其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
这样一个阴霾的早晨忽然想起十几年前杭州南山路上的一茶一坐，那天阳光和熙气候温暖，和另外两个温暖的人一起，说着温暖的话。当时的心境与现在截然不同，可能那家馆子也早已易主，那两个人这么多年下来也沉沉浮浮和我一样，可想起那天的场景却可以在这个初春的早晨给我许多的惬意。 https://t.cn/R2WxdDX
爱情走了，我们还在
——《颐和园》
有一种东西，它会在某个夜晚像风一样突然袭来，让你措不及防，无法安宁，与你形影相随，挥之不去.
他们在音乐声中依偎、抽烟、展露笑颜，和打篮球的男生打架，带着满脸伤痕亲吻亲密，只有火车的鸣笛声才能让他们从青春的燥热中冷静下来。凌乱的衣服，荒凉的野外，雨虹坐在摩托车后面紧紧依偎着晓军，满眼的迷茫与彷徨。和晓军的爱情算是余虹的初恋，美好中带着茫然，任性且恣意，眼睛里写满了青春的躁动。
余虹真正的爱情发生在北京。她刚到北京，坐在公交车上望着窗外的天安门，望着宽广的马路，立马露出笑脸，说明她是期待新生活的，期待青春有所改变。影片也用了一组交叉凌乱热闹的镜头展示着八十年代末北京大学的学生生活，富有诗意，热烈奔放。尤其运动会上，余虹参加百米赛跑，她脸上洋溢着咄咄逼人的青春气息。只是生活里，她又是暗淡的，一根烟仿佛是她对整个青春的描述。她被李缇发现，拯救她于被同学误会的尴尬之中。李缇带她参加舞会，余虹认识了她周伟，一个注定要牵绊她一生的人。
余虹和周伟发生关系后，她曾对周伟说过一句话:你和我现在世界的同一边。这是她期待中遇见的爱情，正确的时间，正确的地点，遇见一个正确的人。
可是周伟却并不是那个正确的人。
在这段爱情里，余虹一开始就处于被动地位，她全心全意要的是“让生活变得更强烈”的爱情。
而周伟，他只是在生活。
选择余虹，只是周伟大学生活的一部分，就像他后来选择李缇，选择柏林女孩，选择重庆女孩一样，他只是以爱情的名义根据生活的环境选择伴侣。所以他和余虹之间注定了是悲剧。
余虹自己也早已预料到，所以她在日记里写到:根本不存在出路，只存在幻想，幻想，这致命的东西。
但不管怎样，余虹在和周伟相爱的过程中都是幸福的，他们在凌乱逼仄的宿舍里亲密，然后余虹独白，周伟是她一直渴望遇到的那个人。全片余虹分别和四个男人发生过亲密关系，但只有和周伟时她笑过，笑得幸福至极，笑得得意非凡，只有同时获得爱情和亲密感的满足时，才会这样放肆的笑。当他们泛舟河上，夕阳照在余虹脸上，那种美好，那种宁静，让世间一切都黯然失色。只有爱情，才能托住她降临人间的美。
只是越美好的东西结束时就越残酷。
当余虹冥冥中感知到自己的命运时她是害怕的。所以才会无缘无故对周伟说:我要和你分手，因为我觉得离不开你；她骗周伟她和心理老师上过床，周伟勃然大怒——她能原谅周伟对她的背叛，周伟却不能原谅她任性的谎言；当她和周伟分开之后，回到宿舍清洗，东东在背着她弹奏琵琶，在这种背景音乐下做那种一点都不浪漫的事，是导演给予的一种巨大暗示，青春和爱情都应该是美好的，可现实残酷的让你不忍直视。所以余虹哭了，她内心巨大的痛苦让她束手无策。
或许真实的爱情都让人绝望悲观，因为幻想终究会一点点破灭。她故意让周伟吃醋，引的他和别人打架，以此证明她的爱情还在。周伟猝不及防的两个耳光加速了他们的分手，耳光也让彼此更加清醒，他们都知道爱情要走了。当时她留下，只能说明她更加被动和痛苦，她的不幸只能自己承受。她于是诅咒自己——愚蠢，茫然。这两个词为她以后的爱情都奠定了基调，她和段奕宏饰演的已婚男人的纠缠，和吴刚的短暂安慰，都不过是在惩罚自己，或者在一种相似里寻找根本找不到的东西——爱情。
在柏林的李缇也并不好过，她看似逃避爱情，她同时拥有她的男友和周伟，可她内心的痛苦同样无人知晓。爱情最终是万生平等，并不因你逃避而放过你。李缇最后一次见周伟，她问周伟:你能告诉我那年夏天我们是怎么回事吗？周伟反而问她:你能告诉我今天我们是怎么回事吗？这两个爱情中的背叛者，一个不理解过去，一个不理解现在。当初李缇害怕余虹跳楼，最终她却选择了跳楼，那个瞬间决绝而美丽，周伟的震惊天崩地裂。当初余虹离开，他都无动于衷，但是眼睁睁看着李缇跳下去，他却为之震惊。从某种程度上来说，周伟和李缇是一样的人，他们看轻爱情，又借助爱情活着。不像余虹，视爱情为生命。所以周伟选择了李缇，因为李缇更懂他。
电影的背景极为特殊，那种混乱亢奋的时代，爱情变得不值一提，所有人成了时代的尘埃，他们的命运被无情的嘲弄。余虹回家，周伟和李缇出国，他们的人生轨迹彻底改变。结尾处，周伟约见余虹，他从见她的第一眼起就失望了，这绝不再是当初把他当命一般爱着的女孩，她在生活残酷的磨砺中失去了命运的光彩，周伟落荒而逃，甚至没有说再见。至此余虹的爱情彻底毁灭。
影片到此结束，落幕的只是余虹等人的爱情序幕，更多个余虹在后面等着，抱着拼死一爱的决心，投身于这时代的洪流里，浮浮沉沉。
——《颐和园》
有一种东西，它会在某个夜晚像风一样突然袭来，让你措不及防，无法安宁，与你形影相随，挥之不去.
他们在音乐声中依偎、抽烟、展露笑颜，和打篮球的男生打架，带着满脸伤痕亲吻亲密，只有火车的鸣笛声才能让他们从青春的燥热中冷静下来。凌乱的衣服，荒凉的野外，雨虹坐在摩托车后面紧紧依偎着晓军，满眼的迷茫与彷徨。和晓军的爱情算是余虹的初恋，美好中带着茫然，任性且恣意，眼睛里写满了青春的躁动。
余虹真正的爱情发生在北京。她刚到北京，坐在公交车上望着窗外的天安门，望着宽广的马路，立马露出笑脸，说明她是期待新生活的，期待青春有所改变。影片也用了一组交叉凌乱热闹的镜头展示着八十年代末北京大学的学生生活，富有诗意，热烈奔放。尤其运动会上，余虹参加百米赛跑，她脸上洋溢着咄咄逼人的青春气息。只是生活里，她又是暗淡的，一根烟仿佛是她对整个青春的描述。她被李缇发现，拯救她于被同学误会的尴尬之中。李缇带她参加舞会，余虹认识了她周伟，一个注定要牵绊她一生的人。
余虹和周伟发生关系后，她曾对周伟说过一句话:你和我现在世界的同一边。这是她期待中遇见的爱情，正确的时间，正确的地点，遇见一个正确的人。
可是周伟却并不是那个正确的人。
在这段爱情里，余虹一开始就处于被动地位，她全心全意要的是“让生活变得更强烈”的爱情。
而周伟，他只是在生活。
选择余虹，只是周伟大学生活的一部分，就像他后来选择李缇，选择柏林女孩，选择重庆女孩一样，他只是以爱情的名义根据生活的环境选择伴侣。所以他和余虹之间注定了是悲剧。
余虹自己也早已预料到，所以她在日记里写到:根本不存在出路，只存在幻想，幻想，这致命的东西。
但不管怎样，余虹在和周伟相爱的过程中都是幸福的，他们在凌乱逼仄的宿舍里亲密，然后余虹独白，周伟是她一直渴望遇到的那个人。全片余虹分别和四个男人发生过亲密关系，但只有和周伟时她笑过，笑得幸福至极，笑得得意非凡，只有同时获得爱情和亲密感的满足时，才会这样放肆的笑。当他们泛舟河上，夕阳照在余虹脸上，那种美好，那种宁静，让世间一切都黯然失色。只有爱情，才能托住她降临人间的美。
只是越美好的东西结束时就越残酷。
当余虹冥冥中感知到自己的命运时她是害怕的。所以才会无缘无故对周伟说:我要和你分手，因为我觉得离不开你；她骗周伟她和心理老师上过床，周伟勃然大怒——她能原谅周伟对她的背叛，周伟却不能原谅她任性的谎言；当她和周伟分开之后，回到宿舍清洗，东东在背着她弹奏琵琶，在这种背景音乐下做那种一点都不浪漫的事，是导演给予的一种巨大暗示，青春和爱情都应该是美好的，可现实残酷的让你不忍直视。所以余虹哭了，她内心巨大的痛苦让她束手无策。
或许真实的爱情都让人绝望悲观，因为幻想终究会一点点破灭。她故意让周伟吃醋，引的他和别人打架，以此证明她的爱情还在。周伟猝不及防的两个耳光加速了他们的分手，耳光也让彼此更加清醒，他们都知道爱情要走了。当时她留下，只能说明她更加被动和痛苦，她的不幸只能自己承受。她于是诅咒自己——愚蠢，茫然。这两个词为她以后的爱情都奠定了基调，她和段奕宏饰演的已婚男人的纠缠，和吴刚的短暂安慰，都不过是在惩罚自己，或者在一种相似里寻找根本找不到的东西——爱情。
在柏林的李缇也并不好过，她看似逃避爱情，她同时拥有她的男友和周伟，可她内心的痛苦同样无人知晓。爱情最终是万生平等，并不因你逃避而放过你。李缇最后一次见周伟，她问周伟:你能告诉我那年夏天我们是怎么回事吗？周伟反而问她:你能告诉我今天我们是怎么回事吗？这两个爱情中的背叛者，一个不理解过去，一个不理解现在。当初李缇害怕余虹跳楼，最终她却选择了跳楼，那个瞬间决绝而美丽，周伟的震惊天崩地裂。当初余虹离开，他都无动于衷，但是眼睁睁看着李缇跳下去，他却为之震惊。从某种程度上来说，周伟和李缇是一样的人，他们看轻爱情，又借助爱情活着。不像余虹，视爱情为生命。所以周伟选择了李缇，因为李缇更懂他。
电影的背景极为特殊，那种混乱亢奋的时代，爱情变得不值一提，所有人成了时代的尘埃，他们的命运被无情的嘲弄。余虹回家，周伟和李缇出国，他们的人生轨迹彻底改变。结尾处，周伟约见余虹，他从见她的第一眼起就失望了，这绝不再是当初把他当命一般爱着的女孩，她在生活残酷的磨砺中失去了命运的光彩，周伟落荒而逃，甚至没有说再见。至此余虹的爱情彻底毁灭。
影片到此结束，落幕的只是余虹等人的爱情序幕，更多个余虹在后面等着，抱着拼死一爱的决心，投身于这时代的洪流里，浮浮沉沉。
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