老头——灭霸~~
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、?之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、?骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多?之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，?尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
在十八世纪的德国，狮身人面像已经进化成了这样[污][偷笑]，大都会艺术博物馆藏品。
（[允悲]~~~哈~~母的）
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、?之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、?骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多?之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，?尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
在十八世纪的德国，狮身人面像已经进化成了这样[污][偷笑]，大都会艺术博物馆藏品。
（[允悲]~~~哈~~母的）
关于2021年度喝酒情况总结暨2022年喝酒计划思路
下面，结合一年来个人喝酒的情况，以及对下一年喝酒的计划和思路，从本人的灵魂观出发，向酒界朋友做汇报，请予审议。
一、2021年度喝酒情况总结
一是全年概况。2021年，是我人生第八个五年计划的收官之年，是我喝酒第五个五年计划的开局之年，也是我不断提升酒品、开拓酒量的承上启下之年，在这关键的一年，我按照“控制总量、减少频次、严控单次体量和断片次数、杜绝不愉快事件发生”的总体要求，把握“喝酒促进感情、不喝促进健康”的总体思路，坚持“酒后必反省”的根本原则，在心中不断建立、修订《少喝酒多吃菜实施细则》《喝酒与说话总量考核办法》等规章制度（虽然流于形式），全年共参加大小酒局约100场左右，按场均半斤量化，喝掉白酒50斤左右，啤酒500瓶左右，与上年同期应该是保持持平，拉动地区区域经济产值五万余元。
二是基本特点。从人生发展阶段来看，本人正处在思想较成熟、希望多交朋友、渴望思想交流的成年阶段，对坐下来喝点这种生活方式较为热衷，同时，手头有些许零花钱、下班时间自由、周围好友兴趣相投等原因，也一定程度上促成了酒局的形成。从时间和地点来看，源于热情好客的属性特点，本人在三四天不喝酒或好友盛情相邀的常态又稍显特殊的情况下，喝酒欲望值明显高于日常；在独自一人或身体不适情情况下，基本不喝。本人工作地点相对固定，酒局地点及人员也相对固定。从个人喜好来看，在遇到厌烦的人酒量成断崖式下降，在话题兴趣浓厚或久违重逢的旧友面前，酒量大多突破峰值。对别人付账的酒局应对较自如，对必然要自己付账的酒局压力较大；对大人物在场的酒局稍显拘谨，对同伴好友一起的酒局妙趣横生。
三是体会感悟。一年来，本人喝的有真酒，也肯定有假酒；跟真朋友喝过假酒，也跟不少假朋友喝过真酒好酒。酒的真假不好品鉴，朋友的真假也难甄别。人离开酒可以生存，但离开朋友难行，交朋友可以喝一点酒，但不是非要喝酒才能交到真朋友；人喝假酒伤身，但喝真酒好酒也要适度。假的朋友喝多少真酒好酒也真不了；真的朋友，也不是非要喝好酒喝多少量才体现情义，试问多少真朋友因为喝酒过量，导致言行过激而形同陌路。
二、存在的问题及原因分析
总体而言，本人对喝酒这件事严重缺乏自律，存在“常立志、假立志、没理智”的思想根源问题，缺乏听取意见、立行立改的行动成效。
一是掺酒容易断片。在喝完白酒后，掺喝啤酒、红酒、洋酒，或者其他香型白酒，第二天容易头疼，导致起不来床、干不成事、说不成话的呆滞状态。特别是在他人提议掺酒，或者自己野蛮掺酒的情况下，本人基本不受理智控制，对“人之道、损有余以补不足”“仁者爱人”等千年思想忘之脑后，一改平日款款君子的良好形象（不好意思），伤了身体伤了感情。
二是酒后容易胡说。本人在平日里思考较多，对当下一些不良风气深藏于心、羞于出口。但在酒精的刺激下，容易冲动、口不择言，不顾对方承受能力和周围环境，大放厥词且言辞激烈，时而伴有手舞足蹈、敲桌摔杯的恶劣行为，瞬间变成自己极度厌恶的人。
三是永不吸取教训。在第二天酒醒之际，特别是因头天晚上喝多头疼时候，经常假模假样立誓：以后少喝，甚至决绝到戒酒。但纵观后续情况，当时立志有多狠，随后打脸就有多狠。自己深知，以后这种情况还会发生，片面的认为酒还是要喝，主要应该少喝，而忽略了缺失自律这一根本问题。
四是喝多不受控制。特别是在酒局氛围融洽、喝的酣畅淋漓之后，不能自我控制、及时收口，存在还想再开一瓶、再倒一点、再敬一个的过分思想，并且在屡次酒局上形成惯性。同时，在喝多应该回家、睡觉的基本问题上，认识不清、思想滑坡，存在想去“再喝点啤酒”的敏感思想，从而放纵同伴去唱歌，自己还觉得不得已的可耻德性。
三、2022年计划思路
鉴于思想的逐渐成熟理智，特别是以上文字对内心的刺激，在排除此时此刻“假立志、立假志”的极大可能外，无论2022年对于自己的一生多么关键，都要坚持“必要参加的局少喝、非必要参加的局少去”原则，切实认识到自打自脸的痛感，并认清身体状况下滑的残忍现状，控制并保持在今年总量的80%，并坚持逐年递减。
一是明确两大指标。白酒必保指标50斤内，力争40斤内；啤酒必保指标500瓶内，力争400瓶内。针对以上两大指标，细化量化分析得出，全年扣除工作日约250天，平均每周总量最多办斤白酒，5瓶啤酒。
二是努力提升酒品。严格落实酒前自我警示教育、酒中自我警醒、酒后自省他省的标准化喝酒流程，建立喝得少可以多说点、喝的多闭紧嘴长效机制。对酒品滑坡、有损人格的行为，落实一周至一月禁酒的考核措施。
三是认清朋友情义。充分认识到“情谊深浅与酒杯深浅”没有任何关系，做到无事多关心、有事多帮助的朋友相处方式。严格把控朋友交往入口关，深化好朋友的交往机制，杜绝酒肉朋友。
旧的一年，酒醒局散；新的一年，酒美人欢。让我们清醒的坚持住酒品及人品的灵魂忠告，奉行“让朋友少喝酒就是对人对己最大的关爱”宗旨，少喝无意义的酒，多办有意义的事，与真正的好朋友共同迎接清纯的友谊，共同迎接清爽的明天！
下面，结合一年来个人喝酒的情况，以及对下一年喝酒的计划和思路，从本人的灵魂观出发，向酒界朋友做汇报，请予审议。
一、2021年度喝酒情况总结
一是全年概况。2021年，是我人生第八个五年计划的收官之年，是我喝酒第五个五年计划的开局之年，也是我不断提升酒品、开拓酒量的承上启下之年，在这关键的一年，我按照“控制总量、减少频次、严控单次体量和断片次数、杜绝不愉快事件发生”的总体要求，把握“喝酒促进感情、不喝促进健康”的总体思路，坚持“酒后必反省”的根本原则，在心中不断建立、修订《少喝酒多吃菜实施细则》《喝酒与说话总量考核办法》等规章制度（虽然流于形式），全年共参加大小酒局约100场左右，按场均半斤量化，喝掉白酒50斤左右，啤酒500瓶左右，与上年同期应该是保持持平，拉动地区区域经济产值五万余元。
二是基本特点。从人生发展阶段来看，本人正处在思想较成熟、希望多交朋友、渴望思想交流的成年阶段，对坐下来喝点这种生活方式较为热衷，同时，手头有些许零花钱、下班时间自由、周围好友兴趣相投等原因，也一定程度上促成了酒局的形成。从时间和地点来看，源于热情好客的属性特点，本人在三四天不喝酒或好友盛情相邀的常态又稍显特殊的情况下，喝酒欲望值明显高于日常；在独自一人或身体不适情情况下，基本不喝。本人工作地点相对固定，酒局地点及人员也相对固定。从个人喜好来看，在遇到厌烦的人酒量成断崖式下降，在话题兴趣浓厚或久违重逢的旧友面前，酒量大多突破峰值。对别人付账的酒局应对较自如，对必然要自己付账的酒局压力较大；对大人物在场的酒局稍显拘谨，对同伴好友一起的酒局妙趣横生。
三是体会感悟。一年来，本人喝的有真酒，也肯定有假酒；跟真朋友喝过假酒，也跟不少假朋友喝过真酒好酒。酒的真假不好品鉴，朋友的真假也难甄别。人离开酒可以生存，但离开朋友难行，交朋友可以喝一点酒，但不是非要喝酒才能交到真朋友；人喝假酒伤身，但喝真酒好酒也要适度。假的朋友喝多少真酒好酒也真不了；真的朋友，也不是非要喝好酒喝多少量才体现情义，试问多少真朋友因为喝酒过量，导致言行过激而形同陌路。
二、存在的问题及原因分析
总体而言，本人对喝酒这件事严重缺乏自律，存在“常立志、假立志、没理智”的思想根源问题，缺乏听取意见、立行立改的行动成效。
一是掺酒容易断片。在喝完白酒后，掺喝啤酒、红酒、洋酒，或者其他香型白酒，第二天容易头疼，导致起不来床、干不成事、说不成话的呆滞状态。特别是在他人提议掺酒，或者自己野蛮掺酒的情况下，本人基本不受理智控制，对“人之道、损有余以补不足”“仁者爱人”等千年思想忘之脑后，一改平日款款君子的良好形象（不好意思），伤了身体伤了感情。
二是酒后容易胡说。本人在平日里思考较多，对当下一些不良风气深藏于心、羞于出口。但在酒精的刺激下，容易冲动、口不择言，不顾对方承受能力和周围环境，大放厥词且言辞激烈，时而伴有手舞足蹈、敲桌摔杯的恶劣行为，瞬间变成自己极度厌恶的人。
三是永不吸取教训。在第二天酒醒之际，特别是因头天晚上喝多头疼时候，经常假模假样立誓：以后少喝，甚至决绝到戒酒。但纵观后续情况，当时立志有多狠，随后打脸就有多狠。自己深知，以后这种情况还会发生，片面的认为酒还是要喝，主要应该少喝，而忽略了缺失自律这一根本问题。
四是喝多不受控制。特别是在酒局氛围融洽、喝的酣畅淋漓之后，不能自我控制、及时收口，存在还想再开一瓶、再倒一点、再敬一个的过分思想，并且在屡次酒局上形成惯性。同时，在喝多应该回家、睡觉的基本问题上，认识不清、思想滑坡，存在想去“再喝点啤酒”的敏感思想，从而放纵同伴去唱歌，自己还觉得不得已的可耻德性。
三、2022年计划思路
鉴于思想的逐渐成熟理智，特别是以上文字对内心的刺激，在排除此时此刻“假立志、立假志”的极大可能外，无论2022年对于自己的一生多么关键，都要坚持“必要参加的局少喝、非必要参加的局少去”原则，切实认识到自打自脸的痛感，并认清身体状况下滑的残忍现状，控制并保持在今年总量的80%，并坚持逐年递减。
一是明确两大指标。白酒必保指标50斤内，力争40斤内；啤酒必保指标500瓶内，力争400瓶内。针对以上两大指标，细化量化分析得出，全年扣除工作日约250天，平均每周总量最多办斤白酒，5瓶啤酒。
二是努力提升酒品。严格落实酒前自我警示教育、酒中自我警醒、酒后自省他省的标准化喝酒流程，建立喝得少可以多说点、喝的多闭紧嘴长效机制。对酒品滑坡、有损人格的行为，落实一周至一月禁酒的考核措施。
三是认清朋友情义。充分认识到“情谊深浅与酒杯深浅”没有任何关系，做到无事多关心、有事多帮助的朋友相处方式。严格把控朋友交往入口关，深化好朋友的交往机制，杜绝酒肉朋友。
旧的一年，酒醒局散；新的一年，酒美人欢。让我们清醒的坚持住酒品及人品的灵魂忠告，奉行“让朋友少喝酒就是对人对己最大的关爱”宗旨，少喝无意义的酒，多办有意义的事，与真正的好朋友共同迎接清纯的友谊，共同迎接清爽的明天！
小说推荐：《吾夫甚美》
作者: 雨师螺
简评：被迫去暴力、温婉佛系女主vs喜好被暴力、风骚美男子，先婚后爱，古言甜宠文。男女主完全拿反剧本，男主画风清奇，小夫妻日常甜滋滋又很有趣。
文案：经历了退婚和接连守孝，苏满娘一不小心成了位老姑娘。原以为亲事要砸在家里，岂料天降一桩“好”姻缘。
未来夫君是辛图城第一美男，四品官职，不纳侍妾，不收通房，后院只有她一人，唯一的要求是……不许对他动心。
佛系的苏满娘心里一乐：可！这很可！
她二话不说，欢喜应了。
岂料成亲之后……
某人捧住她的柔荑双目赤红，痴迷狂热：“夫人的手劲儿真大，为了为夫的幸福，得好好保护它。”
喜掩一身青紫，神态餍足得让人浮想联翩：“下次为夫再带你去山顶温泉吟风赏景，书房烛下红袖添香。”
将她紧紧揽在怀中，声音激动且低哑：“为夫悔了，允你喜欢我一下试试。”
苏满娘：？？？
以我掌心，予你欢宠；以你掌心，予我情浓！
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喜掩一身青紫，神态餍足得让人浮想联翩：“下次为夫再带你去山顶温泉吟风赏景，书房烛下红袖添香。”
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