《实践歌》
真理珍贵在实践，只有实践出真知。
真知正见实践出，理论必须要实践。
实践的理论是真理，真理必须要实践。
众生妄想傲慢重，不经实践当真理。
道理明白须实践，实践之后出真理。
佛说三藏十二部，字字句句出实践。
没有一句空洞话，皆由实践而说出。
一切烦恼皆因我，我执我慢出烦恼。
贪嗔痴慢不清净，贡高我慢心烦乱。
你若不信佛真理，请您本人来实践。
着相执着定有我，有我自心定不安。
心不安定必烦乱，贪嗔痴慢挂心间。
着相有我动爱憎，心有爱憎定不安。
起心动念全为我，只要为我心烦乱。
若能见性认灵知，灵知无我心自安。
心安清净很自在，安详解脱真自在。
这些道理你不信，你可亲身来实践。
着相有我心自烦，见性认知心自安。
明白道理要落实，道理明白须实践。
实践好啊实践妙，实践能成无上道。
无上佛道须实践，只有实践心能安。
佛法贵重在实践，谁能实践谁心安。
选自《仁德歌集》
真理珍贵在实践，只有实践出真知。
真知正见实践出，理论必须要实践。
实践的理论是真理，真理必须要实践。
众生妄想傲慢重，不经实践当真理。
道理明白须实践，实践之后出真理。
佛说三藏十二部，字字句句出实践。
没有一句空洞话，皆由实践而说出。
一切烦恼皆因我，我执我慢出烦恼。
贪嗔痴慢不清净，贡高我慢心烦乱。
你若不信佛真理，请您本人来实践。
着相执着定有我，有我自心定不安。
心不安定必烦乱，贪嗔痴慢挂心间。
着相有我动爱憎，心有爱憎定不安。
起心动念全为我，只要为我心烦乱。
若能见性认灵知，灵知无我心自安。
心安清净很自在，安详解脱真自在。
这些道理你不信，你可亲身来实践。
着相有我心自烦，见性认知心自安。
明白道理要落实，道理明白须实践。
实践好啊实践妙，实践能成无上道。
无上佛道须实践，只有实践心能安。
佛法贵重在实践，谁能实践谁心安。
选自《仁德歌集》
#肖战黄景瑜 王牌#我需要静心咒清心如水 万物尤静 微风无起 神不惊
幽篁独坐 长啸鸣琴 禅寂入定 龙遁形
我心 无窃 天道 酬勤 凛然
我情 豪溢 天地 归心 风水起
寒冰千古 万物尤静 心宜气定 望我神
心神合一 气宜相随 相间若余 变不惊
无嗔 无耻 无欲 无求
无舍 无弃 无为 无我
清心如水 万物尤静 微风无起 神不惊
幽篁独坐 长啸鸣琴 禅寂入定 龙遁形
我心 无窃 天道 酬勤 凛然
我情 豪溢 天地 归心 风水起
寒冰千古 万物尤静 心宜气定 望我神
心神合一 气宜相随 相间若余 变不惊
无嗔 无耻 无欲 无求
无舍 无弃 无为 无我
滚动贡献者;h-lelea
幽篁独坐 长啸鸣琴 禅寂入定 龙遁形
我心 无窃 天道 酬勤 凛然
我情 豪溢 天地 归心 风水起
寒冰千古 万物尤静 心宜气定 望我神
心神合一 气宜相随 相间若余 变不惊
无嗔 无耻 无欲 无求
无舍 无弃 无为 无我
清心如水 万物尤静 微风无起 神不惊
幽篁独坐 长啸鸣琴 禅寂入定 龙遁形
我心 无窃 天道 酬勤 凛然
我情 豪溢 天地 归心 风水起
寒冰千古 万物尤静 心宜气定 望我神
心神合一 气宜相随 相间若余 变不惊
无嗔 无耻 无欲 无求
无舍 无弃 无为 无我
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【彻悟大师开示】2
吾人现前一念，缘生无性，无性缘生。不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空。若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终，为赶蝇人以拂拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没；以慈心故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分。则此临终之缘生一念，可不慎乎。苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念，不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云，临终在定之心，即净土受生之心。然惟此一念，更无异念，非在定之心乎？念果如是，不见弥陀，更见何人。不生净土，更生何处。只恐吾人自信不及耳。
观经是心作佛，是心是佛。二语既举，则言外之心不作佛，心不是佛。心作九界，心是九界。心不作九界，心不是九界。等义俱彰矣。噫，果明此理，而犹不念佛者，则吾末如之何也已矣。
观经是心作佛，是心是佛二语，不唯是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教法藏纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗。实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所谓学虽不多，可齐上贤也。
真法无性，染净从缘。一真既举体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性；此理势所必然也。吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真；终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非，本遍一切，本含一切。绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。
杀生一事。过患至为深重。一切众生皆有佛性。生可杀乎。造重业。纵杀心。结深怨。感苦果。皆由一杀所致。是以杀心渐猛。杀业渐深。渐以杀人。以及杀其六亲。甚而积为刀兵大劫。可悲也矣。盖皆由不知戒杀之所致。茍知戒杀。牲且不忍杀。况杀人乎。况杀六亲乎。牲不忍杀。刀兵大劫。何所从来。杀人之父者。人亦杀其父。杀人之兄者。人亦杀其兄。知人之父兄不可杀。亦戒杀之渐。但不知杀父兄者。由于不戒杀始也。
人之所以不戒杀者。由于不达因果之理。因果者。感应也。我以恶心感之。人亦以恶心应。我以善心感之。人亦以善心应。人但知感应见于现生。而不知感应通于三世也。人但知感应见于人道。而不知感应通于六道也。果知感应通于三世六道。六道中皆多生之父兄。杀可不戒乎。纵知感应通于六道。亦不知感应通于世出世间也。以无我心感。则声闻缘觉之果应之。以菩提心六度万行感。则菩萨法界果应之。以平等大慈。同体大悲感。则佛法界果应之。噫。感应之道。可尽言哉。
————节选于《彻悟大师遗集》
吾人现前一念，缘生无性，无性缘生。不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空。若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终，为赶蝇人以拂拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没；以慈心故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分。则此临终之缘生一念，可不慎乎。苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念，不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云，临终在定之心，即净土受生之心。然惟此一念，更无异念，非在定之心乎？念果如是，不见弥陀，更见何人。不生净土，更生何处。只恐吾人自信不及耳。
观经是心作佛，是心是佛。二语既举，则言外之心不作佛，心不是佛。心作九界，心是九界。心不作九界，心不是九界。等义俱彰矣。噫，果明此理，而犹不念佛者，则吾末如之何也已矣。
观经是心作佛，是心是佛二语，不唯是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教法藏纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗。实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所谓学虽不多，可齐上贤也。
真法无性，染净从缘。一真既举体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性；此理势所必然也。吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真；终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非，本遍一切，本含一切。绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。
杀生一事。过患至为深重。一切众生皆有佛性。生可杀乎。造重业。纵杀心。结深怨。感苦果。皆由一杀所致。是以杀心渐猛。杀业渐深。渐以杀人。以及杀其六亲。甚而积为刀兵大劫。可悲也矣。盖皆由不知戒杀之所致。茍知戒杀。牲且不忍杀。况杀人乎。况杀六亲乎。牲不忍杀。刀兵大劫。何所从来。杀人之父者。人亦杀其父。杀人之兄者。人亦杀其兄。知人之父兄不可杀。亦戒杀之渐。但不知杀父兄者。由于不戒杀始也。
人之所以不戒杀者。由于不达因果之理。因果者。感应也。我以恶心感之。人亦以恶心应。我以善心感之。人亦以善心应。人但知感应见于现生。而不知感应通于三世也。人但知感应见于人道。而不知感应通于六道也。果知感应通于三世六道。六道中皆多生之父兄。杀可不戒乎。纵知感应通于六道。亦不知感应通于世出世间也。以无我心感。则声闻缘觉之果应之。以菩提心六度万行感。则菩萨法界果应之。以平等大慈。同体大悲感。则佛法界果应之。噫。感应之道。可尽言哉。
————节选于《彻悟大师遗集》
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