念佛者是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧！
释尊对念佛人的评价和嘉誉是否言过其实？
一方面谈到人们对念佛、
往生、
净土、
成佛所知极知有限，
但另一方面又引
《 观经 》 文，
赞嘆下辈生的念佛人为善男子、
善女人，
甚至是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子。
两者岂不是互相矛盾？
为甚么释尊对无知愚夫愚妇的念佛人评价这么高，
是真的吗？
佛是如语者、
实语者。
若有人对佛的言教有疑难，
应先质疑自己的知见有甚么不足，
或理解有甚么偏差，
不宜疑惑佛语。
善导大师释以上经文时，
也给予念佛人五种嘉誉，
云 ：
「 若念佛者 ：
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中希有人，
人中最胜人也 」，
难道太夸张吗？
事实上，
念佛往生人确实是难得稀有！
释尊在
《 无量寿经 》
曾哀嘆 ：
「 昇道无穷极，
易往而无人 」，
不是告诉我们信受
「 念佛往生净土，
永离生死轮迴，
究竟解脱成佛 」 的人，
可说是凤毛麟角吗？
释尊在
《 无量寿经 》
又言 ：
「 世人薄俗，
共诤不急之事 」，
纵观世间学佛的人，
有多少认真想过，
并寻求今生可以永断两种生死，
即得解脱成佛的方法呢？
他们对释尊劝化念佛往生净土成佛，
不是无动于衷，
就是茫然不知。
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
说实话，
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
成佛带给我们的利益有多大，
有多真实，
连声闻、
缘觉、
菩萨等三乘圣者都不知道，
我等凡夫又怎会知道呢？
如
《 无量寿经 》 言 ：
「 如来智慧海，
深广无涯底。
二乘非所测，
唯佛独明了。」
二乘者，
大、小二乘也。
释尊成道后三七日说
《 华严经 》，
畅谈佛的富贵，
与会天人皆如聋似哑；
又在
《 法华经 》
开示佛的知见，
劝弟子归向佛乘，
所谓
「 三乘归入 」，
即埸有五千比丘退席！
为甚么这些圣者抗拒迴小向大，
悟入佛的知见呢？
很多人学佛、
信佛，
但有多少人能够一开口，
就像六祖惠能爆出一句气吞山河的话 ：
「 惟求作佛，
不求余物。」
实质上，
我等凡夫除了称念着这句最实用、
最切身的
「 南无阿弥陀佛 」，
对佛的认知可说是零！
或许世间有学佛求道的志干之士，
但求福报、
善终、
求智慧、
心安、
求灵验、
玄妙等多的是，
鲜闻
「 惟求作佛 」。
若以成佛为卖点，
向人推介往生极乐之利，
恐怕败兴而回，
一拍两散。
极乐
「 净土 」
是怎么样的一回事？
极乐世界是阿弥陀佛以真实功德庄严的圆满报土，
是无为涅槃、
第一义谛妙境界相，
为十方众生来生成佛的净土，
有别于诸佛净土，
也不是菩萨欲得
「 心净则国土净 」 的
「 唯心净土 」 或
「 实报庄严土 」；
不是天界的
「 兜率净土 」，
也不是
「 人间净土 」。
善导大师
《 观经疏 》 云 ：
「 问曰 ：
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入？
答曰 ：
若论众生垢障，
实难欣趣；
正由託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入。」
小圣者，
即小乘和菩萨，
他们都难以雷池半步；
五乘者，
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨等五乘。
由此可见，
任何众生欲生彼佛报土，
非託佛愿以作强缘不可，
而不在乎众生那边所做的工夫。
何况释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 但因顺余方，
故有天人之名。
颜貌端正，
超世希有，
容色微妙，
非天非人；
皆受自然，
虚无之身，
无极之体。」
我等凡夫实难想像到了
「 净土成佛 」
是怎么样的一回事。
从净土三经，
我们略知极乐
「 净土 」
是一个十分理想安乐窝，
环境优美，
气候温和，
亦无天灾地变，
常得安稳。
极乐世界是自然如意境界，
万物皆可心念事成，
即应念而来，
随意而去。
又知极乐众生皆是诸上善人，
故不闻恶声，
不见恶人，
确实令人响往，
极具吸引力。
释尊在
《 观经 》
曾示现的二百一十亿清净国土，
令韦提希夫人亲眼得见极乐世界胜境，
并选定极乐
「 净土 」
为其归宿。
我等凡夫至今与极乐世界，
还是缘悭一面，
但韦提希总算是一个
「 见证 」，
证明极乐国土的存在！
总之，
释尊如是说，
我们如是信就好了。
弥陀名号是如来惠赐三界群萌的
「 真实之利 」
往生净土成佛是大利，
但不是我们凭自己付出努力而得来的，
也不是向别人求取的，
而是如来主动地白白送给三界群萌的真实之利，
如《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
普令群萌获真法利。」
三界群萌，
即是六道轮迴生死的众生。
《 无量寿经 》言 ：
佛出兴于世不是应众生请求而来，
而是佛自己主动来的，
是
「 不请之友 」。
至于念佛往生净土成佛一法，
也是 「 不请之法 」 ––––
众生可以通过称念佛名，
领受和摄取弥陀名号功德，
从而往生净土成佛。
释尊因见此大利，
故向我等凡夫说此大法！
所谓
「 託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入 」，
就是一切善恶凡夫皆乘弥陀第十八愿的名号功德力作为增上缘。
任何信顺佛愿而称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
自然往生，
一旦往生，
必得成佛！
所以，
念佛、
往生、
净土、
成佛是连锁性的因果关系。
善导大师云 ：
言 「 南无 」 者即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
「 南无 」 者，
即一心归命，
是信愿，
而 「 阿弥陀佛 」 者，
是佛为念佛人修行。
念佛人以佛功德为己功德，
即具足无量无边、
不可思议、
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
释尊在
《 观经 》云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
上至等觉菩萨，
下至生死凡夫，
若能信此难信妙法，
还能持此六字洪名，
实是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧，
实至名归！
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧！
释尊对念佛人的评价和嘉誉是否言过其实？
一方面谈到人们对念佛、
往生、
净土、
成佛所知极知有限，
但另一方面又引
《 观经 》 文，
赞嘆下辈生的念佛人为善男子、
善女人，
甚至是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子。
两者岂不是互相矛盾？
为甚么释尊对无知愚夫愚妇的念佛人评价这么高，
是真的吗？
佛是如语者、
实语者。
若有人对佛的言教有疑难，
应先质疑自己的知见有甚么不足，
或理解有甚么偏差，
不宜疑惑佛语。
善导大师释以上经文时，
也给予念佛人五种嘉誉，
云 ：
「 若念佛者 ：
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中希有人，
人中最胜人也 」，
难道太夸张吗？
事实上，
念佛往生人确实是难得稀有！
释尊在
《 无量寿经 》
曾哀嘆 ：
「 昇道无穷极，
易往而无人 」，
不是告诉我们信受
「 念佛往生净土，
永离生死轮迴，
究竟解脱成佛 」 的人，
可说是凤毛麟角吗？
释尊在
《 无量寿经 》
又言 ：
「 世人薄俗，
共诤不急之事 」，
纵观世间学佛的人，
有多少认真想过，
并寻求今生可以永断两种生死，
即得解脱成佛的方法呢？
他们对释尊劝化念佛往生净土成佛，
不是无动于衷，
就是茫然不知。
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
说实话，
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
成佛带给我们的利益有多大，
有多真实，
连声闻、
缘觉、
菩萨等三乘圣者都不知道，
我等凡夫又怎会知道呢？
如
《 无量寿经 》 言 ：
「 如来智慧海，
深广无涯底。
二乘非所测，
唯佛独明了。」
二乘者，
大、小二乘也。
释尊成道后三七日说
《 华严经 》，
畅谈佛的富贵，
与会天人皆如聋似哑；
又在
《 法华经 》
开示佛的知见，
劝弟子归向佛乘，
所谓
「 三乘归入 」，
即埸有五千比丘退席！
为甚么这些圣者抗拒迴小向大，
悟入佛的知见呢？
很多人学佛、
信佛，
但有多少人能够一开口，
就像六祖惠能爆出一句气吞山河的话 ：
「 惟求作佛，
不求余物。」
实质上，
我等凡夫除了称念着这句最实用、
最切身的
「 南无阿弥陀佛 」，
对佛的认知可说是零！
或许世间有学佛求道的志干之士，
但求福报、
善终、
求智慧、
心安、
求灵验、
玄妙等多的是，
鲜闻
「 惟求作佛 」。
若以成佛为卖点，
向人推介往生极乐之利，
恐怕败兴而回，
一拍两散。
极乐
「 净土 」
是怎么样的一回事？
极乐世界是阿弥陀佛以真实功德庄严的圆满报土，
是无为涅槃、
第一义谛妙境界相，
为十方众生来生成佛的净土，
有别于诸佛净土，
也不是菩萨欲得
「 心净则国土净 」 的
「 唯心净土 」 或
「 实报庄严土 」；
不是天界的
「 兜率净土 」，
也不是
「 人间净土 」。
善导大师
《 观经疏 》 云 ：
「 问曰 ：
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入？
答曰 ：
若论众生垢障，
实难欣趣；
正由託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入。」
小圣者，
即小乘和菩萨，
他们都难以雷池半步；
五乘者，
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨等五乘。
由此可见，
任何众生欲生彼佛报土，
非託佛愿以作强缘不可，
而不在乎众生那边所做的工夫。
何况释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 但因顺余方，
故有天人之名。
颜貌端正，
超世希有，
容色微妙，
非天非人；
皆受自然，
虚无之身，
无极之体。」
我等凡夫实难想像到了
「 净土成佛 」
是怎么样的一回事。
从净土三经，
我们略知极乐
「 净土 」
是一个十分理想安乐窝，
环境优美，
气候温和，
亦无天灾地变，
常得安稳。
极乐世界是自然如意境界，
万物皆可心念事成，
即应念而来，
随意而去。
又知极乐众生皆是诸上善人，
故不闻恶声，
不见恶人，
确实令人响往，
极具吸引力。
释尊在
《 观经 》
曾示现的二百一十亿清净国土，
令韦提希夫人亲眼得见极乐世界胜境，
并选定极乐
「 净土 」
为其归宿。
我等凡夫至今与极乐世界，
还是缘悭一面，
但韦提希总算是一个
「 见证 」，
证明极乐国土的存在！
总之，
释尊如是说，
我们如是信就好了。
弥陀名号是如来惠赐三界群萌的
「 真实之利 」
往生净土成佛是大利，
但不是我们凭自己付出努力而得来的，
也不是向别人求取的，
而是如来主动地白白送给三界群萌的真实之利，
如《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
普令群萌获真法利。」
三界群萌，
即是六道轮迴生死的众生。
《 无量寿经 》言 ：
佛出兴于世不是应众生请求而来，
而是佛自己主动来的，
是
「 不请之友 」。
至于念佛往生净土成佛一法，
也是 「 不请之法 」 ––––
众生可以通过称念佛名，
领受和摄取弥陀名号功德，
从而往生净土成佛。
释尊因见此大利，
故向我等凡夫说此大法！
所谓
「 託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入 」，
就是一切善恶凡夫皆乘弥陀第十八愿的名号功德力作为增上缘。
任何信顺佛愿而称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
自然往生，
一旦往生，
必得成佛！
所以，
念佛、
往生、
净土、
成佛是连锁性的因果关系。
善导大师云 ：
言 「 南无 」 者即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
「 南无 」 者，
即一心归命，
是信愿，
而 「 阿弥陀佛 」 者，
是佛为念佛人修行。
念佛人以佛功德为己功德，
即具足无量无边、
不可思议、
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
释尊在
《 观经 》云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
上至等觉菩萨，
下至生死凡夫，
若能信此难信妙法，
还能持此六字洪名，
实是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧，
实至名归！
#方志动态# 南京市9部史志获评省年度史志作品优秀成果
9月15日，江苏省地方志办公室发布了2022年度全省史志作品质量评定结果。我市9部史志作品荣获优秀成果，成绩喜人。
近年来，我市地方志系统在市委、市政府的正确领导下，坚持依法治志，巩固方志精品成果，争创有全国影响力的方志品牌，地方志事业全面发展，编纂出版了一批精品佳作。
在此次江苏省地方志办公室组织的2022年度全省史志作品质量评定中，有152部史志作品进入复审，最终84部被评为2022年度省优秀成果。其中，志类32部，南京溧水区志办报送的《石湫镇志》入选；史类11部，南京市志办报送的《南京通史》、浦口区志办报送的《乡音乡情——五里村的集体记忆》入选；地情类8部，鼓楼区志办报送的《鼓楼街巷录》、栖霞区志办报送的《贞石》入选；名镇名村志24部，溧水区志办报送的《江苏名镇·洪蓝街道志》入选；点校整理的历代旧志文献类9部，南京市志办报送的《典籍·南京大报恩寺》、浦口区志办报送的《江浦埤乘精校今译》（上下册）、溧水区志办报送的《【乾隆】溧水县志》入选。
《石湫镇志》
《石湫镇志》由溧水区石湫街道办事处编，中国文史出版社2021年8月版。
石湫，位于南京市溧水区。石湫是美的。天空之境石臼湖上渔歌唱晚，醉了金陵。石湫是灵的。俞栗高中状元郎、桑园蒲武氏一门九举人，人杰荟萃。石湫是新的。航空基地、影视基地、大学城，未来可期。一部地方志，一本百科书。《石湫镇志》是了解石湫的窗口，是宣传石湫的名片。（供稿：韦静）
《南京通史》
《南京通史》由南京市地方志编纂委员会办公室编，商务印书馆2021年12月版。
十朝都会见证更迭，六朝古城文脉悠长。《南京通史》系统厘清了南京的发展脉络，是南京第一部融贯古今、覆盖全域的城市通史著作，也是首部经中宣部、中央统战部、中央党史与文献研究院审读的地方通史。千古风流金陵史，二十载编纂铸辉煌。《南京通史》承载着几代方志人的心血和期盼，汇集了国内顶尖专家的智慧和支持，历经20载春秋的精雕打磨，将一个历史的南京、发展的南京、充满魅力的南京全方位呈现在世人面前，具有重要的学术价值和现实意义。
《乡音乡情——五里村的集体记忆》
《乡音乡情——五里村的集体记忆》由浦口区档案馆、浦口区地方志办公室编，南京出版社2020年9月版。
《乡音乡情——五里村的集体记忆》是南京市首部村民口述史，被评为南京出版社2020年度“十大主题出版图书”。该书以消失的五里村为样本，构建“三农”问题社会记忆，村民将个人、家庭、村庄的变化，家乡的人、事、情娓娓道来，以鲜活、具体、平凡的个体实例，透视中国农村的社会变迁，窥见中国农村加快推进脱贫、致富、奔小康的进程和发展脉络，对学界研究新中国建立以来“三农问题”“乡村振兴战略”等问题颇具文献价值。（供稿：徐源）
《鼓楼街巷录》
《鼓楼街巷录》由鼓楼区地方志办公室、鼓楼区档案馆编，南京出版社2021年2月版。
《鼓楼街巷录》是南京市首部以区级为单位，汇集道路街巷的地情书籍，不仅是一本工具书，还是一本查询功能齐全、蕴含丰富人文资源的图书，入选南京市全民阅读办主办的“2022共读南京”书目。全书以图文并茂的形式，全面记述反映鼓楼区357条道路街巷的现状和沿革，充分挖掘与道路街巷有联系的历史文化、先锋人物等内容，重点突出“红色文化”，展现街巷中的红色资源，通过介绍街巷里的“红色建筑”“红色事件”“红色人物”，展现中国共产党的百年辉煌。（供稿：陈伟）
《贞石》
《贞石》由栖霞区地方志办公室编，江苏人民出版社2021年5月版。
栖霞区历史悠久，文化积淀丰厚，亦是碑刻的渊薮之地，以一域之珍藏，肩起了南京地区碑刻的半壁江山。《贞石》的出版，将那些高耸峻拔艰于仰视的丰碑大碣，深锁琅嬛难以谛观的墓石幽铭，散布山野不易寻觅的摩崖题记，都无巨细汇为一编，使金陵城又添了一部“石头史”！致敬，那些依然屹立于风雨之中的历代碑刻！致敬，那些为守护和存续碑刻而辛勤工作的史志和文物工作者！（供稿：张永芳）
《江苏名镇·洪蓝街道志》
《江苏名镇·洪蓝街道志》由江苏名镇名村志编纂委员会、南京市溧水区洪蓝街道志编纂委员会编，江苏人民出版社2020年12月版。
《江苏名镇·洪蓝街道志》是南京市首部、江苏省第四部名镇志。洪蓝镇位于南京市溧水区南部，是江苏省百家名镇之一。洪蓝历史悠久，风光秀丽，境内有十里梅林、万亩竹海、无想山水、天生石桥，是一个诗意栖居的地方。一部洪蓝街道志，道尽了洪蓝的历史沧桑、山水城林、古镇新颜。一部全媒体志书，可读馨香文字，可见无限风景。开卷有益!（供稿：韦静）
《典籍·南京大报恩寺》
《典籍·南京大报恩寺》由南京市地方志编纂委员会办公室编，南京出版社2020年12月版。
南京大报恩寺是明成祖朱棣为纪念明太祖朱元璋和马皇后而建，在南京乃至中国古代佛教史上的地位举足轻重。这套丛书包括《折疑梵刹志》（清代释悟明撰，何孝荣点校）、《金陵大报恩寺塔志》（民国张惠衣著，何孝荣点校）、《金陵大报恩寺史料选辑》（何孝荣辑校）。丛书考索古今中外有关南京大报恩寺的文献史料，汇成一部大报恩寺全史，从大报恩寺一斑可窥南京史、中国古代佛教史全豹。（供稿：李唐海）
《江浦埤乘精校今译》（上下册）
《江浦埤乘精校今译》（上下册）由浦口区档案馆、浦口区地方志办公室编，南京出版社，2020年11月版。
《江浦埤乘》，清侯宗海、夏锡宝纂，记载了自明洪武九年（1376）江浦县设县以来至清光绪年间境内的疆域、山水、建置、赋役、选举、古迹等内容，是一部保存完整、资料丰富的地方志书。该书版本有光绪十七年刻本、民国32年（1943）铅印本。浦口区档案局组织专家，以光绪本《江浦埤乘》为底本，全本点校并今译。该书是南京地方古籍文献整理的创新型成果，获评南京出版社2020年度“十大好书”、第35届华东地区优秀哲学社会科学图书奖二等奖。（供稿：徐源）
《【乾隆】溧水县志》
《【乾隆】溧水县志》由溧水区地方志办公室、溧水区档案馆整理，凤凰出版社2020年4月版。
溧水现存旧志五部，其中明万历一部，清顺治、康熙、乾隆、光绪各一部。溧水区志办于2015年启动旧志点校工作，《【乾隆】溧水县志》是其第四部成果。《【乾隆】溧水县志》由时任县令凌世御修，方性存、吴鹤龄纂，纂辑门类齐全、收录内容详备。点校工作由现代乡贤傅章伟担纲，历经基础准备、集中整理、外查疑难、总校编排等阶段的辛勤劳作，精心制作，以飨读者，让古籍中灿烂的文化瑰宝得以在现代文明中大放异彩。（供稿：韦静）
下一步，我市方志系统将再接再厉，继续紧密围绕市委、市政府中心工作，传承城市文明，发掘历史智慧，科学规划，积极创新，多出精品，充分发挥地方志在“全面建设人民满意的社会主义现代化典范城市”中的独特作用，进一步推动新时代南京地方志事业高质量发展。
编辑：李林洁
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
9月15日，江苏省地方志办公室发布了2022年度全省史志作品质量评定结果。我市9部史志作品荣获优秀成果，成绩喜人。
近年来，我市地方志系统在市委、市政府的正确领导下，坚持依法治志，巩固方志精品成果，争创有全国影响力的方志品牌，地方志事业全面发展，编纂出版了一批精品佳作。
在此次江苏省地方志办公室组织的2022年度全省史志作品质量评定中，有152部史志作品进入复审，最终84部被评为2022年度省优秀成果。其中，志类32部，南京溧水区志办报送的《石湫镇志》入选；史类11部，南京市志办报送的《南京通史》、浦口区志办报送的《乡音乡情——五里村的集体记忆》入选；地情类8部，鼓楼区志办报送的《鼓楼街巷录》、栖霞区志办报送的《贞石》入选；名镇名村志24部，溧水区志办报送的《江苏名镇·洪蓝街道志》入选；点校整理的历代旧志文献类9部，南京市志办报送的《典籍·南京大报恩寺》、浦口区志办报送的《江浦埤乘精校今译》（上下册）、溧水区志办报送的《【乾隆】溧水县志》入选。
《石湫镇志》
《石湫镇志》由溧水区石湫街道办事处编，中国文史出版社2021年8月版。
石湫，位于南京市溧水区。石湫是美的。天空之境石臼湖上渔歌唱晚，醉了金陵。石湫是灵的。俞栗高中状元郎、桑园蒲武氏一门九举人，人杰荟萃。石湫是新的。航空基地、影视基地、大学城，未来可期。一部地方志，一本百科书。《石湫镇志》是了解石湫的窗口，是宣传石湫的名片。（供稿：韦静）
《南京通史》
《南京通史》由南京市地方志编纂委员会办公室编，商务印书馆2021年12月版。
十朝都会见证更迭，六朝古城文脉悠长。《南京通史》系统厘清了南京的发展脉络，是南京第一部融贯古今、覆盖全域的城市通史著作，也是首部经中宣部、中央统战部、中央党史与文献研究院审读的地方通史。千古风流金陵史，二十载编纂铸辉煌。《南京通史》承载着几代方志人的心血和期盼，汇集了国内顶尖专家的智慧和支持，历经20载春秋的精雕打磨，将一个历史的南京、发展的南京、充满魅力的南京全方位呈现在世人面前，具有重要的学术价值和现实意义。
《乡音乡情——五里村的集体记忆》
《乡音乡情——五里村的集体记忆》由浦口区档案馆、浦口区地方志办公室编，南京出版社2020年9月版。
《乡音乡情——五里村的集体记忆》是南京市首部村民口述史，被评为南京出版社2020年度“十大主题出版图书”。该书以消失的五里村为样本，构建“三农”问题社会记忆，村民将个人、家庭、村庄的变化，家乡的人、事、情娓娓道来，以鲜活、具体、平凡的个体实例，透视中国农村的社会变迁，窥见中国农村加快推进脱贫、致富、奔小康的进程和发展脉络，对学界研究新中国建立以来“三农问题”“乡村振兴战略”等问题颇具文献价值。（供稿：徐源）
《鼓楼街巷录》
《鼓楼街巷录》由鼓楼区地方志办公室、鼓楼区档案馆编，南京出版社2021年2月版。
《鼓楼街巷录》是南京市首部以区级为单位，汇集道路街巷的地情书籍，不仅是一本工具书，还是一本查询功能齐全、蕴含丰富人文资源的图书，入选南京市全民阅读办主办的“2022共读南京”书目。全书以图文并茂的形式，全面记述反映鼓楼区357条道路街巷的现状和沿革，充分挖掘与道路街巷有联系的历史文化、先锋人物等内容，重点突出“红色文化”，展现街巷中的红色资源，通过介绍街巷里的“红色建筑”“红色事件”“红色人物”，展现中国共产党的百年辉煌。（供稿：陈伟）
《贞石》
《贞石》由栖霞区地方志办公室编，江苏人民出版社2021年5月版。
栖霞区历史悠久，文化积淀丰厚，亦是碑刻的渊薮之地，以一域之珍藏，肩起了南京地区碑刻的半壁江山。《贞石》的出版，将那些高耸峻拔艰于仰视的丰碑大碣，深锁琅嬛难以谛观的墓石幽铭，散布山野不易寻觅的摩崖题记，都无巨细汇为一编，使金陵城又添了一部“石头史”！致敬，那些依然屹立于风雨之中的历代碑刻！致敬，那些为守护和存续碑刻而辛勤工作的史志和文物工作者！（供稿：张永芳）
《江苏名镇·洪蓝街道志》
《江苏名镇·洪蓝街道志》由江苏名镇名村志编纂委员会、南京市溧水区洪蓝街道志编纂委员会编，江苏人民出版社2020年12月版。
《江苏名镇·洪蓝街道志》是南京市首部、江苏省第四部名镇志。洪蓝镇位于南京市溧水区南部，是江苏省百家名镇之一。洪蓝历史悠久，风光秀丽，境内有十里梅林、万亩竹海、无想山水、天生石桥，是一个诗意栖居的地方。一部洪蓝街道志，道尽了洪蓝的历史沧桑、山水城林、古镇新颜。一部全媒体志书，可读馨香文字，可见无限风景。开卷有益!（供稿：韦静）
《典籍·南京大报恩寺》
《典籍·南京大报恩寺》由南京市地方志编纂委员会办公室编，南京出版社2020年12月版。
南京大报恩寺是明成祖朱棣为纪念明太祖朱元璋和马皇后而建，在南京乃至中国古代佛教史上的地位举足轻重。这套丛书包括《折疑梵刹志》（清代释悟明撰，何孝荣点校）、《金陵大报恩寺塔志》（民国张惠衣著，何孝荣点校）、《金陵大报恩寺史料选辑》（何孝荣辑校）。丛书考索古今中外有关南京大报恩寺的文献史料，汇成一部大报恩寺全史，从大报恩寺一斑可窥南京史、中国古代佛教史全豹。（供稿：李唐海）
《江浦埤乘精校今译》（上下册）
《江浦埤乘精校今译》（上下册）由浦口区档案馆、浦口区地方志办公室编，南京出版社，2020年11月版。
《江浦埤乘》，清侯宗海、夏锡宝纂，记载了自明洪武九年（1376）江浦县设县以来至清光绪年间境内的疆域、山水、建置、赋役、选举、古迹等内容，是一部保存完整、资料丰富的地方志书。该书版本有光绪十七年刻本、民国32年（1943）铅印本。浦口区档案局组织专家，以光绪本《江浦埤乘》为底本，全本点校并今译。该书是南京地方古籍文献整理的创新型成果，获评南京出版社2020年度“十大好书”、第35届华东地区优秀哲学社会科学图书奖二等奖。（供稿：徐源）
《【乾隆】溧水县志》
《【乾隆】溧水县志》由溧水区地方志办公室、溧水区档案馆整理，凤凰出版社2020年4月版。
溧水现存旧志五部，其中明万历一部，清顺治、康熙、乾隆、光绪各一部。溧水区志办于2015年启动旧志点校工作，《【乾隆】溧水县志》是其第四部成果。《【乾隆】溧水县志》由时任县令凌世御修，方性存、吴鹤龄纂，纂辑门类齐全、收录内容详备。点校工作由现代乡贤傅章伟担纲，历经基础准备、集中整理、外查疑难、总校编排等阶段的辛勤劳作，精心制作，以飨读者，让古籍中灿烂的文化瑰宝得以在现代文明中大放异彩。（供稿：韦静）
下一步，我市方志系统将再接再厉，继续紧密围绕市委、市政府中心工作，传承城市文明，发掘历史智慧，科学规划，积极创新，多出精品，充分发挥地方志在“全面建设人民满意的社会主义现代化典范城市”中的独特作用，进一步推动新时代南京地方志事业高质量发展。
编辑：李林洁
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
#近地小行星#
【小行星2022 SW1的近地事件】
+++++++++++++
！！黄色预警！！
+++++++++++++
就是现在（±00:02）！！小行星2022 SW1的位置最接近于地球；
事件类型：飞掠（与地球擦肩而过）
最小距离：约1.761LD（约675840千米）；[1][2]
平均距离：约1.771LD（约679680千米）;[1][2]
平均大小：8.0-17.9米；
都灵危险指数：*（大于2时，需要注意）；
巴勒莫撞击危险指数：*（大于-2时，需要注意）；
*：表示无数据
[1]:LD表示为月球中心到地球中心的平均距离，1LD=384401公里；
[2]:距离的数字为小行星中心与地球中心之间的距离。
数据来自：NASA-JPL-NEO
【相关知识】
都灵危险指数（Torino scale）是一套用作衡量近地天体撞击地球的指标，包括小行星和彗星。通常会给天文学家和公众透过整合撞击机会率和破坏力成一个数值，来评估其天体撞击地球的严重性。类似的指标有巴勒莫撞击危险指数（Palermo Technical Impact Hazard Scale），但比前者稍复杂。
都灵危险指数使用介乎0至10之间的整数数值，当中“0”代表其撞击地球的机会微乎其微，又或是在撞击地球前会给其大气层摩擦燃烧殆尽；而“10”则代表该物体撞击地球的机会十分大，并足以造成全球性大灾难。
巴勒莫撞击危险指数（Palermo Technical Impact Hazard Scale）是天文学家用来评估近地天体（NEO）潜在撞击地球危险机率的对数尺度。它结合了撞击的概率和产生的动能效果这两种类型的资料，估计出单一的危险值。它的额定值从0，意味著危险与背景危险一样（定义为相同大小或更大的天体从过去的日期到再发生撞击所构成的风险平均年数的数值）。 +2的数值显示增加大于随机背景风险的100倍。结果小于-2的数值反映出事件可能不存在。当巴勒莫撞击危险指数介于-2和0之间，则表明是必须小心监视的情况。相似，但没有这么复杂的另一个非科学性描述尺度的是都灵危险指数。
【小行星2022 SW1的近地事件】
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！！黄色预警！！
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就是现在（±00:02）！！小行星2022 SW1的位置最接近于地球；
事件类型：飞掠（与地球擦肩而过）
最小距离：约1.761LD（约675840千米）；[1][2]
平均距离：约1.771LD（约679680千米）;[1][2]
平均大小：8.0-17.9米；
都灵危险指数：*（大于2时，需要注意）；
巴勒莫撞击危险指数：*（大于-2时，需要注意）；
*：表示无数据
[1]:LD表示为月球中心到地球中心的平均距离，1LD=384401公里；
[2]:距离的数字为小行星中心与地球中心之间的距离。
数据来自：NASA-JPL-NEO
【相关知识】
都灵危险指数（Torino scale）是一套用作衡量近地天体撞击地球的指标，包括小行星和彗星。通常会给天文学家和公众透过整合撞击机会率和破坏力成一个数值，来评估其天体撞击地球的严重性。类似的指标有巴勒莫撞击危险指数（Palermo Technical Impact Hazard Scale），但比前者稍复杂。
都灵危险指数使用介乎0至10之间的整数数值，当中“0”代表其撞击地球的机会微乎其微，又或是在撞击地球前会给其大气层摩擦燃烧殆尽；而“10”则代表该物体撞击地球的机会十分大，并足以造成全球性大灾难。
巴勒莫撞击危险指数（Palermo Technical Impact Hazard Scale）是天文学家用来评估近地天体（NEO）潜在撞击地球危险机率的对数尺度。它结合了撞击的概率和产生的动能效果这两种类型的资料，估计出单一的危险值。它的额定值从0，意味著危险与背景危险一样（定义为相同大小或更大的天体从过去的日期到再发生撞击所构成的风险平均年数的数值）。 +2的数值显示增加大于随机背景风险的100倍。结果小于-2的数值反映出事件可能不存在。当巴勒莫撞击危险指数介于-2和0之间，则表明是必须小心监视的情况。相似，但没有这么复杂的另一个非科学性描述尺度的是都灵危险指数。
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