（善用一心）:[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
什么叫做“自心现量？”
意思就是万法，六根、六尘、六识，其实就是你的心，统统都是你的心。
自心现量，注意这个在讲什么？这是遮无外境，完全是你的心在作用，完全跟外境没有任何关系，这一句是在强调这个。
不离自心现量，所有的量都是心。现量自心，自心现量，所有的现量，根、尘、识现量，全部都是这一颗真如心，只是你不悟而已，跟外境没有任何的关系。
———[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《楞伽经》
（善用一心）:[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
诸位，这个“顿超自心现量”，比你拜任何的佛，拜任何的忏，诵任何的经、念任何的佛，力道更大。佛是一心作，即心就是佛，顿超自心所现的量，这从另外一个角度切入，也就是，自心所现的相，心中有种种的量，那个量，本身统统空无自性。万法，都是唯心，那么，我们就知道，真正的顿超自心所现的量，也就是见、闻、觉、知，不管能缘、所缘，都不存在这些量的东西。更进一步的说，你的正报、你的依报，拥有任何的东西，都不存在，究竟之处都空无自性。你只能随缘的过日子，来到这个世间，没有一种东西是我们的，我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权。世间为我所用，非我所有，放下所有的量，就是见、闻、觉、知。能缘的妄想心，就是量，就是量。———《楞伽经》[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
（善用一心）: [玫瑰][玫瑰][玫瑰]
你这一辈子怎么拼，你什么都没剩下，剩下的就是业。你什么都不剩，就剩下一些业，以后要受果报的业。但是如果你有学佛，哇！那就不得了了，众生存了业，我们存功德啊，对不对？色、受、身、口、意清净啊，推广佛陀的正法，劝发众生发菩提心，对不对？来常住发大心，这个就不得了了啊。“愚夫”是指没有智慧的，学佛就是学智慧，为什么愚夫后面一定接着妄想呢？因为那个愚夫，无明的众生，他是时时刻刻浮现出来的识心分别，无时无刻不是妄想。由于愚夫无始以来无明的妄想，所以他不善观察自心现量。因为没学佛，没听到人家讲圆顿大教，喔，原来万法唯心现量，那么我就好好地掌控我自己的情绪、自己的心。令心发菩提，令心自觉觉他、觉行圆满，令心福慧双修，令心入佛的正见、正智、正思维、正精进、正定。因为都是自心现量，所以因为众生不善观察自心现量，所以他不是圣贤。
———《楞伽经》[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
（善用一心）:[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
归无所得，所以才能够圆满菩提，要圆满菩提，你必须归无所得，这个“归”，解释作证入、证悟，或者是证入。你想要圆满菩提，你必须证悟到：万法无所得！万法空无自性，无所得！万法空[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
什么叫做“自心现量？”
意思就是万法，六根、六尘、六识，其实就是你的心，统统都是你的心。
自心现量，注意这个在讲什么？这是遮无外境，完全是你的心在作用，完全跟外境没有任何关系，这一句是在强调这个。
不离自心现量，所有的量都是心。现量自心，自心现量，所有的现量，根、尘、识现量，全部都是这一颗真如心，只是你不悟而已，跟外境没有任何的关系。
———[玫瑰][玫瑰][玫瑰]《楞伽经》
（善用一心）:[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
诸位，这个“顿超自心现量”，比你拜任何的佛，拜任何的忏，诵任何的经、念任何的佛，力道更大。佛是一心作，即心就是佛，顿超自心所现的量，这从另外一个角度切入，也就是，自心所现的相，心中有种种的量，那个量，本身统统空无自性。万法，都是唯心，那么，我们就知道，真正的顿超自心所现的量，也就是见、闻、觉、知，不管能缘、所缘，都不存在这些量的东西。更进一步的说，你的正报、你的依报，拥有任何的东西，都不存在，究竟之处都空无自性。你只能随缘的过日子，来到这个世间，没有一种东西是我们的，我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权。世间为我所用，非我所有，放下所有的量，就是见、闻、觉、知。能缘的妄想心，就是量，就是量。———《楞伽经》[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
（善用一心）: [玫瑰][玫瑰][玫瑰]
你这一辈子怎么拼，你什么都没剩下，剩下的就是业。你什么都不剩，就剩下一些业，以后要受果报的业。但是如果你有学佛，哇！那就不得了了，众生存了业，我们存功德啊，对不对？色、受、身、口、意清净啊，推广佛陀的正法，劝发众生发菩提心，对不对？来常住发大心，这个就不得了了啊。“愚夫”是指没有智慧的，学佛就是学智慧，为什么愚夫后面一定接着妄想呢？因为那个愚夫，无明的众生，他是时时刻刻浮现出来的识心分别，无时无刻不是妄想。由于愚夫无始以来无明的妄想，所以他不善观察自心现量。因为没学佛，没听到人家讲圆顿大教，喔，原来万法唯心现量，那么我就好好地掌控我自己的情绪、自己的心。令心发菩提，令心自觉觉他、觉行圆满，令心福慧双修，令心入佛的正见、正智、正思维、正精进、正定。因为都是自心现量，所以因为众生不善观察自心现量，所以他不是圣贤。
———《楞伽经》[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
（善用一心）:[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
归无所得，所以才能够圆满菩提，要圆满菩提，你必须归无所得，这个“归”，解释作证入、证悟，或者是证入。你想要圆满菩提，你必须证悟到：万法无所得！万法空无自性，无所得！万法空[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
读了《维摩诘经》后很快便悟得了心地之法。心乃万法之根本，能生一切法，故云心地。能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法，生世出世、善恶诸趣、有学无学、独觉菩萨及于如来，以是因缘，三界唯心，故心名大地。悟得心地的玄觉已然明心见性。
方等即是大乘十二部之方广类经典，乃大乘法藏的总称，近代诸师将大乘显教经藏又分为五部，即华严、般若、法华、涅槃和方等，方等类经典如有《大方等大集经》、《楞伽经》、《维摩诘经》、《解深密经》等，此类经典明诸佛菩萨之因果、事理、行位、智断等。
佛心宗即是禅宗之别名，《中峰录》云：“禅何物？乃吾心之名也。心何物？即禅之体也。禅与心，异名同体，故云直指人心，见性成佛。人心之性，即佛性也。发现佛性，谓之成佛。”《宗镜录》云：“达摩师曰，明佛心宗，寸无差悟，行解相应，名之曰祖。”
开悟的教法虽有多样，但开悟的心无有两样。师师心心相应者，乃真实之理际，佛及祖师皆证真实而可会通。禅宗强调自心地，然迷时师度后方能悟时自度，禅宗言不立文字，文字即是善知识；禅宗亦言不离文字，文字仍是善知识。
真实的修行者并不在乎世间的名利成就，正如慧能十六年隐居猎人的队伍。
永嘉玄觉来到慧能处，即现威严无惧之相，先绕着六祖大师转了三圈，然后竖举锡杖站在一侧，也没有给祖师顶礼叩拜。于是慧能便发话问其为何如此傲慢？玄觉答道，“生死大事重要，无常逼迫迅疾。”慧能进一步试探道，“那就好好体取无生的智慧，来了却这迅疾无常的生死吧。”玄觉即刻答道：“你让我去体取、去了却，然心体本自清净，又何必去取？悟也不是时间的问题，哪有速度快和慢而言？”
玄觉这种单刀直入的爽快，颇为慧能所赏识，六祖起初言其傲慢，也并非对玄觉的举动有所指责，而是就其相印其心而已，两人这么一回互，慧能当下就认可了玄觉，故言“如是，如是。”仅仅是三言两语，师徒之间就已心印心了，于是玄觉给师父行了礼，但须臾间就要告辞，六祖惜才，挽留其留宿了一晚。经云：
“玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速乎。曰。本自非动。岂有速耶。师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生之意。曰。无生岂有意耶。师曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉。少留一宿。时谓一宿觉。后着证道歌。盛行于世(谥曰无相大师。时称为真觉焉) ”
此段再次提到了无生，无生即是般若的智慧，这种智慧是超越“二”的对待，如能所的对待，主客的对待等，在上一段玄觉答慧能体取无生时曾言，无有“主体的心”取“客体的智慧”的对待，也没有悟的“慢”与“快”的对待，超越“二”的对待才能发明真实的心地，而《维摩诘经》的核心思想正是“不二”法门，如经云：“颠倒者即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。”该经又称为《不思议解脱经》，此不思议也正是《坛经》中慧能所开示的“不思善不思恶是明上座本来面目”，不二就是无分别心，无分别心就是无生的智慧，此无生的般若智慧即是我们的佛性。
“分别亦非意”即是无分别智，无分别智是无我的智慧，但这种与空性相应的智慧并非是顽空，所以无分别是无虚妄的分别，然在诸法分别上却具有妙观察的功用，故《维摩诘经》云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”佛性具有的智慧乃与二空相应，我空与法空，去除了我法二执相应的分别后，所证得的智慧是根本无分别智与后得智，一个观空、一个观假，而观空与观假两者也并非是二，故《心经》言色即是空，此更是《维摩诘经》中义，经云：“色即是空，非色灭空，色性即空。如是....识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。”
方等即是大乘十二部之方广类经典，乃大乘法藏的总称，近代诸师将大乘显教经藏又分为五部，即华严、般若、法华、涅槃和方等，方等类经典如有《大方等大集经》、《楞伽经》、《维摩诘经》、《解深密经》等，此类经典明诸佛菩萨之因果、事理、行位、智断等。
佛心宗即是禅宗之别名，《中峰录》云：“禅何物？乃吾心之名也。心何物？即禅之体也。禅与心，异名同体，故云直指人心，见性成佛。人心之性，即佛性也。发现佛性，谓之成佛。”《宗镜录》云：“达摩师曰，明佛心宗，寸无差悟，行解相应，名之曰祖。”
开悟的教法虽有多样，但开悟的心无有两样。师师心心相应者，乃真实之理际，佛及祖师皆证真实而可会通。禅宗强调自心地，然迷时师度后方能悟时自度，禅宗言不立文字，文字即是善知识；禅宗亦言不离文字，文字仍是善知识。
真实的修行者并不在乎世间的名利成就，正如慧能十六年隐居猎人的队伍。
永嘉玄觉来到慧能处，即现威严无惧之相，先绕着六祖大师转了三圈，然后竖举锡杖站在一侧，也没有给祖师顶礼叩拜。于是慧能便发话问其为何如此傲慢？玄觉答道，“生死大事重要，无常逼迫迅疾。”慧能进一步试探道，“那就好好体取无生的智慧，来了却这迅疾无常的生死吧。”玄觉即刻答道：“你让我去体取、去了却，然心体本自清净，又何必去取？悟也不是时间的问题，哪有速度快和慢而言？”
玄觉这种单刀直入的爽快，颇为慧能所赏识，六祖起初言其傲慢，也并非对玄觉的举动有所指责，而是就其相印其心而已，两人这么一回互，慧能当下就认可了玄觉，故言“如是，如是。”仅仅是三言两语，师徒之间就已心印心了，于是玄觉给师父行了礼，但须臾间就要告辞，六祖惜才，挽留其留宿了一晚。经云：
“玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速乎。曰。本自非动。岂有速耶。师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生之意。曰。无生岂有意耶。师曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉。少留一宿。时谓一宿觉。后着证道歌。盛行于世(谥曰无相大师。时称为真觉焉) ”
此段再次提到了无生，无生即是般若的智慧，这种智慧是超越“二”的对待，如能所的对待，主客的对待等，在上一段玄觉答慧能体取无生时曾言，无有“主体的心”取“客体的智慧”的对待，也没有悟的“慢”与“快”的对待，超越“二”的对待才能发明真实的心地，而《维摩诘经》的核心思想正是“不二”法门，如经云：“颠倒者即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。”该经又称为《不思议解脱经》，此不思议也正是《坛经》中慧能所开示的“不思善不思恶是明上座本来面目”，不二就是无分别心，无分别心就是无生的智慧，此无生的般若智慧即是我们的佛性。
“分别亦非意”即是无分别智，无分别智是无我的智慧，但这种与空性相应的智慧并非是顽空，所以无分别是无虚妄的分别，然在诸法分别上却具有妙观察的功用，故《维摩诘经》云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”佛性具有的智慧乃与二空相应，我空与法空，去除了我法二执相应的分别后，所证得的智慧是根本无分别智与后得智，一个观空、一个观假，而观空与观假两者也并非是二，故《心经》言色即是空，此更是《维摩诘经》中义，经云：“色即是空，非色灭空，色性即空。如是....识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。”
健康
什么是健康，老百姓说，笑一笑十年少，愁一愁白了头，健康是什么？开心快乐就健康，健康与运动，饮食都没有关系。天天健身运动的，34岁死了，中国有个饮食养生大师，在五十多岁也死了，健康是什么？什么决定人的健康？是精神。世界上的科学证明，人类的疾病与精神有关，百分之百的疾病，都是因为精神层面而得。什么是精神呢？
精为后天的意识，为魄。神为先天的为魂，魂魄即是精神，精神附着于能量上，能量为气，气行于经络，经络决定于肉体的生老病死。所以说低层次的研究经络，中层次的研究气，高层次的研究精神层面。叫上工守神。真正的健康者为精神合一，即天人合一者，为神，为圣人，凡夫俗子的健康为精神不丢者，神全者为健康，不失魂落魄者即为健康，中国中医分上医，下医，上医的标准为天人合一者，为圣人。下医的标准为凡夫俗子无症状。所以真正的中医为上工上医，引领凡夫俗子超凡入圣，在上工上医的眼中，人体无病，皆是因缘的显现，所以说无病，不治，无病何需要治呢？健康只不过是人心在什么位置而已。心定自性，定在本心本性上，一念人可以成圣，成神，心定累世轮回上，肉体即显不同的因缘之相，心在自己后天的私心欲望上，人体即失正为邪，疾病缠身，恶运不断，一切唯心，心生种种法生，心灭种种法灭。一切唯心召，一切唯心造。 健康与疾病由你心造，佛不渡人人需自渡，人不自渡佛也难渡，医治不死病，难渡无缘人。
中毉大夫2020年
什么是健康，老百姓说，笑一笑十年少，愁一愁白了头，健康是什么？开心快乐就健康，健康与运动，饮食都没有关系。天天健身运动的，34岁死了，中国有个饮食养生大师，在五十多岁也死了，健康是什么？什么决定人的健康？是精神。世界上的科学证明，人类的疾病与精神有关，百分之百的疾病，都是因为精神层面而得。什么是精神呢？
精为后天的意识，为魄。神为先天的为魂，魂魄即是精神，精神附着于能量上，能量为气，气行于经络，经络决定于肉体的生老病死。所以说低层次的研究经络，中层次的研究气，高层次的研究精神层面。叫上工守神。真正的健康者为精神合一，即天人合一者，为神，为圣人，凡夫俗子的健康为精神不丢者，神全者为健康，不失魂落魄者即为健康，中国中医分上医，下医，上医的标准为天人合一者，为圣人。下医的标准为凡夫俗子无症状。所以真正的中医为上工上医，引领凡夫俗子超凡入圣，在上工上医的眼中，人体无病，皆是因缘的显现，所以说无病，不治，无病何需要治呢？健康只不过是人心在什么位置而已。心定自性，定在本心本性上，一念人可以成圣，成神，心定累世轮回上，肉体即显不同的因缘之相，心在自己后天的私心欲望上，人体即失正为邪，疾病缠身，恶运不断，一切唯心，心生种种法生，心灭种种法灭。一切唯心召，一切唯心造。 健康与疾病由你心造，佛不渡人人需自渡，人不自渡佛也难渡，医治不死病，难渡无缘人。
中毉大夫2020年
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