黄老居士慈悲开示：”都是自分，你把它决定了。你不相信它，你让它在你这就表现得就没这么大；你真正信了，就是这么大！所以我们这次来，这个地方你要提高一点，你受用就值了。”
一声佛号一声心，心的功德有多大！
《净修捷要报恩谈》
大通永利文化传播
见的提高，这个作用是不可思议的。不须要全部，哪怕有这么一句半句染入心神，在你心神之中染进来了，这个染就是比较牢固的，穷劫都受用不尽，那你修一天就超过其他人修多久多久。所以为什么可以剎那间成佛？都是有道理的，他这个见不一样，你先肯定了一个“非三大阿僧祗不行”的话，你就困难了。
断烦恼，一样一样事相上去断是一个方法，当然我们也不舍弃这个方法，但是还有更好的方法，就是我们不要去跟着烦恼走。贡师说：“看烦恼，不看烦恼的过失。”
为什么看烦恼？我看着它，我要生气，我看它要生气了；看着我知道它生气了，我看它，不看它的过失。遇到不好，我这个是什么，我又破戒了，我这要入地狱了……，这个就是你增加好多好多苦恼，我就看着它就是了嘛。
而且这一切从本以来是清净的，《圆觉经》也有这话：淫怒痴、戒定慧俱是梵行。如来觉悟的地方就是如此。淫怒痴，淫；怒，怒是生气；痴，痴是愚痴，跟清净的梵行是平等的。从这个上头来消除贪瞋痴，我看是最好的方法。
我常说，我们现在就是这样，知道这都是平等的，淫怒痴、戒定慧都是梵行，可是我还是勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。虽然勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，然而即是《圆觉经》的话，俱是梵行，俱是清净之行。
这就是，既然见到高远之处，同时自己所行履的还是在最稳当的道路。所以要看得很高、很远，而步履仍然是很踏实、很稳。所以就是说，神秀要时时勤拭拂。六祖是本来无一物，还用拭拂干什么呢？
可是我就觉得“本来无一物”这句话它就是拭拂，很好的拭拂。你怕被尘垢所染，它这个尘垢他都看空了，本来无一物嘛。你现在现一个什么人在我面前跳裸体舞，一个劲地我这要拭拂，我说你本来没有。
所以一定要从根本上来，一个就是要从事相上去对治。所以我们要从根本上下手的时候——一棵树，枝叶上去弄很苦，这弄一点，才把这个……，你要从底下锯，一倒一棵树整个倒。
刚刚我们说见地，凡事我们要从根上，在这个地方开刀。所以这些殊胜的法就是从根上去用功，从根上解决问题，因此它是很快。不是一步步还要去转换，一步步转换，一步步转换。念咒、念佛号都是如此，它直接就无住生心了。所以“一声佛号一声心”，这个功德是不可思议的。
这个功德现在就是我们信不及，真正能信得及……。念一句六字大明咒的功德有多么大？真正能信得及的人就是不多啊。一天下，就是一整个地球吧，所有的有生命的、有灵性的一切，这一切全部都成了七地菩萨。你说有多少？有多少苍蝇蚂蚁，那些东西数都数不尽了，还有鬼什么都算上，在六道中的都算上，都成七地菩萨，这些七地菩萨功德的总和——多么大的功德，和念一句六字大明咒的功德是平等的。释迦牟尼佛说的。你就这样信，信了之后你就有这么大的功德。
现在就是说，不大信得及。 就是有这么大功德，唯除“于咒生疑”。这有这么大功德，你不敢相信，你怀疑它这有这么大吗？那就没有这么大了。
都是自分，你把它决定了。你不相信它，你让它在你这就表现得就没这么大；你真正信了，就是这么大！所以我们这次来，这个地方你要提高一点，你受用就值了。
就刚才我们说，你念咒相信有这么大功德，你念佛号一样，佛号跟这平等。我一念句佛，这就是夏老师“一声佛号一声心”哪，你一声心的功德有多大，心的功德有多大！（《莖草集（二）——黄念祖居士漫谈篇》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
原文
念佛的人就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。同时你真是念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。所以真是真实心在念佛的时候，你就是不受魔扰。（《净修捷要报恩谈·第二十五拜》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
一声佛号一声心，心的功德有多大！
《净修捷要报恩谈》
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见的提高，这个作用是不可思议的。不须要全部，哪怕有这么一句半句染入心神，在你心神之中染进来了，这个染就是比较牢固的，穷劫都受用不尽，那你修一天就超过其他人修多久多久。所以为什么可以剎那间成佛？都是有道理的，他这个见不一样，你先肯定了一个“非三大阿僧祗不行”的话，你就困难了。
断烦恼，一样一样事相上去断是一个方法，当然我们也不舍弃这个方法，但是还有更好的方法，就是我们不要去跟着烦恼走。贡师说：“看烦恼，不看烦恼的过失。”
为什么看烦恼？我看着它，我要生气，我看它要生气了；看着我知道它生气了，我看它，不看它的过失。遇到不好，我这个是什么，我又破戒了，我这要入地狱了……，这个就是你增加好多好多苦恼，我就看着它就是了嘛。
而且这一切从本以来是清净的，《圆觉经》也有这话：淫怒痴、戒定慧俱是梵行。如来觉悟的地方就是如此。淫怒痴，淫；怒，怒是生气；痴，痴是愚痴，跟清净的梵行是平等的。从这个上头来消除贪瞋痴，我看是最好的方法。
我常说，我们现在就是这样，知道这都是平等的，淫怒痴、戒定慧都是梵行，可是我还是勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。虽然勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，然而即是《圆觉经》的话，俱是梵行，俱是清净之行。
这就是，既然见到高远之处，同时自己所行履的还是在最稳当的道路。所以要看得很高、很远，而步履仍然是很踏实、很稳。所以就是说，神秀要时时勤拭拂。六祖是本来无一物，还用拭拂干什么呢？
可是我就觉得“本来无一物”这句话它就是拭拂，很好的拭拂。你怕被尘垢所染，它这个尘垢他都看空了，本来无一物嘛。你现在现一个什么人在我面前跳裸体舞，一个劲地我这要拭拂，我说你本来没有。
所以一定要从根本上来，一个就是要从事相上去对治。所以我们要从根本上下手的时候——一棵树，枝叶上去弄很苦，这弄一点，才把这个……，你要从底下锯，一倒一棵树整个倒。
刚刚我们说见地，凡事我们要从根上，在这个地方开刀。所以这些殊胜的法就是从根上去用功，从根上解决问题，因此它是很快。不是一步步还要去转换，一步步转换，一步步转换。念咒、念佛号都是如此，它直接就无住生心了。所以“一声佛号一声心”，这个功德是不可思议的。
这个功德现在就是我们信不及，真正能信得及……。念一句六字大明咒的功德有多么大？真正能信得及的人就是不多啊。一天下，就是一整个地球吧，所有的有生命的、有灵性的一切，这一切全部都成了七地菩萨。你说有多少？有多少苍蝇蚂蚁，那些东西数都数不尽了，还有鬼什么都算上，在六道中的都算上，都成七地菩萨，这些七地菩萨功德的总和——多么大的功德，和念一句六字大明咒的功德是平等的。释迦牟尼佛说的。你就这样信，信了之后你就有这么大的功德。
现在就是说，不大信得及。 就是有这么大功德，唯除“于咒生疑”。这有这么大功德，你不敢相信，你怀疑它这有这么大吗？那就没有这么大了。
都是自分，你把它决定了。你不相信它，你让它在你这就表现得就没这么大；你真正信了，就是这么大！所以我们这次来，这个地方你要提高一点，你受用就值了。
就刚才我们说，你念咒相信有这么大功德，你念佛号一样，佛号跟这平等。我一念句佛，这就是夏老师“一声佛号一声心”哪，你一声心的功德有多大，心的功德有多大！（《莖草集（二）——黄念祖居士漫谈篇》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
原文
念佛的人就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。同时你真是念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。所以真是真实心在念佛的时候，你就是不受魔扰。（《净修捷要报恩谈·第二十五拜》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
黄老居士慈悲开示：”都是自分，你把它决定了。你不相信它，你让它在你这就表现得就没这么大；你真正信了，就是这么大！所以我们这次来，这个地方你要提高一点，你受用就值了。”
一声佛号一声心，心的功德有多大！
《净修捷要报恩谈》
大通永利文化传播
见的提高，这个作用是不可思议的。不须要全部，哪怕有这么一句半句染入心神，在你心神之中染进来了，这个染就是比较牢固的，穷劫都受用不尽，那你修一天就超过其他人修多久多久。所以为什么可以剎那间成佛？都是有道理的，他这个见不一样，你先肯定了一个“非三大阿僧祗不行”的话，你就困难了。
断烦恼，一样一样事相上去断是一个方法，当然我们也不舍弃这个方法，但是还有更好的方法，就是我们不要去跟着烦恼走。贡师说：“看烦恼，不看烦恼的过失。”
为什么看烦恼？我看着它，我要生气，我看它要生气了；看着我知道它生气了，我看它，不看它的过失。遇到不好，我这个是什么，我又破戒了，我这要入地狱了……，这个就是你增加好多好多苦恼，我就看着它就是了嘛。
而且这一切从本以来是清净的，《圆觉经》也有这话：淫怒痴、戒定慧俱是梵行。如来觉悟的地方就是如此。淫怒痴，淫；怒，怒是生气；痴，痴是愚痴，跟清净的梵行是平等的。从这个上头来消除贪瞋痴，我看是最好的方法。
我常说，我们现在就是这样，知道这都是平等的，淫怒痴、戒定慧都是梵行，可是我还是勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。虽然勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，然而即是《圆觉经》的话，俱是梵行，俱是清净之行。
这就是，既然见到高远之处，同时自己所行履的还是在最稳当的道路。所以要看得很高、很远，而步履仍然是很踏实、很稳。所以就是说，神秀要时时勤拭拂。六祖是本来无一物，还用拭拂干什么呢？
可是我就觉得“本来无一物”这句话它就是拭拂，很好的拭拂。你怕被尘垢所染，它这个尘垢他都看空了，本来无一物嘛。你现在现一个什么人在我面前跳裸体舞，一个劲地我这要拭拂，我说你本来没有。
所以一定要从根本上来，一个就是要从事相上去对治。所以我们要从根本上下手的时候——一棵树，枝叶上去弄很苦，这弄一点，才把这个……，你要从底下锯，一倒一棵树整个倒。
刚刚我们说见地，凡事我们要从根上，在这个地方开刀。所以这些殊胜的法就是从根上去用功，从根上解决问题，因此它是很快。不是一步步还要去转换，一步步转换，一步步转换。念咒、念佛号都是如此，它直接就无住生心了。所以“一声佛号一声心”，这个功德是不可思议的。
这个功德现在就是我们信不及，真正能信得及……。念一句六字大明咒的功德有多么大？真正能信得及的人就是不多啊。一天下，就是一整个地球吧，所有的有生命的、有灵性的一切，这一切全部都成了七地菩萨。你说有多少？有多少苍蝇蚂蚁，那些东西数都数不尽了，还有鬼什么都算上，在六道中的都算上，都成七地菩萨，这些七地菩萨功德的总和——多么大的功德，和念一句六字大明咒的功德是平等的。释迦牟尼佛说的。你就这样信，信了之后你就有这么大的功德。
现在就是说，不大信得及。 就是有这么大功德，唯除“于咒生疑”。这有这么大功德，你不敢相信，你怀疑它这有这么大吗？那就没有这么大了。
都是自分，你把它决定了。你不相信它，你让它在你这就表现得就没这么大；你真正信了，就是这么大！所以我们这次来，这个地方你要提高一点，你受用就值了。
就刚才我们说，你念咒相信有这么大功德，你念佛号一样，佛号跟这平等。我一念句佛，这就是夏老师“一声佛号一声心”哪，你一声心的功德有多大，心的功德有多大！（《莖草集（二）——黄念祖居士漫谈篇》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
原文
念佛的人就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。同时你真是念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。所以真是真实心在念佛的时候，你就是不受魔扰。（《净修捷要报恩谈·第二十五拜》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
一声佛号一声心，心的功德有多大！
《净修捷要报恩谈》
大通永利文化传播
见的提高，这个作用是不可思议的。不须要全部，哪怕有这么一句半句染入心神，在你心神之中染进来了，这个染就是比较牢固的，穷劫都受用不尽，那你修一天就超过其他人修多久多久。所以为什么可以剎那间成佛？都是有道理的，他这个见不一样，你先肯定了一个“非三大阿僧祗不行”的话，你就困难了。
断烦恼，一样一样事相上去断是一个方法，当然我们也不舍弃这个方法，但是还有更好的方法，就是我们不要去跟着烦恼走。贡师说：“看烦恼，不看烦恼的过失。”
为什么看烦恼？我看着它，我要生气，我看它要生气了；看着我知道它生气了，我看它，不看它的过失。遇到不好，我这个是什么，我又破戒了，我这要入地狱了……，这个就是你增加好多好多苦恼，我就看着它就是了嘛。
而且这一切从本以来是清净的，《圆觉经》也有这话：淫怒痴、戒定慧俱是梵行。如来觉悟的地方就是如此。淫怒痴，淫；怒，怒是生气；痴，痴是愚痴，跟清净的梵行是平等的。从这个上头来消除贪瞋痴，我看是最好的方法。
我常说，我们现在就是这样，知道这都是平等的，淫怒痴、戒定慧都是梵行，可是我还是勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。虽然勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，然而即是《圆觉经》的话，俱是梵行，俱是清净之行。
这就是，既然见到高远之处，同时自己所行履的还是在最稳当的道路。所以要看得很高、很远，而步履仍然是很踏实、很稳。所以就是说，神秀要时时勤拭拂。六祖是本来无一物，还用拭拂干什么呢？
可是我就觉得“本来无一物”这句话它就是拭拂，很好的拭拂。你怕被尘垢所染，它这个尘垢他都看空了，本来无一物嘛。你现在现一个什么人在我面前跳裸体舞，一个劲地我这要拭拂，我说你本来没有。
所以一定要从根本上来，一个就是要从事相上去对治。所以我们要从根本上下手的时候——一棵树，枝叶上去弄很苦，这弄一点，才把这个……，你要从底下锯，一倒一棵树整个倒。
刚刚我们说见地，凡事我们要从根上，在这个地方开刀。所以这些殊胜的法就是从根上去用功，从根上解决问题，因此它是很快。不是一步步还要去转换，一步步转换，一步步转换。念咒、念佛号都是如此，它直接就无住生心了。所以“一声佛号一声心”，这个功德是不可思议的。
这个功德现在就是我们信不及，真正能信得及……。念一句六字大明咒的功德有多么大？真正能信得及的人就是不多啊。一天下，就是一整个地球吧，所有的有生命的、有灵性的一切，这一切全部都成了七地菩萨。你说有多少？有多少苍蝇蚂蚁，那些东西数都数不尽了，还有鬼什么都算上，在六道中的都算上，都成七地菩萨，这些七地菩萨功德的总和——多么大的功德，和念一句六字大明咒的功德是平等的。释迦牟尼佛说的。你就这样信，信了之后你就有这么大的功德。
现在就是说，不大信得及。 就是有这么大功德，唯除“于咒生疑”。这有这么大功德，你不敢相信，你怀疑它这有这么大吗？那就没有这么大了。
都是自分，你把它决定了。你不相信它，你让它在你这就表现得就没这么大；你真正信了，就是这么大！所以我们这次来，这个地方你要提高一点，你受用就值了。
就刚才我们说，你念咒相信有这么大功德，你念佛号一样，佛号跟这平等。我一念句佛，这就是夏老师“一声佛号一声心”哪，你一声心的功德有多大，心的功德有多大！（《莖草集（二）——黄念祖居士漫谈篇》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
原文
念佛的人就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。同时你真是念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。所以真是真实心在念佛的时候，你就是不受魔扰。（《净修捷要报恩谈·第二十五拜》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
黄念祖居士：【发菩提心，怎样叫真，怎样叫伪？】
出自《黄念祖居士内部学修开示》https://t.cn/Eov9oRU
...《劝发菩提心文》告诉咱们入道的要门，就是发心为首。你要入道，头一句话就是这个。《劝发菩提心文》说入道的重要之门，发心是头一件事，所以这发心就是重要了。引了《华严经》的话：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”所以密宗拿这个为戒，不许忘失菩提心，这跟《华严》是一致的。把菩提心忘了，你去行种种的善法，那是做魔的事儿，是为魔业，魔的事业。……
再看什么叫做伪呢？伪，“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。怎么说“内浊外清”呢？里头很浊，可是外头很清。对修行人，这都是一向修行人，我们不是讲世间什么诈骗犯那种修行人，我们不讨论那些，咱们还是说这一向修行人里头的事。一向修行人怎么叫内浊外清？什么是浊呢？浊就是疑——怀疑的疑。这个话是根据谁说的呢？根据善导大师的话。他把信跟疑作为一对，信就是清净，一念净信，一念净心。一念净信跟一念净心是一回事。所以这一念清净的信就是一念清净的心呐！信跟清净是一回事。疑跟脏是一回事，这个善导大师说，这种疑心就譬喻是最脏的东西。最脏的东西，它不但自个儿脏，它碰到什么东西，什么东西脏。再好的东西、极好的衣裳碰到一些大粪，是不是？今天一碗燕窝羹端上来，里头一粒老鼠屎，这一粒老鼠屎打坏一锅羹呐，这一锅羹就不想吃了吧，它使别的也脏。假使有那个疑去你去行善，你去修行，你去念佛，都被你这个脏东西连累了，都沾着脏了。为什么蕅益大师说，你假定没有信愿——缺了信愿，不信不愿，就是疑嘛——疑的话，你念佛念得风吹不入，雨打不透，决无往生之理！！这话好坚决呀。你没有得到往生的道理呀，天下没有这个道理。这话就是：没有真信，没有切愿，你就是念得再好，你肯念，风吹不入，雨打不透，念到这个程度，杂念不能来侵犯你了，是什么情况呢？决没有往生的道理。换句话说，这话都一致的。里头是脏的，这就是叫做伪，伪就是假的！假的就是假的嘛！没有别的可说了。
听到这一些，因此我们就把省庵大师的《劝发菩提心文》跟夏老师《劝发菩提心文》结合起来，就深刻一些。这个地方就要有进一步的了解。一听之后，我就完全是真了，完全是正了，也不是十分容易。但是我们要知道怎么叫真，怎么叫正，自己还有那一些跟 “邪”、跟 “伪”是沾边的，逐渐去转换吧，逐渐转换就好嘛。我们讲转换就是要知道，转换最要紧还是你往哪边换，这是最要紧的。我们要理解，行解相资。要解，就在这个地方，我们要能发现问题，不发现问题，老把问题带着，那很不好嘛。发现问题得靠理解，再进一步是解决问题。所以不能很急，有的人很急，一听说遇到问题，他好像是一提有问题我当时就得解决，就好象大夫刚给你查出来是癌症，查出来就很好嘛，给你确诊了，他就希望癌症马上就得治好了，那还有个过程嘛。首先我们得要明确这些问题。
咱们再把省庵大师他讲的话念一念，他讲的“伪”，跟夏老师说的“伪”咱们比较比较，这二位大德经过300年，夏老师也没去看他的东西，说出来精神一致。“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。里头是很什么？很怀疑，很不定，可是在外表看到你就是非常的恭敬，这就叫内浊外清；再一种，心里头有很多很多的个人打算，但是表现的、谈的都是大道理，看起来很了不起。这也是内浊外清。“始勤终怠”，一开始积极性很高，就常常所说的5分钟热气，慢慢慢慢就不行了，这也是假的。应当是越修、越研究，越积极才对。怎么搞着搞着就没热情了呢？当然，中间可以有起伏，在众生份上，但是结论就是这个，那可就不行了。一辈子，最初是勤的，最后是泄了气，那不是说明，整个你这一生没有结果嘛？中间起伏是有。你要练赛跑，练跳高，这个成绩也是有起有伏的，这个我们原谅。但是说，你越来越不行了——对于修行上你这还不是体力的问题了，因为人老了，体力确实是不好了——你这个是发心的问题，先很勤，后来就懈怠了，那你最先发心的那个勤也没有了，也欠真实。“虽有好心”，也能生出点好心，可是好心里头多是求名求利养，这叫夹杂，为名利之所夹杂。我也想到哪儿去参加个什么，办一点什么事情，但是总要借这个机会，自个儿图名图利。现在要去图利，假定来了一个什么代表团，你陪他到什么地方去转一转，你这一考虑，什么？嗳呀，这次住中国最高的旅馆，都要几百块钱一天呐，那陪着他转一转也不坏嘛，这就是为利了。那么转一转让国内国外知道有我这个人，这不就是图名吗？那你这个佛教的活动，当然你还是为了佛教，算是好心，可是你考虑到的是住第一等旅馆。正果法师住过旅馆，是宋美龄当年住的地方，那讲究到你不可想象的好，一天是350块还是多少钱，可能还要贵一点，后来说知道佛协穷，给佛协减了半。就想为这个去，那就不行了。“虽有善法，复为罪业之所染污”，你也在行善法，可是你在这善法中有罪业呀！……
那什么叫真呢？“念念上求佛道，心心下化众生”，不是个人打算，想度众生啊。“闻佛道长远”，这不是个容易事啊，也没有退心嘛——这么难，我不干了，这就是假——没有这种心。“观众生难度，不生厌倦”。众生这么难度，所以诺那祖师在母亲肚子里哭，人家就问他：“你在妈妈肚子里哭什么？”“我哭众生难度。”他知道难度，不生厌倦，他在肚子里就知道，还是来了，这一生多少挫折，就是难度，但他还是来嘛。“如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔,必造其颠。如是发心，名之为真”。这个塔的尖是什么？就是得到究竟的觉悟，让一切众生得到究竟的觉悟啊！这个究竟的觉悟才能给众生真实的、永久的、长远的、彻底的利益。咱们不是要让众生得到好处吗？你怎么才能给众生好处？只有你自己彻底觉悟了。所以这么来看呢，就跟夏老师这儿说的就一致了。所以有夹杂就不诚了，发真实心就是诚。咱们刚才不是讲什么叫真呐？那个心就是诚恳呐。
底下就是说，有恶念有善念，就不诚。还不光是说我这有恶念之中有了善念，不诚；不管你是有恶念还是有善念，你没有恶念只是善念，还是不诚！真的诚，心无东西。你单是有善念，还是有东西嘛，不是诚；你有善念，也是不诚。真的诚，心里无东西呀。夏老师说的。你心里有个一心不乱，就永远不能一心不乱了。
所以这个再说一条公案，这是王阳明，王阳明本来要出家的，当时他遇见一个高僧跟他说，现在佛教人才很多，那时人才确实很鼎盛啊，明朝四大高僧都在那个时候，憨山、莲池、蕅益，紫柏都在那个时候，人才很多啊。儒家没有人哪，他这么一个思想去研究儒的。想出家，佛教人才很多，你可以甭来了。我在莫干山的时候，天池寺那儿有个碑，老方丈是早年的清朝人，他就是看王阳明的著作开悟的。王阳明有最重要的两个弟子，一个叫王龙溪，还有一个我记不十分准了，可能是姓钱【钱德洪】。这两个人有一天在交流心得体会吧。老师的教化他是怎么体会？那位就说了——致知格物，正心诚意，这是儒家的基本道理——“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动”。正心诚意，一个心，一个意。心的体是没有善没有恶的。你思想一动了，意之一动就有善有恶了，就分了，就动了念了！有善有恶是意之动。“知善知恶是良知”，你知道什么叫善，知道什么是恶，这是良知。所以王阳明讲，“致良知”，我们就要有良知，就得分辨得清清楚楚啊，不是越来越糊涂。心中无东西不是糊涂啊，清清楚楚啊。什么叫格物呢？讲得最好了，“止恶行善是格物”,恶我停止了，我去行善，这叫格物。不是叫你研究外头那个烟土是怎么做的，树是怎么长的，不是研究那个东西。这完全是王阳明讲学的精华，他总结了这四句。而那个王龙溪说：“不对不对，我完全不是你这观点。”他跟老师不一样啊。“那你说”，王龙溪就说了：“心，无善无恶。”这跟他那句一样，所谓“无善无恶是心之体”；第二句，“知善知恶是意之动”。“意，意无善无恶；知，知无善无恶；物，物无善无恶”。这一切都没什么叫善恶。这两个人意见不一致啊，就到了王阳明那儿去了，王一听很高兴：啊呀，我很高兴啊，我很早想跟大家这么讲了，我不敢讲啊，怕大家根器不够，接不上。所以只讲前头的四句：“无善无恶心之体,有善有恶意之动；知善知恶是良知,止恶行善是格物。”只能讲这几句，现在你们自己能体会到这里我很高兴。这八段话，有善有恶有分别的那个就相当于神秀；王龙溪的一切无善无恶的就相当于六祖，就这个比喻。现在我们怎么知呢？我们可以把这八句一块用。也就是夏老师的话，“南能北秀未容偏”，南边的六祖慧能，南能；北秀是神秀，这两个我们不能偏到哪一边去。所以这两个一块重视，不矛盾。
真正说到究竟上，这个“一”，这个“诚”，那就是一丝一毫都不挂。贡师老说：“赤裸裸，赤裸裸一丝不挂。”就是这个意思。为什么密宗有的像一件衣服都不穿呢，那干什么呀？启发你呀，你的心应该这样，都是表法。外头有的人不懂，以为是人体美、健康美，他把我们庸俗化了。我们表的是心呐！一丝不挂呀，表的是一心不乱。挂这一丝你就一心不乱不了了，这就是极殊胜的话。
所以一上来你自己怎么开始用功，那就是前头那一些，就是说“知道善、知道恶”，不要再造恶，去行善，这个是下手，就得这样，劝人也得是这样。可是你还得知道，说到究竟，心、意、知、物都无善无恶。一切是无分别的，一切是本来究竟清净的。你看贡师不是说这一切是本来清净的？有什么叫善恶？有什么叫分别？所以你们看密宗供的东西，极脏的东西都拿来供佛，什么意思啊？本来是清净的！哪里有清净有脏啊？你心里头有脏，它就脏！到这儿法就高了。所以我们就是说，自觉也需要有这两方面，觉他更需要！这就是说把夏老师的这个话，咱们把它作一次补充。我们就是要知道什么是“诚”，什么是“真”，什么是“伪”，什么是“邪”。而且我们这个往生必须得发心呐。我们要发心，就是要发真实的菩提心呐，这是一个先决条件。这个问题我们先介绍到这儿。
底下就是谈念佛了。念佛呢，谈了好多次了，大家觉得没有什么可谈了，可是最近我在整理的时候，又有很新的体会。因为这次在广化寺因缘很巧，四天，第一天是莲花生祖师圣诞，第末一天，七月十三，大势至菩萨圣诞。大势至菩萨圣诞，我在那儿给大家作报告，我圆满，我当然要结合大势至菩萨的开示，所以把大势至菩萨的内容在那儿介绍了一下。再整理一下，确实是殊胜啊！就是念佛法门呐！他就是以念佛心，入无生忍。
出自《黄念祖居士内部学修开示》https://t.cn/Eov9oRU
...《劝发菩提心文》告诉咱们入道的要门，就是发心为首。你要入道，头一句话就是这个。《劝发菩提心文》说入道的重要之门，发心是头一件事，所以这发心就是重要了。引了《华严经》的话：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”所以密宗拿这个为戒，不许忘失菩提心，这跟《华严》是一致的。把菩提心忘了，你去行种种的善法，那是做魔的事儿，是为魔业，魔的事业。……
再看什么叫做伪呢？伪，“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。怎么说“内浊外清”呢？里头很浊，可是外头很清。对修行人，这都是一向修行人，我们不是讲世间什么诈骗犯那种修行人，我们不讨论那些，咱们还是说这一向修行人里头的事。一向修行人怎么叫内浊外清？什么是浊呢？浊就是疑——怀疑的疑。这个话是根据谁说的呢？根据善导大师的话。他把信跟疑作为一对，信就是清净，一念净信，一念净心。一念净信跟一念净心是一回事。所以这一念清净的信就是一念清净的心呐！信跟清净是一回事。疑跟脏是一回事，这个善导大师说，这种疑心就譬喻是最脏的东西。最脏的东西，它不但自个儿脏，它碰到什么东西，什么东西脏。再好的东西、极好的衣裳碰到一些大粪，是不是？今天一碗燕窝羹端上来，里头一粒老鼠屎，这一粒老鼠屎打坏一锅羹呐，这一锅羹就不想吃了吧，它使别的也脏。假使有那个疑去你去行善，你去修行，你去念佛，都被你这个脏东西连累了，都沾着脏了。为什么蕅益大师说，你假定没有信愿——缺了信愿，不信不愿，就是疑嘛——疑的话，你念佛念得风吹不入，雨打不透，决无往生之理！！这话好坚决呀。你没有得到往生的道理呀，天下没有这个道理。这话就是：没有真信，没有切愿，你就是念得再好，你肯念，风吹不入，雨打不透，念到这个程度，杂念不能来侵犯你了，是什么情况呢？决没有往生的道理。换句话说，这话都一致的。里头是脏的，这就是叫做伪，伪就是假的！假的就是假的嘛！没有别的可说了。
听到这一些，因此我们就把省庵大师的《劝发菩提心文》跟夏老师《劝发菩提心文》结合起来，就深刻一些。这个地方就要有进一步的了解。一听之后，我就完全是真了，完全是正了，也不是十分容易。但是我们要知道怎么叫真，怎么叫正，自己还有那一些跟 “邪”、跟 “伪”是沾边的，逐渐去转换吧，逐渐转换就好嘛。我们讲转换就是要知道，转换最要紧还是你往哪边换，这是最要紧的。我们要理解，行解相资。要解，就在这个地方，我们要能发现问题，不发现问题，老把问题带着，那很不好嘛。发现问题得靠理解，再进一步是解决问题。所以不能很急，有的人很急，一听说遇到问题，他好像是一提有问题我当时就得解决，就好象大夫刚给你查出来是癌症，查出来就很好嘛，给你确诊了，他就希望癌症马上就得治好了，那还有个过程嘛。首先我们得要明确这些问题。
咱们再把省庵大师他讲的话念一念，他讲的“伪”，跟夏老师说的“伪”咱们比较比较，这二位大德经过300年，夏老师也没去看他的东西，说出来精神一致。“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。里头是很什么？很怀疑，很不定，可是在外表看到你就是非常的恭敬，这就叫内浊外清；再一种，心里头有很多很多的个人打算，但是表现的、谈的都是大道理，看起来很了不起。这也是内浊外清。“始勤终怠”，一开始积极性很高，就常常所说的5分钟热气，慢慢慢慢就不行了，这也是假的。应当是越修、越研究，越积极才对。怎么搞着搞着就没热情了呢？当然，中间可以有起伏，在众生份上，但是结论就是这个，那可就不行了。一辈子，最初是勤的，最后是泄了气，那不是说明，整个你这一生没有结果嘛？中间起伏是有。你要练赛跑，练跳高，这个成绩也是有起有伏的，这个我们原谅。但是说，你越来越不行了——对于修行上你这还不是体力的问题了，因为人老了，体力确实是不好了——你这个是发心的问题，先很勤，后来就懈怠了，那你最先发心的那个勤也没有了，也欠真实。“虽有好心”，也能生出点好心，可是好心里头多是求名求利养，这叫夹杂，为名利之所夹杂。我也想到哪儿去参加个什么，办一点什么事情，但是总要借这个机会，自个儿图名图利。现在要去图利，假定来了一个什么代表团，你陪他到什么地方去转一转，你这一考虑，什么？嗳呀，这次住中国最高的旅馆，都要几百块钱一天呐，那陪着他转一转也不坏嘛，这就是为利了。那么转一转让国内国外知道有我这个人，这不就是图名吗？那你这个佛教的活动，当然你还是为了佛教，算是好心，可是你考虑到的是住第一等旅馆。正果法师住过旅馆，是宋美龄当年住的地方，那讲究到你不可想象的好，一天是350块还是多少钱，可能还要贵一点，后来说知道佛协穷，给佛协减了半。就想为这个去，那就不行了。“虽有善法，复为罪业之所染污”，你也在行善法，可是你在这善法中有罪业呀！……
那什么叫真呢？“念念上求佛道，心心下化众生”，不是个人打算，想度众生啊。“闻佛道长远”，这不是个容易事啊，也没有退心嘛——这么难，我不干了，这就是假——没有这种心。“观众生难度，不生厌倦”。众生这么难度，所以诺那祖师在母亲肚子里哭，人家就问他：“你在妈妈肚子里哭什么？”“我哭众生难度。”他知道难度，不生厌倦，他在肚子里就知道，还是来了，这一生多少挫折，就是难度，但他还是来嘛。“如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔,必造其颠。如是发心，名之为真”。这个塔的尖是什么？就是得到究竟的觉悟，让一切众生得到究竟的觉悟啊！这个究竟的觉悟才能给众生真实的、永久的、长远的、彻底的利益。咱们不是要让众生得到好处吗？你怎么才能给众生好处？只有你自己彻底觉悟了。所以这么来看呢，就跟夏老师这儿说的就一致了。所以有夹杂就不诚了，发真实心就是诚。咱们刚才不是讲什么叫真呐？那个心就是诚恳呐。
底下就是说，有恶念有善念，就不诚。还不光是说我这有恶念之中有了善念，不诚；不管你是有恶念还是有善念，你没有恶念只是善念，还是不诚！真的诚，心无东西。你单是有善念，还是有东西嘛，不是诚；你有善念，也是不诚。真的诚，心里无东西呀。夏老师说的。你心里有个一心不乱，就永远不能一心不乱了。
所以这个再说一条公案，这是王阳明，王阳明本来要出家的，当时他遇见一个高僧跟他说，现在佛教人才很多，那时人才确实很鼎盛啊，明朝四大高僧都在那个时候，憨山、莲池、蕅益，紫柏都在那个时候，人才很多啊。儒家没有人哪，他这么一个思想去研究儒的。想出家，佛教人才很多，你可以甭来了。我在莫干山的时候，天池寺那儿有个碑，老方丈是早年的清朝人，他就是看王阳明的著作开悟的。王阳明有最重要的两个弟子，一个叫王龙溪，还有一个我记不十分准了，可能是姓钱【钱德洪】。这两个人有一天在交流心得体会吧。老师的教化他是怎么体会？那位就说了——致知格物，正心诚意，这是儒家的基本道理——“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动”。正心诚意，一个心，一个意。心的体是没有善没有恶的。你思想一动了，意之一动就有善有恶了，就分了，就动了念了！有善有恶是意之动。“知善知恶是良知”，你知道什么叫善，知道什么是恶，这是良知。所以王阳明讲，“致良知”，我们就要有良知，就得分辨得清清楚楚啊，不是越来越糊涂。心中无东西不是糊涂啊，清清楚楚啊。什么叫格物呢？讲得最好了，“止恶行善是格物”,恶我停止了，我去行善，这叫格物。不是叫你研究外头那个烟土是怎么做的，树是怎么长的，不是研究那个东西。这完全是王阳明讲学的精华，他总结了这四句。而那个王龙溪说：“不对不对，我完全不是你这观点。”他跟老师不一样啊。“那你说”，王龙溪就说了：“心，无善无恶。”这跟他那句一样，所谓“无善无恶是心之体”；第二句，“知善知恶是意之动”。“意，意无善无恶；知，知无善无恶；物，物无善无恶”。这一切都没什么叫善恶。这两个人意见不一致啊，就到了王阳明那儿去了，王一听很高兴：啊呀，我很高兴啊，我很早想跟大家这么讲了，我不敢讲啊，怕大家根器不够，接不上。所以只讲前头的四句：“无善无恶心之体,有善有恶意之动；知善知恶是良知,止恶行善是格物。”只能讲这几句，现在你们自己能体会到这里我很高兴。这八段话，有善有恶有分别的那个就相当于神秀；王龙溪的一切无善无恶的就相当于六祖，就这个比喻。现在我们怎么知呢？我们可以把这八句一块用。也就是夏老师的话，“南能北秀未容偏”，南边的六祖慧能，南能；北秀是神秀，这两个我们不能偏到哪一边去。所以这两个一块重视，不矛盾。
真正说到究竟上，这个“一”，这个“诚”，那就是一丝一毫都不挂。贡师老说：“赤裸裸，赤裸裸一丝不挂。”就是这个意思。为什么密宗有的像一件衣服都不穿呢，那干什么呀？启发你呀，你的心应该这样，都是表法。外头有的人不懂，以为是人体美、健康美，他把我们庸俗化了。我们表的是心呐！一丝不挂呀，表的是一心不乱。挂这一丝你就一心不乱不了了，这就是极殊胜的话。
所以一上来你自己怎么开始用功，那就是前头那一些，就是说“知道善、知道恶”，不要再造恶，去行善，这个是下手，就得这样，劝人也得是这样。可是你还得知道，说到究竟，心、意、知、物都无善无恶。一切是无分别的，一切是本来究竟清净的。你看贡师不是说这一切是本来清净的？有什么叫善恶？有什么叫分别？所以你们看密宗供的东西，极脏的东西都拿来供佛，什么意思啊？本来是清净的！哪里有清净有脏啊？你心里头有脏，它就脏！到这儿法就高了。所以我们就是说，自觉也需要有这两方面，觉他更需要！这就是说把夏老师的这个话，咱们把它作一次补充。我们就是要知道什么是“诚”，什么是“真”，什么是“伪”，什么是“邪”。而且我们这个往生必须得发心呐。我们要发心，就是要发真实的菩提心呐，这是一个先决条件。这个问题我们先介绍到这儿。
底下就是谈念佛了。念佛呢，谈了好多次了，大家觉得没有什么可谈了，可是最近我在整理的时候，又有很新的体会。因为这次在广化寺因缘很巧，四天，第一天是莲花生祖师圣诞，第末一天，七月十三，大势至菩萨圣诞。大势至菩萨圣诞，我在那儿给大家作报告，我圆满，我当然要结合大势至菩萨的开示，所以把大势至菩萨的内容在那儿介绍了一下。再整理一下，确实是殊胜啊！就是念佛法门呐！他就是以念佛心，入无生忍。
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