圣人与凡夫

圣人与凡夫俗子在心理上，区别是天地之差，圣人心心念念不忘天下众生，圣人是站在道的角度，用本心本性看世界，圣人可视无形，所以大千世界尽收眼底，圣人可听无声，所以才可以与鬼神万物沟通；凡夫俗子是肉眼凡胎，只知外，不知内，只见前，不见后，只知有形，不见无形，在大千世界里，凡夫俗子如盲人一样，所以凡夫俗子只能用后天的知识、意识思考人生。圣人与凡夫俗子在外在上看，看似没有什么区别，但是定睛一看，不眨眼睛的看一会凡夫俗子与圣人的肉体，当观者身心清净之时，观看圣人与凡夫的肉体还是有区别的，凡夫俗子冒黑烟，圣人身体发金光，七彩光等等，再看印堂穴更明显。

圣人讲法，讲德讲道，讲心讲性，圣人以灵魂为主，心神为人，肉体只是一个房舍，一个皮囊。讲德道讲心性，讲一元，无善无恶。凡夫俗子讲法，讲善讲恶，讲积德讲行善，讲消业，讲肉体如何长寿，讲人体如何健康，讲事业如何发达，一听皆为红尘，什么活在当下，什么世间法。

医乃神圣之业，是真正的圣人。圣人认为一切疾病都是因缘，人体为皮囊，所以一切因缘生，因缘灭，皮囊何来疾病？一切有相皆为虚妄，后天虚妄才生幻相，回归内心，大道无妄，空空大道，何来幻相？不住往事业自消，一念无我谁有业？

消业还在业中了

回归本心我都无

无我之时谁有业

人生如梦，梦中行善叫积德，梦中做恶叫造业，有朝一日梦中醒，是否能带德与业？

在圣人的眼中，人类无病，所以真正的中医才讲，无病，一切不适皆为症，是因为因缘而反应出的症状，病其实是症状的意思，所以中医认为不用治，调一下就好了。调理是引领人心走出因缘，非是针药而为，所以中医药非药，本意指德与道。中医讲道，法，术，器，可惜现在人们只知有术，而无人信道了，医术高明，妙手回春。神医为道，心到症消，神医，圣医这些都成了神话传说了，现实中如果有神医，圣医，上工上医出世，下医庸医就会反对，阻止的。

今天的凡夫俗子看了几本书，就开始自认为是圣贤，自认为可以代表中医了，讲道，讲圣人，说圣人也有病，说释迦牟尼佛是吃蘑菇中毒死的。现在的凡夫俗子多么的自大，讲法讲到最后，还是回到当下，企业，工作，生活，名利，健康，还是脱离不了肉体与物质。

圣人天人合一的境界，知宇宙之真相，非是凡夫俗子一点点天人相应可比。天人感应，你的感应，说是天都是错，应该是天下众生给的灵感，你的心性，怎么可能与道相合？所以凡夫俗子，肉体凡胎心性不好，感召来的一定与你心性同频的众生，境界是由心来定的，叫心境。有的人一顿晚饭，消费几百万，你让一个打工族怎么理解，那么一个天人合一者的境界，一个凡夫俗子，肉体凡胎又怎么可能想象呢？凡夫俗子讲道，讲法，讲传统文化，讲健康，一定脱离不了肉体，物质，名利，善恶，功德。

其实很多的事情，只有你经历了，你才知道，想象与现实，天差之别，所以知识不等于智慧，我认为凡夫以臆断与现实差距太大。人还是听古人言吧，先正心修身，再齐家治国平天下。

没开悟前，学会闭嘴，别为名利造业，先入为主，错误的思想会断了人家慧命的，人身难得，对别人负责，即是对自己负责

天地清道夫

《解深密经》中说：" 阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。"

此处 " 阿陀那识 " 是阿赖耶识的异名，吕澂重译的《西藏传本摄大乘论》中译为：" 执持识是甚湛深，一切种子如瀑流，勿彼起于我分别，故于诸愚不为说。"

《解深密经》是佛在报身国土为地上菩萨所说的经典，是究竟了义的教法，佛陀在这里说道，阿赖耶识非常的深细，它所含藏的种子就像激流澎湃的江河一样，但是佛陀对于普通的凡夫和小乘弟子是不宣讲阿赖耶识的，因为怕他们又对这个阿赖耶识产生执着，认为阿赖耶识就是 " 我 " 而产生我执了。

轮回路险,人身难得；中土难生，佛法难闻；放下万缘,信愿念佛，往生极乐！南无阿弥陀佛

敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛  脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。

修道者要筑起心灵的堤防，就要学会惩忿窒欲，懂得警戒自己，劝勉自己。

龙眉子云：“且人身难得，中土难逢，正法难闻，盛年难再。不于此生省悟，下手速修，直至此生尽后，沦落鬼趣，更欲修行，作么理会？”“此身不向今生度，更于何处度此身？”

《悟真篇》亦云：“大药不求争得遇，遇而不炼是愚痴！”

《碧苑坛经》云：“生前何处是家乡，死后还归那一方。现在法身宜早悟，莫将空手过韶光。死生生死两相参，大事因缘不等闲，未死之前先象死，生机即在死中探。”

此皆警世之言。
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