室内更宜用“假花”开运
#超能新星汇##星座创作营#
作者：方舟周易
为什么说室内更宜使用“假花”开运呢？从周易风水的角度来讲，“假花”是不是比“真花”有更多的优点呢？是不是还有人只适宜“假花”而不适宜“真花”呢？“假花”开运是不是意味它除了可调理婚姻感情之外，还可以调理学业、事业、财运等运势呢？为什么有人说室内摆放“假花”不利婚姻感情，真是这样吗？
什么是“假花”？即仿真的花草、青藤、树木等植物的统称；那么，我们这里所说的“真花”自然包括具有生命现象的花草、青藤、树木等植物了。
我们大家知道，从周易风水学的角度，一般来讲，用于风水开运的物质主要是考量物质的五行属性、物质显现的象、物质内含的数及物质蕴含的理等四个方面的因素。
下面，我们就从这四个方面入手，把“假花”与“真花”在家居风水调理中的应用作一个比较，让大家从风水理论到风水应用上都有一个较为明晰的正确认识。
其一、从物质的“五行属性”考量“假花”“真花”：
相同的方面，“假花”和“真花”的五行属性都是以木为主，内含木火相生。“假花”的主要是原材料是塑料、树木等，树木五行属木，塑料属化纤产品五行属火，故其五行属性是以木为主、内含木火相生。而“真花”的五行属性以木为主这一点是众所周知的事，但为什么说它内含木火相生呢？因为“真花”是可以生出氧气的，也就是说，氧气为木所生，木生的自然为火了；从另外一个角度讲，氧气在这里的五行属性就是火了。
不同的方面，“假花”是不需要水来浇灌的，而“真花”则需要。也就是说，“真花”是化泄水的。这样，还给大家讲一点，“真花”吸收二氧化碳在风水命理上也是木化泄水的现象的，被木化泄的是水啊，因此说二氧化碳在这里的五行属性就是水了。从这里的分析中我们不难看出，“假花”内含的五行生克是“木生火”，“真花”内含的五行生克是“木化水生火”，如果八字命局中需要水的人在使用“真花”进行风水调理的时候就要有所讲究了，因为他本身就需要水，你再用“真花”来泄化水，岂不是犹如雪上加霜吗？如果他要用花来进行调理的话，这时，自然是选假花好。
其二、从物质显现的“象” 考量“假花”“真花”：
相同的方面，“假花”和“真花”从外观上来讲都是显示花卉的象，尽管“假花”是仿真的，但随着科技的不断进步，仿真的“假花”实际已到了以假乱真的水平，包括色、香、味、形等。
不同的方面，“假花”一年四季永不凋谢，永葆花卉原有的本色、原有的光鲜，给人传达的是一种永恒的充满活力和希望的积极的信息场能。而“真花”一般是会有季节性的，当它枯萎、凋零之时，给人传达的却是一种衰败、没落、颓废、死亡的消极的信息场量。因此，从这个意义上讲，“假花”可比“真花”香，“真花”却没“假花”长。
其三、从物质本身内含的“数”即能量的大小考量“假花”“真花”：
我们知道，用于风水调理的物质并不是能量越大越好，也不是越小越好，而是要适中、恰如其分，这也是易求中庸的道理。例如，我们在财位摆放一花卉以求聚财，如果太小，恐能量不够；如果太大，则会影响整个居室纳气。这里我们用“假花”就比较好，因为“真花”是会生长的，其实能量的大小我们不好掌控，而“假花”能量的大小则会任由我们选择，且能保持不变。
其四、物质与周围环境的内在联系，也就是风水学上所说的一个“理”字，包括五行生克之理和生活常理。即从“理” 考量“假花”“真花”：
1、尽管“真花”与“假花”五行都具木的属性，但是正因为“假花”不是活性植物，它与家居周围的物质间更具“兼容”，而且多种“假花”间更便于搭配和组合的，这样会更利于居室内五行的流通即物质间能量的转换。也正因为“假花”更具兼容性、灵活性，所以它也就可以更方便地调理宅主的婚姻感情，乃至学业、财运、官运、健康等各个方面，具体调理的方式方法方舟周易以后会撰写专文阐释。
2、“真花”平时需要花时间和精力打理，这是一般人、一般的家庭难以做到的。
3、“真花”易生虫藏蚊，有的“真花”会释放出对人体有害的香气，这些明显不利家居环境。
为什么有人说室内摆放“假花”不利婚姻感情，真是这样吗？
根据周易中的阴阳学说，方舟周易认为，凡事“会用则有用”！无论“真花”、“假花”，把它放到一个合理的时空，它发挥的就是积极的、有利的一面，体现出来的是吉利、吉祥；但是，如果把它到一个错误的时空，它发挥的自然是消极、有害的一面，体现出来的也自然是凶险、凶恶。因此，花卉摆放在那利不利婚姻感情不是因为它的真假，而是因为摆放的空间和时间的合理性。
有人之所以说，室内摆放“假花”不利婚姻感情，主要原因是认为“花”是感情象征，那么，由此推出，“真花”就象征真感情、“假花”就象征假感情，所以，“假花”就不利婚姻感情。其实，这种说法是很偏执的，是典型的执一而论，但最关键的是，这种说法不是从家居风水的正理出发考虑问题的。如果这一种说法成立的话，那么，众所周知的，“花”也是感情不专一的象征，譬如说某某很花，就是指这一个人感情很不专一，“真花”则象征真的花心、“假花”则象征假的花心，由此我们不难得出一个结论，“真花”才是不利婚姻感情的。
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
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作者：方舟周易
为什么说室内更宜使用“假花”开运呢？从周易风水的角度来讲，“假花”是不是比“真花”有更多的优点呢？是不是还有人只适宜“假花”而不适宜“真花”呢？“假花”开运是不是意味它除了可调理婚姻感情之外，还可以调理学业、事业、财运等运势呢？为什么有人说室内摆放“假花”不利婚姻感情，真是这样吗？
什么是“假花”？即仿真的花草、青藤、树木等植物的统称；那么，我们这里所说的“真花”自然包括具有生命现象的花草、青藤、树木等植物了。
我们大家知道，从周易风水学的角度，一般来讲，用于风水开运的物质主要是考量物质的五行属性、物质显现的象、物质内含的数及物质蕴含的理等四个方面的因素。
下面，我们就从这四个方面入手，把“假花”与“真花”在家居风水调理中的应用作一个比较，让大家从风水理论到风水应用上都有一个较为明晰的正确认识。
其一、从物质的“五行属性”考量“假花”“真花”：
相同的方面，“假花”和“真花”的五行属性都是以木为主，内含木火相生。“假花”的主要是原材料是塑料、树木等，树木五行属木，塑料属化纤产品五行属火，故其五行属性是以木为主、内含木火相生。而“真花”的五行属性以木为主这一点是众所周知的事，但为什么说它内含木火相生呢？因为“真花”是可以生出氧气的，也就是说，氧气为木所生，木生的自然为火了；从另外一个角度讲，氧气在这里的五行属性就是火了。
不同的方面，“假花”是不需要水来浇灌的，而“真花”则需要。也就是说，“真花”是化泄水的。这样，还给大家讲一点，“真花”吸收二氧化碳在风水命理上也是木化泄水的现象的，被木化泄的是水啊，因此说二氧化碳在这里的五行属性就是水了。从这里的分析中我们不难看出，“假花”内含的五行生克是“木生火”，“真花”内含的五行生克是“木化水生火”，如果八字命局中需要水的人在使用“真花”进行风水调理的时候就要有所讲究了，因为他本身就需要水，你再用“真花”来泄化水，岂不是犹如雪上加霜吗？如果他要用花来进行调理的话，这时，自然是选假花好。
其二、从物质显现的“象” 考量“假花”“真花”：
相同的方面，“假花”和“真花”从外观上来讲都是显示花卉的象，尽管“假花”是仿真的，但随着科技的不断进步，仿真的“假花”实际已到了以假乱真的水平，包括色、香、味、形等。
不同的方面，“假花”一年四季永不凋谢，永葆花卉原有的本色、原有的光鲜，给人传达的是一种永恒的充满活力和希望的积极的信息场能。而“真花”一般是会有季节性的，当它枯萎、凋零之时，给人传达的却是一种衰败、没落、颓废、死亡的消极的信息场量。因此，从这个意义上讲，“假花”可比“真花”香，“真花”却没“假花”长。
其三、从物质本身内含的“数”即能量的大小考量“假花”“真花”：
我们知道，用于风水调理的物质并不是能量越大越好，也不是越小越好，而是要适中、恰如其分，这也是易求中庸的道理。例如，我们在财位摆放一花卉以求聚财，如果太小，恐能量不够；如果太大，则会影响整个居室纳气。这里我们用“假花”就比较好，因为“真花”是会生长的，其实能量的大小我们不好掌控，而“假花”能量的大小则会任由我们选择，且能保持不变。
其四、物质与周围环境的内在联系，也就是风水学上所说的一个“理”字，包括五行生克之理和生活常理。即从“理” 考量“假花”“真花”：
1、尽管“真花”与“假花”五行都具木的属性，但是正因为“假花”不是活性植物，它与家居周围的物质间更具“兼容”，而且多种“假花”间更便于搭配和组合的，这样会更利于居室内五行的流通即物质间能量的转换。也正因为“假花”更具兼容性、灵活性，所以它也就可以更方便地调理宅主的婚姻感情，乃至学业、财运、官运、健康等各个方面，具体调理的方式方法方舟周易以后会撰写专文阐释。
2、“真花”平时需要花时间和精力打理，这是一般人、一般的家庭难以做到的。
3、“真花”易生虫藏蚊，有的“真花”会释放出对人体有害的香气，这些明显不利家居环境。
为什么有人说室内摆放“假花”不利婚姻感情，真是这样吗？
根据周易中的阴阳学说，方舟周易认为，凡事“会用则有用”！无论“真花”、“假花”，把它放到一个合理的时空，它发挥的就是积极的、有利的一面，体现出来的是吉利、吉祥；但是，如果把它到一个错误的时空，它发挥的自然是消极、有害的一面，体现出来的也自然是凶险、凶恶。因此，花卉摆放在那利不利婚姻感情不是因为它的真假，而是因为摆放的空间和时间的合理性。
有人之所以说，室内摆放“假花”不利婚姻感情，主要原因是认为“花”是感情象征，那么，由此推出，“真花”就象征真感情、“假花”就象征假感情，所以，“假花”就不利婚姻感情。其实，这种说法是很偏执的，是典型的执一而论，但最关键的是，这种说法不是从家居风水的正理出发考虑问题的。如果这一种说法成立的话，那么，众所周知的，“花”也是感情不专一的象征，譬如说某某很花，就是指这一个人感情很不专一，“真花”则象征真的花心、“假花”则象征假的花心，由此我们不难得出一个结论，“真花”才是不利婚姻感情的。
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
十二月丙火，气进二阳，侮雪欺霜，喜壬为用。己土司令，土多又不可少甲。壬甲两透，科甲堪宜，甲藏则秀才而已。或无甲得一壬透，富中取贵。
如见一派己土，不见甲乙，名为假伤官，聪明性傲，名利虚浮。
或一派癸水，得己出干，必自主创业。若制伏太过，又取辛金作用。得见癸透。此人即不成名，必清雅文墨士。#奔跑吧##bilibili# https://t.cn/RLZpVzu
如见一派己土，不见甲乙，名为假伤官，聪明性傲，名利虚浮。
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#好诗好词好文章[超话]#
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
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