终于有吃播去吃X记烧饼了。
其实我对X记烧饼一点儿意见都没有，对他们雇网红吃播做宣传也一点儿意见都没有。
然而吃播能不能先认真做一下方案再来宣传……
『一顿一个就够』『仔细咀嚼认真品尝』『用心的感觉在里面』……
orz
什么鬼文案……
X记烧饼是连我这种村里人都不大光顾的地方。
唯一的好处是便宜，
便宜到一定程度，把成本都减到不能再减了。
至于仔细咀嚼是没机会的，因为一口一个嘛。
馅儿也就小指甲大=_=
现在卖到五六块钱一个（素五荤六），机器制作，一天卖几百个，
机器做的，流水线生产啊，哪里还有什么用心不用心的……
也不知道是不是比抢银行来钱快一些。
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X记烧饼是连我这种村里人都不大光顾的地方。
唯一的好处是便宜，
便宜到一定程度，把成本都减到不能再减了。
至于仔细咀嚼是没机会的，因为一口一个嘛。
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人如果吃不好，就不能好好思考，好好爱，好好休息，吃好每一顿饭
在任何时候都能好好做饭，好好吃饭的人是在以最大的热情面对生活，自然也会战胜眼前的困境，拥有美好未来，食物的香甜要用味蕾感受，生活的美好，要用心感受，做一个美好的人，从好好吃饭开始
汕之膳叶记牛肉火锅是我们吃了好些年的老叶记，肉非常优质，价格很是亲民，铁道大厦店重新装修，天天满座#不可辜负的美食##美食分享##吃货在这里##好好吃饭##美食故事##福州美食#
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#泰国佛牌##广州一游戏公司员工核酸检测阳性##搞笑视频# 2019年最新版《楞严经讲记》卷六
❤️ 51 — 55
51.「尽闻不住，觉所觉空」，这是解第四个结，「觉结」。我这里仍然是按照藕益法师的解释来给大家作一个说明。六道凡夫在这个问题上是以六根、六尘为所觉，以邪慧为能觉。因为他这个时候还没有开智慧，但邪慧是不是也是智慧呀？相对那个正觉智慧来讲，它是有漏，所以它就成了见思烦恼。邪慧——我就是我，六根、六尘是我所。那么通过观照，心由粗变细，
52.由暗变亮，观到所感觉的这种粗心消除，它的位置就超越了在同居土的烦恼浊，位在七信。二乘修行人以真谛为所觉，因为他已经证到了真谛，证到了人我空；以空慧为能觉，证到人我空是空慧。他这个时候明明白白，知道自己的分段生死已经了脱。那么进一步把心变亮变细，把这个一念觉来觉到我已经证到四果罗汉了，把这个觉破除掉了，也就是破除一分法执而超方便有余土烦恼浊，进入菩萨的实报庄严土，
53.果位在十信位。大家注意，前面的七信到后面的十信位等等都只能作为参考，不要当真。这是藕益大师的方便说。他也可以直接到妙觉位，龙女还在畜生道，她都直接到妙觉菩萨。
「菩萨以二谛为所觉」，这里的菩萨已经证入人我空与法我空，他马上就明白，这一切万法都是我啊！所以这时他不需要佛再来关照，他可以直接就从空出有，以空和有这二边作为所觉来观照，当下就转过来。
54.「以道慧为能觉」，在这种情况之下，心由粗变细、变亮，并且超越出这种境界，就超出这个实报庄严土的烦恼浊，而证入常寂光净土，果位应该是在初住位以上。
「佛以中谛为所觉，以佛慧为能觉」，大家要注意，这里的佛，实际上就是讲圆教菩萨和别教初地位以上的菩萨。所以别教初地以上的菩萨可以列入圆顿位。
55.那么在这个过程中呢，心会进一步变细、变亮，可以说从初住位一直到妙觉位，他可以成就于一时，成就于一念。这是讲在破除第四个结，「觉结」。
「空觉极圆，空所空灭」，这是破除第五个结，「空结」。
六道凡夫在这个位置是「以有名生，以无名灭」。所以六道凡夫一切的行持都叫有漏之行，不是漏在有中，就是漏在无中。
2019年最新版《楞严经讲记》卷六
❤️ 56 — 60
56.那么通过见了一心三藏以后来观照，或者通过无量无量劫那种外道苦行来观照，能够超出这个境界，就能够超出同居土这个众生浊，果位在七信位。
阿罗汉、辟支佛这二乘修行人呢，他以生死为生，偏真为寂灭，但这还是有漏。所以心由粗变细、变亮，超出这种境界。也就是说把人我空这种境界空掉，就超出方便有余土这个烦恼浊，位置在十信位。
57.通教菩萨和别教十回向位以前的菩萨，都是以二边为生灭，这个二边就是空如来藏和不空如来藏这两边，也就是真空和妙有这两边为生灭法，中道为寂灭法，证到了中道是寂灭。
「成漏无漏行」，「漏」还漏在中道，「无漏」就是把两边圆融为中道。但中道还是有漏，仍然带有次第三藏这种境界。那么通过进一步地观照，就可以破除了这种境界。
58.「则超道心众生浊」，位置在初住位以上，圆教初住位以上，他已经达到一心三藏的境界。
注意，圆教一心三藏已经不是那个什么所谓的中道。圆教的中道是第一义中道，了义中道，它包容一切的万法。别教的中道是不了义中道，是亦有亦空。圆教的中道是非有非空，即有即空。所以菩萨在这个位的果位是初住以上。
59.「佛以不变随缘为生灭，随缘不变为寂灭，成不思议行」，这就是别教初地菩萨和圆教初住位菩萨修行的法门。「以不变随缘为生灭」，愿身再来的菩萨随缘显现天人鬼畜，随缘显现有生有灭。「以随缘不变为寂灭法」，再用智慧观照，既然是不变随缘显现的生灭法，这个生灭法当下是不是就是寂灭法？这叫非同非异。
60.在这个境界中，虽然知道这个理，他刻骨铭心、深信不疑，但是他还要细细地用心来体会，还要来实践。
所以在见道位首先要树立起我们的信心，然后以此再进行细细地观照，就成就不思议妙行。但是不能用凡夫的心态来思来议，也不能用藏、通、别教菩萨的心态来思议，叫不思议行，位在妙觉。
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51.「尽闻不住，觉所觉空」，这是解第四个结，「觉结」。我这里仍然是按照藕益法师的解释来给大家作一个说明。六道凡夫在这个问题上是以六根、六尘为所觉，以邪慧为能觉。因为他这个时候还没有开智慧，但邪慧是不是也是智慧呀？相对那个正觉智慧来讲，它是有漏，所以它就成了见思烦恼。邪慧——我就是我，六根、六尘是我所。那么通过观照，心由粗变细，
52.由暗变亮，观到所感觉的这种粗心消除，它的位置就超越了在同居土的烦恼浊，位在七信。二乘修行人以真谛为所觉，因为他已经证到了真谛，证到了人我空；以空慧为能觉，证到人我空是空慧。他这个时候明明白白，知道自己的分段生死已经了脱。那么进一步把心变亮变细，把这个一念觉来觉到我已经证到四果罗汉了，把这个觉破除掉了，也就是破除一分法执而超方便有余土烦恼浊，进入菩萨的实报庄严土，
53.果位在十信位。大家注意，前面的七信到后面的十信位等等都只能作为参考，不要当真。这是藕益大师的方便说。他也可以直接到妙觉位，龙女还在畜生道，她都直接到妙觉菩萨。
「菩萨以二谛为所觉」，这里的菩萨已经证入人我空与法我空，他马上就明白，这一切万法都是我啊！所以这时他不需要佛再来关照，他可以直接就从空出有，以空和有这二边作为所觉来观照，当下就转过来。
54.「以道慧为能觉」，在这种情况之下，心由粗变细、变亮，并且超越出这种境界，就超出这个实报庄严土的烦恼浊，而证入常寂光净土，果位应该是在初住位以上。
「佛以中谛为所觉，以佛慧为能觉」，大家要注意，这里的佛，实际上就是讲圆教菩萨和别教初地位以上的菩萨。所以别教初地以上的菩萨可以列入圆顿位。
55.那么在这个过程中呢，心会进一步变细、变亮，可以说从初住位一直到妙觉位，他可以成就于一时，成就于一念。这是讲在破除第四个结，「觉结」。
「空觉极圆，空所空灭」，这是破除第五个结，「空结」。
六道凡夫在这个位置是「以有名生，以无名灭」。所以六道凡夫一切的行持都叫有漏之行，不是漏在有中，就是漏在无中。
2019年最新版《楞严经讲记》卷六
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56.那么通过见了一心三藏以后来观照，或者通过无量无量劫那种外道苦行来观照，能够超出这个境界，就能够超出同居土这个众生浊，果位在七信位。
阿罗汉、辟支佛这二乘修行人呢，他以生死为生，偏真为寂灭，但这还是有漏。所以心由粗变细、变亮，超出这种境界。也就是说把人我空这种境界空掉，就超出方便有余土这个烦恼浊，位置在十信位。
57.通教菩萨和别教十回向位以前的菩萨，都是以二边为生灭，这个二边就是空如来藏和不空如来藏这两边，也就是真空和妙有这两边为生灭法，中道为寂灭法，证到了中道是寂灭。
「成漏无漏行」，「漏」还漏在中道，「无漏」就是把两边圆融为中道。但中道还是有漏，仍然带有次第三藏这种境界。那么通过进一步地观照，就可以破除了这种境界。
58.「则超道心众生浊」，位置在初住位以上，圆教初住位以上，他已经达到一心三藏的境界。
注意，圆教一心三藏已经不是那个什么所谓的中道。圆教的中道是第一义中道，了义中道，它包容一切的万法。别教的中道是不了义中道，是亦有亦空。圆教的中道是非有非空，即有即空。所以菩萨在这个位的果位是初住以上。
59.「佛以不变随缘为生灭，随缘不变为寂灭，成不思议行」，这就是别教初地菩萨和圆教初住位菩萨修行的法门。「以不变随缘为生灭」，愿身再来的菩萨随缘显现天人鬼畜，随缘显现有生有灭。「以随缘不变为寂灭法」，再用智慧观照，既然是不变随缘显现的生灭法，这个生灭法当下是不是就是寂灭法？这叫非同非异。
60.在这个境界中，虽然知道这个理，他刻骨铭心、深信不疑，但是他还要细细地用心来体会，还要来实践。
所以在见道位首先要树立起我们的信心，然后以此再进行细细地观照，就成就不思议妙行。但是不能用凡夫的心态来思来议，也不能用藏、通、别教菩萨的心态来思议，叫不思议行，位在妙觉。
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