领他说：“西城有王君，是一位修得真道之人，你可以拜他为师。”
次日，茅盈去西城寻找王君。他斋戒了三个月后，果然看见了王君。茅盈一拜再拜，勤恳地向王君乞求长生之术。他在西城洞台的金玉上宫，早晚勤谨地侍奉王君，十七年来专一如初，不懈不怠。
后来，王君造访白玉龟山，命茅盈同行。在龟山，茅盈见到了王母。王母授予他修身之要道，以及道家真经。此后，茅盈回到恒山继续修道。
他四十九岁时，父母仍然健在。茅盈回家后，茅父怒斥他离家太久，音信全无，“你不孝，不亲自供养父母，寻求妖妄，流走四方。”茅父怒不可遏，就想拿木杖打他一顿。
茅盈长跪于地，说道：“我受命于上天，当应得道。”他表示虽然无法亲自孝养双亲，但得益于他修道之故，使家门平安，父母寿考。“我已经得到了圣师符箓，身边常有天兵侍卫保护。”如今他修道有成，若父亲木杖责打他，天兵会出手阻挠的。
茅父为了验证他话的真伪，不由分说挥杖就打。木杖立即折断成几十段，犹如弓箭一般，射中墙壁的，直接穿墙而过；射中柱子的，柱子立即凹陷。至此，茅盈父母方知儿子已经修道有成。于是停止了打骂。
茅盈有两个弟弟茅衷和茅固，二人官居显赫，身份显贵。茅衷任西河太守，茅固任执金吾，朝廷任命下达后，乡里聚集了数百人为他们饯行。当时茅盈也在座，他笑着对众宾客说：“我虽然不是二千石的官员，但来年四月三日，送我登仙飞升的场面，也会不减于今日。”
众宾客听了说：“我们都甘愿奉送。”茅盈说：“大家肯相送，诚谢诸君厚意。只是你们要空手来，不需要有任何破费，我定当好好款待诸位。”这一年是汉元帝初元四年（公元前45年）。
到了隔年茅盈所说的那一天，茅家门前数顷地忽然自动平整，没有一点杂草，地上铺满了青缣幄，幄下尽铺白毡，可容纳数百人。众宾客都聚集到茅家，参加宴会。
众人们看不见任何使者侍从，但见金盘玉杯自行移动至筵前，各种美酒佳肴、奇异仙果，不胜枚举。这时又传来丝竹金石之声，仙乐飘飘，直入耳畔。四周弥漫着奇异的兰麝之香，可达数里之外。不一会，迎接茅盈的天官数百人，身着朱衣玉带到来，天宫侍卫手举旌旗、光彩耀日。茅盈与家人亲友辞别，登上羽盖天车，乘着祥云冉冉离去。
茅盈的两个弟弟还在任上，他们听说兄长白日飞升，于汉元帝永光五年（公元前39年）全都辞官回家，到东山寻找兄长。茅盈现身对二个弟弟说：“你们醒悟得何其晚。如今人都已年老，难以修复弥补（本体），即使得到真诀，也只能修成地仙。”他教两个弟弟延年不死之法，令他们长斋三年后，方才传授上道，教他们修道之法。
汉哀帝元寿二年（公元前1年）八月己酉日，南岳真人赤君、西城王君，以及诸多仙童跟随王母降临茅盈处。不一会儿，天皇大帝派遣绣衣使者冷广、子期赐茅盈神玺玉章。大微帝君遣三天左宫御史管修条赐予茅盈八龙锦与紫羽华衣。太上大道君遣协晨大夫叔门赐予茅盈金虎真符流金铃。金阙圣君命太极真人、正一止玄、王郎、王忠、鲍丘等仙人赐予茅盈四节神芝。四位上神的使者奉命授予，使茅盈食神芝，佩戴神玺，服锦衣，戴玉冠。
四位上神的使者刚离去，五位帝君又把茅盈应该穿的各种官服和应乘用的车马降在他院中，并传泰山帝君之命，“拜盈为东岳上卿、司命真君、太元真人”。茅盈修道有成，受封仙家封号。作为司命上真，东岳上卿，从此他“统吴越之神仙，综江左之山源”，成为道家神仙。果真应了童谣预言“继业而往在我盈”。
周末秦初，陕西咸阳一带流传着一首童谣：“神仙得者茅初成，驾龙上升入太清。时下元州戏赤城，继业而往在我盈。帝若学之腊嘉平。”
秦始皇听闻这首童谣后，就询问原因。地方父老回答说：“这是仙人的歌谣，是劝帝求长生之术。”秦始皇向来崇道，于是欣然同意。于三十一年，把腊月改称为“嘉平”月。
这首童谣既是颂歌，又是预言。它歌颂的是得道成仙的茅初成（名茅濛），预言的是初成的后世孙继承先祖道风，入山修道，最终白日飞升。
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周朝末年，列国称雄，兵征不断。茅初成看到世道衰落，于是进入华山修炼。秦始皇三十年九月庚子日，茅初成乘着巨龙，于白日飞升。
茅初成的后世子孙中，有一位名叫茅盈，出生于汉景帝中元五年（公元前145年）。自幼年起，他就显露出独特的操守，崇尚修道之风。十八岁那年，茅盈离家来到恒山修道。
他在山中独自修炼了六年，一天茅盈梦见太玄玉女手持玉制的书札，引领他说：“西城有王君，是一位修得真道之人，你可以拜他为师。”
次日，茅盈去西城寻找王君。他斋戒了三个月后，果然看见了王君。茅盈一拜再拜，勤恳地向王君乞求长生之术。他在西城洞台的金玉上宫，早晚勤谨地侍奉王君，十七年来专一如初，不懈不怠。
后来，王君造访白玉龟山，命茅盈同行。在龟山，茅盈见到了王母。王母授予他修身之要道，以及道家真经。此后，茅盈回到恒山继续修道。
他四十九岁时，父母仍然健在。茅盈回家后，茅父怒斥他离家太久，音信全无，“你不孝，不亲自供养父母，寻求妖妄，流走四方。”茅父怒不可遏，就想拿木杖打他一顿。
茅盈长跪于地，说道：“我受命于上天，当应得道。”他表示虽然无法亲自孝养双亲，但得益于他修道之故，使家门平安，父母寿考。“我已经得到了圣师符箓，身边常有天兵侍卫保护。”如今他修道有成，若父亲木杖责打他，天兵会出手阻挠的。
茅父为了验证他话的真伪，不由分说挥杖就打。木杖立即折断成几十段，犹如弓箭一般，射中墙壁的，直接穿墙而过；射中柱子的，柱子立即凹陷。至此，茅盈父母方知儿子已经修道有成。于是停止了打骂。
茅盈有两个弟弟茅衷和茅固，二人官居显赫，身份显贵。茅衷任西河太守，茅固任执金吾，朝廷任命下达后，乡里聚集了数百人为他们饯行。当时茅盈也在座，他笑着对众宾客说：“我虽然不是二千石的官员，但来年四月三日，送我登仙飞升的场面，也会不减于今日。”
众宾客听了说：“我们都甘愿奉送。”茅盈说：“大家肯相送，诚谢诸君厚意。只是你们要空手来，不需要有任何破费，我定当好好款待诸位。”这一年是汉元帝初元四年（公元前45年）。
到了隔年茅盈所说的那一天，茅家门前数顷地忽然自动平整，没有一点杂草，地上铺满了青缣幄，幄下尽铺白毡，可容纳数百人。众宾客都聚集到茅家，参加宴会。
众人们看不见任何使者侍从，但见金盘玉杯自行移动至筵前，各种美酒佳肴、奇异仙果，不胜枚举。这时又传来丝竹金石之声，仙乐飘飘，直入耳畔。四周弥漫着奇异的兰麝之香，可达数里之外。不一会，迎接茅盈的天官数百人，身着朱衣玉带到来，天宫侍卫手举旌旗、光彩耀日。茅盈与家人亲友辞别，登上羽盖天车，乘着祥云冉冉离去。
茅盈的两个弟弟还在任上，他们听说兄长白日飞升，于汉元帝永光五年（公元前39年）全都辞官回家，到东山寻找兄长。茅盈现身对二个弟弟说：“你们醒悟得何其晚。如今人都已年老，难以修复弥补（本体），即使得到真诀，也只能修成地仙。”他教两个弟弟延年不死之法，令他们长斋三年后，方才传授上道，教他们修道之法。
汉哀帝元寿二年（公元前1年）八月己酉日，南岳真人赤君、西城王君，以及诸多仙童跟随王母降临茅盈处。不一会儿，天皇大帝派遣绣衣使者冷广、子期赐茅盈神玺玉章。大微帝君遣三天左宫御史管修条赐予茅盈八龙锦与紫羽华衣。太上大道君遣协晨大夫叔门赐予茅盈金虎真符流金铃。金阙圣君命太极真人、正一止玄、王郎、王忠、鲍丘等仙人赐予茅盈四节神芝。四位上神的使者奉命授予，使茅盈食神芝，佩戴神玺，服锦衣，戴玉冠。
四位上神的使者刚离去，五位帝君又把茅盈应该穿的各种官服和应乘用的车马降在他院中，并传泰山帝君之命，“拜盈为东岳上卿、司命真君、太元真人”。茅盈修道有成，受封仙家封号。作为司命上真，东岳上卿，从此他“统吴越之神仙，综江左之山源”，成为道家神仙。果真应了童谣预言“继业而往在我盈”。
#管子#
山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沈玉极矣，天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节，古今一也。蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也。风雨无乡，而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。
衔命者，君之尊也。受辞者，名之鉉也。上无事，则民自试。抱蜀不言，而庙堂既修。槛鹄锵锵，唯民歌之。济济多士，殷民化之，纣之失也。飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。牺牷圭璧，不足以飨鬼神。主功有素，宝币奚为？羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非斫削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。
山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沈玉极矣，天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节，古今一也。蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也。风雨无乡，而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。
衔命者，君之尊也。受辞者，名之鉉也。上无事，则民自试。抱蜀不言，而庙堂既修。槛鹄锵锵，唯民歌之。济济多士，殷民化之，纣之失也。飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。牺牷圭璧，不足以飨鬼神。主功有素，宝币奚为？羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非斫削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。
《新锓鳌头金丝万应膏徐氏针灸全书》（明刻本）
针灸学是中国医学的重要组成部分，它不仅仅是中国妇孺皆知的一种简便有效的治疗手段，而且也吸引着国外的患者与医生，成为中国医学的象征之一。然而这份宝贵的文化遗产、科技成就，在我国历史上却曾遭灭顶之灾，几乎被封建朝廷的法令所断送。十九世纪初，清王朝封建统治者对针灸疗法蛮横地排斥打击，他们搬出“针刺、火灸，究非奉君之所宜”的谬论，于公元1822年下令永远停止在“太医院”中施行针灸疗法。清末的医科考试，甚至取消了针灸科目的试题，针灸疗法一度几乎濒临绝境。正是由于针灸疗法终究是一种行之有效的医疗方法，所以它始终在民间广泛地应用和流传着。
此《新锓鳌头金丝万应膏徐氏针灸全书》四卷，明徐凤原著，朱鼎臣重编。明万历十二年（1584）闽建书林三槐堂王祐刊本。版框高19.7厘米，宽12厘米。上下栏版式。每半叶下栏十二行，行二十字；上栏十六行，行六字。白口，上黑鱼尾，四周双边。此书含《徐氏针灸全书》《铜人针灸全书》二书。前者首为扉页，题“太医院校正，万应膏药徐氏针灸全书，三槐堂王敬乔梓”。次为“坐虎医龙”图，无序跋。次为正文，卷一之首题署为“新锓鳌头金丝万应膏徐氏针灸全书卷之一，豫章古临冲怀朱鼎臣编，闽建书林三槐王祐发行”。首册正文后有牌记“万历甲申年三槐王祐梓”。第二册卷首题书名为“新锲鳌头加减十三方铜人针灸全书”，无责任人署名。
此书为上下栏版式，下栏为针灸，乃书之主体。此书虽分为二，然两者下栏针灸内容均源于《徐氏针灸大全》六卷，惟加拆分组合而已。其中《铜人针灸全书》下卷数据有所增加。如所载针灸方节录自《针灸快捷方式》下卷，以替代《徐氏针灸大全》卷四“八法主治病证”之原方，书末新附“小儿针灸”数节内容，其余皆取自徐凤之书。此书上栏内容为药方，与针灸无关。其中《徐氏针灸全书》上栏为《金丝万应膏》《海上仙方》二书；《铜人针灸全书》上栏为《加减十三方》《补效加减十三方》二书。四者均为明代多见之简要医方书，其中《加减十三方》为元徐文中(用和)所撰。
朱鼎臣，字冲怀，豫章古临（今江西临川）人。生平不详，约生活于明万历年间或稍前。黄龙祥考朱氏曾于隆庆、万历间改编《西游记》，署名为“羊城冲怀朱鼎臣编”。然其籍贯为“羊城”，与本书所题不符。书名所称“徐氏”，据考此书小引及内容，乃取材于明徐凤《徐氏家传针灸捷法大全》（简称《徐氏针灸大全》。徐凤，字廷瑞，江西广信府弋阳县古塘人。其师泉石心撰《金针赋》（1439）。该赋自序云洪武庚辰（1400）曾从倪孟仲、彭九思二公学针法。倪、彭之针法又得元代针灸大家窦汉卿之真传。《金针赋》被收入徐凤书卷三，故徐氏又增署“古肥太师窦汉卿编撰”字样。据此推算，徐凤撰此书约在15世纪下半叶至16世纪初。
此书未见我国古代书目著录。今惟见日本有藏。刊刻者见扉页、卷首、书末牌记所载，然略有区别。扉页题“三槐堂王敬乔梓”，卷首称“闽建书林三槐王祐”，牌记为“三槐王祐”。王祐、王敬乔是否同一人，无可考，今取卷首及牌记所载，定为万历甲申福建建阳三槐王祐梓行。该本首页“坐虎医龙”图上钤有“多纪氏藏书印”、“跻寿殿书籍记”、“医学图书”、“日本政府图书”四印。前三印表明该书原藏明和二年（1765）多纪氏所创跻寿馆。该馆于宽政三年（1791）转为江户幕府官办医学馆。后一印乃明治间该书转藏内阁文库时所钤。
针灸学是中国医学的重要组成部分，它不仅仅是中国妇孺皆知的一种简便有效的治疗手段，而且也吸引着国外的患者与医生，成为中国医学的象征之一。然而这份宝贵的文化遗产、科技成就，在我国历史上却曾遭灭顶之灾，几乎被封建朝廷的法令所断送。十九世纪初，清王朝封建统治者对针灸疗法蛮横地排斥打击，他们搬出“针刺、火灸，究非奉君之所宜”的谬论，于公元1822年下令永远停止在“太医院”中施行针灸疗法。清末的医科考试，甚至取消了针灸科目的试题，针灸疗法一度几乎濒临绝境。正是由于针灸疗法终究是一种行之有效的医疗方法，所以它始终在民间广泛地应用和流传着。
此《新锓鳌头金丝万应膏徐氏针灸全书》四卷，明徐凤原著，朱鼎臣重编。明万历十二年（1584）闽建书林三槐堂王祐刊本。版框高19.7厘米，宽12厘米。上下栏版式。每半叶下栏十二行，行二十字；上栏十六行，行六字。白口，上黑鱼尾，四周双边。此书含《徐氏针灸全书》《铜人针灸全书》二书。前者首为扉页，题“太医院校正，万应膏药徐氏针灸全书，三槐堂王敬乔梓”。次为“坐虎医龙”图，无序跋。次为正文，卷一之首题署为“新锓鳌头金丝万应膏徐氏针灸全书卷之一，豫章古临冲怀朱鼎臣编，闽建书林三槐王祐发行”。首册正文后有牌记“万历甲申年三槐王祐梓”。第二册卷首题书名为“新锲鳌头加减十三方铜人针灸全书”，无责任人署名。
此书为上下栏版式，下栏为针灸，乃书之主体。此书虽分为二，然两者下栏针灸内容均源于《徐氏针灸大全》六卷，惟加拆分组合而已。其中《铜人针灸全书》下卷数据有所增加。如所载针灸方节录自《针灸快捷方式》下卷，以替代《徐氏针灸大全》卷四“八法主治病证”之原方，书末新附“小儿针灸”数节内容，其余皆取自徐凤之书。此书上栏内容为药方，与针灸无关。其中《徐氏针灸全书》上栏为《金丝万应膏》《海上仙方》二书；《铜人针灸全书》上栏为《加减十三方》《补效加减十三方》二书。四者均为明代多见之简要医方书，其中《加减十三方》为元徐文中(用和)所撰。
朱鼎臣，字冲怀，豫章古临（今江西临川）人。生平不详，约生活于明万历年间或稍前。黄龙祥考朱氏曾于隆庆、万历间改编《西游记》，署名为“羊城冲怀朱鼎臣编”。然其籍贯为“羊城”，与本书所题不符。书名所称“徐氏”，据考此书小引及内容，乃取材于明徐凤《徐氏家传针灸捷法大全》（简称《徐氏针灸大全》。徐凤，字廷瑞，江西广信府弋阳县古塘人。其师泉石心撰《金针赋》（1439）。该赋自序云洪武庚辰（1400）曾从倪孟仲、彭九思二公学针法。倪、彭之针法又得元代针灸大家窦汉卿之真传。《金针赋》被收入徐凤书卷三，故徐氏又增署“古肥太师窦汉卿编撰”字样。据此推算，徐凤撰此书约在15世纪下半叶至16世纪初。
此书未见我国古代书目著录。今惟见日本有藏。刊刻者见扉页、卷首、书末牌记所载，然略有区别。扉页题“三槐堂王敬乔梓”，卷首称“闽建书林三槐王祐”，牌记为“三槐王祐”。王祐、王敬乔是否同一人，无可考，今取卷首及牌记所载，定为万历甲申福建建阳三槐王祐梓行。该本首页“坐虎医龙”图上钤有“多纪氏藏书印”、“跻寿殿书籍记”、“医学图书”、“日本政府图书”四印。前三印表明该书原藏明和二年（1765）多纪氏所创跻寿馆。该馆于宽政三年（1791）转为江户幕府官办医学馆。后一印乃明治间该书转藏内阁文库时所钤。
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