康德，他是西方近代古典哲学的最高峰，他偶然读到休谟的书，大受震动。他发现他讲了 20 年的知识，而所谓“知识“居 然本身就是一个漏洞，就是一个疑窦，就是 一个根本性的疑问，这才促使康德开始思考 “知识”究竟是什么，我们人类的认知是怎样建构的。
他当然得从休谟提出的基本疑点开始。那就是什么是“空间”，什么是“时间”。因为休谟曾经论证，在经验上对空间和时间的感知无法明晰化，它只不过是事物连续发生的一个背景表象。那么康德因此追问，什么叫“时间”和“空间”，什么叫“因果联系”，什么叫“全称判断”，它从哪里来，由此提出“先验论”。
要讲康德，我们必须先讲三组词汇或者三组概念。第一，经验。请注意哲学上的“经验”和我们日常生活中使用“经验”这个词不同，我们日常生活中所谓的“经验”是指我们在实物活动中的知识积累，“经验”原意不是这个意思，是指我们用感知获得对象，或者用感官获得对象要素，叫“经验”。比如视觉、听觉、嗅觉、味觉。第二个概念，先验。“先生”的“先”，“经验”的“验”。什么叫“先验”？经验以先就被规定的东西叫“先验”，也就是在你经验还没有发生以前，已经规定了你的经验模式和经验系统的那个东西叫“先验”。第三个词，叫超验，也就是超乎于经验之外的那些追究，我先把这三个概念说清楚。
那么休谟如果证明经验不能达成从特称判断到全称判断的导出，经验中没有因果联系的直接要素，归纳法不成立。那么康德当然就要讨论，那么我们的“经验”是什么？我们联系经验的后面的那个作用力来自何方？我们的全称判断，因果判断，所有这些东西也就是知识基础构架的东西，在经验以外的什么地方？他提出先验，在你经验以先就被主观规定给死了，它开始做系统推动。大家要注意，他当年没有我们今天的信息量。我们的视觉只不过是感光，我们把光感成明亮，是一种先验规定。我们把波长错觉为颜色，是一种在我们张开眼睛以前就被规定死了的视觉模型。
其实我就在讲先验规定性，我只是没有用那个词而已，要知道当年的康德没有这个信息量，他居然推导出我们的感知是有先验规定性的。就是在你经验发生以前，一个规定经验的格律或者规定经验方式的平台早已塑成。然后他提出，他说时间和空间，只不过是先验直观形式。请注意“形式”这个词，我一旦用这个词，大家立即要回到古希腊运用这个词的那个概念上去。也就是说“时间”和“空间”是不是客观存在，我们无从讨论。康德说，我只知道我的经验如果要发生它必须有一个平台。这是我的语言，我不用康德本身的话，因为说起来太拗口，为了大家现在有助于理解我改成现代语言。
那么我的感觉和经验本身要发生，必须有一个载体，有一个平台。这个平台就是时间和空间，时间和空间是我们的先验直观形式。他接着讲，他说所谓“因果联系”，所谓“全称判断”，它来自于先验的范畴规定。大家注意“范畴”这个词，“范畴”这个词在我们日常用语中跟“范围”没有区别，可是它在哲学上是一个专用词，最早探讨“范畴”亚里士多德就探讨，到康德进一步探讨。康德说，我们的“全称判断”和“因果联系”是在“先验范畴”上建构的。我举个例子，他分了四组 12 项范畴，我不一项项展开，我只举一个例子。比如我说小布什必然是美国总统，你听了一定觉得有问题。可是我如果说 2+2 必然等于 4，你听了没有问题。世界上没有“二”这个东西。“二”是一个纯抽象符号。可为什么我说 2+2等于4，2×2 等于 4，你没有疑问呢？这个纯逻辑的范畴，就是必然、偶然、或然，这个在你先天逻辑模型中建构的经验以先给定的规定带出来的结果。所以你一听小布什必然是美国总统，你就会觉得有问题。
问题在哪？在你的先验范畴中不能接受。2+2 等于 4 世界上没有，可在你的先验范畴中它成立。康德接着推导，说你的逻辑形式和你的逻辑规定来自哪里，仍然来自先验规定。他把这个超经验层面的逻辑规定，另取一组概念，叫“先验逻辑形式”。我刚才讲“时间”、“空间”、“经验”，叫先验直观形式，你在逻辑上能够整理的所有的东西，包括因果联系等等，它是先验逻辑形式。换句话说，是在经验以先就给定的感知规定性。他说经验只提供现象信息，并不提供现象信息背后的联系，因此我们感知的“世界”永远是现象界，我们所说的“存在”永远是感知中的现象体系。他说那么客观的物体物本身在哪里，在彼岸。他取一个词叫“物自体”，也叫“自在之物”。他说那个我们感知够不着的客观世界本身不在我们的感知范围以内。这就是著名的“彼岸说”。现象、现象界和物自体被划分开来，不可知论的证明达成。我前面讲过，西方文化界的主流思想是不可知论，大家想想，康德的证明是不是对人类“知识是什么”的最有效证明？
你的“知识”是什么？不是外部世界的反映，外部世界只给你提供了一些凌乱的信息，怎样整顿这个信息，却是你的主观规定性本身在你接受信息的经验之先，就被规定了。这就是我前面讲感知不是为求真而设定，而是为求存而设定。你的先验是被什么东西赋予的，是被生存进化过程中维护生存的适应性要求塑定的。是不是这样呢？这在今天看来是一个非常简单的常识。可是在古典哲学时期，它是需要用缜密的逻辑推导一层一层去证明的。而且康德接着提出了一个更麻烦的问题，他说我们人类总有一种把自己的智慧或者理性调动到极致的倾向。但是一旦你把自己的智慧或者理性调动到极致，你在思维倾向上就总是追求达成一个绝对的、不可分割的、无限的、永恒的理念。大家想想，康德这个说法是非常成立的我们一般人一定会认为这个世界的存在是绝对的。古希腊人认为，在这个世界假象后面，一定有一个稳定的不可分割的永恒存在的真存。比如我们今天科学时代，在牛顿时代人们不自觉的就会认为万有引力定律是绝对的，是无限的，是涵盖一切的。到今天相对论时代，我们会认为爱因斯坦的学说及其宇宙论是绝对的，是包容一切的。
我们人们总是在把自己的理性和智慧调动到极致的时候，追求达成一个圆满的、绝对的、无限的理念。可康德讲，我们的经验永远是有限的，你的经验根本不在无限中展开，无限跟经验没有任何关系。请想想，你看到的都是具体的对象，你能看到无限的宇宙吗？你看到的是具体的人，具体的桌子，具体的星星，具体的太阳，你所看见的都是有限存在者。经验只在有限范围内展开，知性只在有限过程中运行，可调动理性达极致追求的却是无限和绝对。一切经验和感知只在相对系统中运行，却总是在最高理念和最高理性的调动上追求无限。这构成理性运用的重大弊端。他说人类因此一旦进入这种高度调动理性的状态，立即就会发生二律背反。所谓“二律背反”，就是不能兼容的矛盾结论一概成立，结果最终导致根本知识的混乱。可见康德在那个时代就已经意识到人类的感知、经验极其狭义逻辑都是有弊端或者有局限的。而且人类把自己的理性调动到越高的程度，这个弊端和局限就展现得越为明确。康德通过对休谟问题的反思，由此建立先验论认识系统，使人类第一次明确知道我们所说的“知识”究竟是什么。
我提醒大家听懂我这一段话，你仔细想想你的“知识”是什么，你所谓的“知识”绝不是外物的单纯反映。请想想休谟的那些论证，你所说的知识是外部信息和你主观给定的感知规定性，或叫先验规定格律组合出来的一个系统。是不是这样呢？这个问题直到康德先验论证明完毕，人类才第一次知道人类的“知识”是什么，“知识架构”是什么。我讲到这里，请大家听明白，如果你没有感知系统、思想系统、逻辑系统的调动和训练，你接受的不叫“知识”，只叫“信息”。如果你拿一个有漏洞的先验感知系统或逻辑系统整理信息，它会出现什么局面可想而知。而人类的高端感知部分不在人类显性感知的表层，它只是一种潜能，需要后天调动其储备能力加以训练，由此构成信息处理系统达成的先验整理模型，谓之“知识”。因此大家在这里一定要把“信息”和“知识”分开。我顺便纠正一个大家经常说错的话，人们说知识是无穷尽的，而我们只是知识海洋中的一粟。庄子有一个表述，他说“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”他的意思是说我的人生是有限的，而知识是无限的，以有限的人生去追求无限的知识，危险。听起来这个话是大家都能接受的，错了。请记住，知识是有限的，它是随着你的先验感知能度而建构的。而感知能力是一个逐步发生的东西，感知结构和感知能力发展到哪一个程度，知识才到哪一个程度。请千万不要把信息的“无涯”和知识的“无涯”搞混，而且信息是不是“无涯”，是不是无限，也是需要追溯的。什么叫“信息”？信息是存在，是一，万物分化产生的边缘依存效应，也就是如果万物不分化就没有信息，宇宙的弱化展开过程就是分化过程，分化过程就是信息生发过程。
如果宇宙的演化是在一个有限区间内实现，那么信息总量也一定是有限的。在这个有限的信息海洋中，任何一个人或者一个物种处理这个信息，即使他不能处理这个有限信息量的全部，他处理的知识量一定是被他的感知能力或信息能力所给定的。因此不但知识是有限的，信息也是有限的。因此说知识的海洋是无限的，我们的知识只是知识海洋中的一粟，这说法不对。庄子说“以有涯随无涯”也不对。理解“知识”是什么，理解“知识”和“信息”的关系，理解“现象界”和“物自体”的分离，理解“客体”和“对象”的概念区别。在逻辑上是我们建立知识的基础问题。
康德；把亲眼见过和理性分析结合起来就可以做判断。佛陀；你们都是妄想分别，只有知道了亲眼见过是错觉，知道了理性分析是戏论，才有可能做出有意义的“判断”。
他当然得从休谟提出的基本疑点开始。那就是什么是“空间”，什么是“时间”。因为休谟曾经论证，在经验上对空间和时间的感知无法明晰化，它只不过是事物连续发生的一个背景表象。那么康德因此追问，什么叫“时间”和“空间”，什么叫“因果联系”，什么叫“全称判断”，它从哪里来，由此提出“先验论”。
要讲康德，我们必须先讲三组词汇或者三组概念。第一，经验。请注意哲学上的“经验”和我们日常生活中使用“经验”这个词不同，我们日常生活中所谓的“经验”是指我们在实物活动中的知识积累，“经验”原意不是这个意思，是指我们用感知获得对象，或者用感官获得对象要素，叫“经验”。比如视觉、听觉、嗅觉、味觉。第二个概念，先验。“先生”的“先”，“经验”的“验”。什么叫“先验”？经验以先就被规定的东西叫“先验”，也就是在你经验还没有发生以前，已经规定了你的经验模式和经验系统的那个东西叫“先验”。第三个词，叫超验，也就是超乎于经验之外的那些追究，我先把这三个概念说清楚。
那么休谟如果证明经验不能达成从特称判断到全称判断的导出，经验中没有因果联系的直接要素，归纳法不成立。那么康德当然就要讨论，那么我们的“经验”是什么？我们联系经验的后面的那个作用力来自何方？我们的全称判断，因果判断，所有这些东西也就是知识基础构架的东西，在经验以外的什么地方？他提出先验，在你经验以先就被主观规定给死了，它开始做系统推动。大家要注意，他当年没有我们今天的信息量。我们的视觉只不过是感光，我们把光感成明亮，是一种先验规定。我们把波长错觉为颜色，是一种在我们张开眼睛以前就被规定死了的视觉模型。
其实我就在讲先验规定性，我只是没有用那个词而已，要知道当年的康德没有这个信息量，他居然推导出我们的感知是有先验规定性的。就是在你经验发生以前，一个规定经验的格律或者规定经验方式的平台早已塑成。然后他提出，他说时间和空间，只不过是先验直观形式。请注意“形式”这个词，我一旦用这个词，大家立即要回到古希腊运用这个词的那个概念上去。也就是说“时间”和“空间”是不是客观存在，我们无从讨论。康德说，我只知道我的经验如果要发生它必须有一个平台。这是我的语言，我不用康德本身的话，因为说起来太拗口，为了大家现在有助于理解我改成现代语言。
那么我的感觉和经验本身要发生，必须有一个载体，有一个平台。这个平台就是时间和空间，时间和空间是我们的先验直观形式。他接着讲，他说所谓“因果联系”，所谓“全称判断”，它来自于先验的范畴规定。大家注意“范畴”这个词，“范畴”这个词在我们日常用语中跟“范围”没有区别，可是它在哲学上是一个专用词，最早探讨“范畴”亚里士多德就探讨，到康德进一步探讨。康德说，我们的“全称判断”和“因果联系”是在“先验范畴”上建构的。我举个例子，他分了四组 12 项范畴，我不一项项展开，我只举一个例子。比如我说小布什必然是美国总统，你听了一定觉得有问题。可是我如果说 2+2 必然等于 4，你听了没有问题。世界上没有“二”这个东西。“二”是一个纯抽象符号。可为什么我说 2+2等于4，2×2 等于 4，你没有疑问呢？这个纯逻辑的范畴，就是必然、偶然、或然，这个在你先天逻辑模型中建构的经验以先给定的规定带出来的结果。所以你一听小布什必然是美国总统，你就会觉得有问题。
问题在哪？在你的先验范畴中不能接受。2+2 等于 4 世界上没有，可在你的先验范畴中它成立。康德接着推导，说你的逻辑形式和你的逻辑规定来自哪里，仍然来自先验规定。他把这个超经验层面的逻辑规定，另取一组概念，叫“先验逻辑形式”。我刚才讲“时间”、“空间”、“经验”，叫先验直观形式，你在逻辑上能够整理的所有的东西，包括因果联系等等，它是先验逻辑形式。换句话说，是在经验以先就给定的感知规定性。他说经验只提供现象信息，并不提供现象信息背后的联系，因此我们感知的“世界”永远是现象界，我们所说的“存在”永远是感知中的现象体系。他说那么客观的物体物本身在哪里，在彼岸。他取一个词叫“物自体”，也叫“自在之物”。他说那个我们感知够不着的客观世界本身不在我们的感知范围以内。这就是著名的“彼岸说”。现象、现象界和物自体被划分开来，不可知论的证明达成。我前面讲过，西方文化界的主流思想是不可知论，大家想想，康德的证明是不是对人类“知识是什么”的最有效证明？
你的“知识”是什么？不是外部世界的反映，外部世界只给你提供了一些凌乱的信息，怎样整顿这个信息，却是你的主观规定性本身在你接受信息的经验之先，就被规定了。这就是我前面讲感知不是为求真而设定，而是为求存而设定。你的先验是被什么东西赋予的，是被生存进化过程中维护生存的适应性要求塑定的。是不是这样呢？这在今天看来是一个非常简单的常识。可是在古典哲学时期，它是需要用缜密的逻辑推导一层一层去证明的。而且康德接着提出了一个更麻烦的问题，他说我们人类总有一种把自己的智慧或者理性调动到极致的倾向。但是一旦你把自己的智慧或者理性调动到极致，你在思维倾向上就总是追求达成一个绝对的、不可分割的、无限的、永恒的理念。大家想想，康德这个说法是非常成立的我们一般人一定会认为这个世界的存在是绝对的。古希腊人认为，在这个世界假象后面，一定有一个稳定的不可分割的永恒存在的真存。比如我们今天科学时代，在牛顿时代人们不自觉的就会认为万有引力定律是绝对的，是无限的，是涵盖一切的。到今天相对论时代，我们会认为爱因斯坦的学说及其宇宙论是绝对的，是包容一切的。
我们人们总是在把自己的理性和智慧调动到极致的时候，追求达成一个圆满的、绝对的、无限的理念。可康德讲，我们的经验永远是有限的，你的经验根本不在无限中展开，无限跟经验没有任何关系。请想想，你看到的都是具体的对象，你能看到无限的宇宙吗？你看到的是具体的人，具体的桌子，具体的星星，具体的太阳，你所看见的都是有限存在者。经验只在有限范围内展开，知性只在有限过程中运行，可调动理性达极致追求的却是无限和绝对。一切经验和感知只在相对系统中运行，却总是在最高理念和最高理性的调动上追求无限。这构成理性运用的重大弊端。他说人类因此一旦进入这种高度调动理性的状态，立即就会发生二律背反。所谓“二律背反”，就是不能兼容的矛盾结论一概成立，结果最终导致根本知识的混乱。可见康德在那个时代就已经意识到人类的感知、经验极其狭义逻辑都是有弊端或者有局限的。而且人类把自己的理性调动到越高的程度，这个弊端和局限就展现得越为明确。康德通过对休谟问题的反思，由此建立先验论认识系统，使人类第一次明确知道我们所说的“知识”究竟是什么。
我提醒大家听懂我这一段话，你仔细想想你的“知识”是什么，你所谓的“知识”绝不是外物的单纯反映。请想想休谟的那些论证，你所说的知识是外部信息和你主观给定的感知规定性，或叫先验规定格律组合出来的一个系统。是不是这样呢？这个问题直到康德先验论证明完毕，人类才第一次知道人类的“知识”是什么，“知识架构”是什么。我讲到这里，请大家听明白，如果你没有感知系统、思想系统、逻辑系统的调动和训练，你接受的不叫“知识”，只叫“信息”。如果你拿一个有漏洞的先验感知系统或逻辑系统整理信息，它会出现什么局面可想而知。而人类的高端感知部分不在人类显性感知的表层，它只是一种潜能，需要后天调动其储备能力加以训练，由此构成信息处理系统达成的先验整理模型，谓之“知识”。因此大家在这里一定要把“信息”和“知识”分开。我顺便纠正一个大家经常说错的话，人们说知识是无穷尽的，而我们只是知识海洋中的一粟。庄子有一个表述，他说“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”他的意思是说我的人生是有限的，而知识是无限的，以有限的人生去追求无限的知识，危险。听起来这个话是大家都能接受的，错了。请记住，知识是有限的，它是随着你的先验感知能度而建构的。而感知能力是一个逐步发生的东西，感知结构和感知能力发展到哪一个程度，知识才到哪一个程度。请千万不要把信息的“无涯”和知识的“无涯”搞混，而且信息是不是“无涯”，是不是无限，也是需要追溯的。什么叫“信息”？信息是存在，是一，万物分化产生的边缘依存效应，也就是如果万物不分化就没有信息，宇宙的弱化展开过程就是分化过程，分化过程就是信息生发过程。
如果宇宙的演化是在一个有限区间内实现，那么信息总量也一定是有限的。在这个有限的信息海洋中，任何一个人或者一个物种处理这个信息，即使他不能处理这个有限信息量的全部，他处理的知识量一定是被他的感知能力或信息能力所给定的。因此不但知识是有限的，信息也是有限的。因此说知识的海洋是无限的，我们的知识只是知识海洋中的一粟，这说法不对。庄子说“以有涯随无涯”也不对。理解“知识”是什么，理解“知识”和“信息”的关系，理解“现象界”和“物自体”的分离，理解“客体”和“对象”的概念区别。在逻辑上是我们建立知识的基础问题。
康德；把亲眼见过和理性分析结合起来就可以做判断。佛陀；你们都是妄想分别，只有知道了亲眼见过是错觉，知道了理性分析是戏论，才有可能做出有意义的“判断”。
#蟹公与蟹婆# 春秋五霸/晋文公——城濮之战之前戏
海水湛蓝，沙滩米黄，一只寄居蟹驮着螺壳顺着潮水线不紧不慢的向前移动。突然一只长腿鸟飞过来，叼起正准备埋进沙里隐藏的寄居蟹啄食，吓得不远处的沙地蟹飞快的钻进洞里。蟹公看了看天，又看了看鸟，牵起蟹婆的手，一步一步，坚定地爬上那块他们最钟爱的礁石，开始今天的对话。
蟹公：跟你聊过宋襄公之后，今天可以继续聊晋文公了！
蟹婆：我以为晋文公聊完了，原来还有。
蟹公：哪有这么快聊完！但是要先说一说宋襄公，下面的故事才好聊。
蟹婆：为什么？
蟹公：我们今天要聊的城濮之战，跟宋襄公有很大的关系。
蟹婆：跟宋襄公有关系？是他挑起的吗？
蟹公：前面说过，宋国军队在泓水之战中败给了楚军。
蟹婆：是的，宋襄公还受伤了。
蟹公：接下来，楚国继续攻打宋国。
蟹婆：兵败如山倒，那宋国怎么办？
蟹公：宋襄公只得向晋国求救，也就是向晋文公求救。
蟹婆：晋国有能力救宋国吗？
蟹公：晋国自晋文公登位，国力逐渐恢复，越来越强。
蟹婆：但是，楚成王在重耳落魄时帮助过他，怎么好意思打仗呢？
蟹公：是啊，晋文公不愿意跟楚国打仗。
蟹婆：而且，晋文公为什么要救宋国呢，因为他是公爵吗？
蟹公：晋文公也想救宋国，不因为他是公爵，而是因为宋襄公曾经对落魄时的重耳很好。
蟹婆：楚成王也曾经对重耳很好啊！
蟹公：所以晋文公左右为难，一方面不想跟楚国交战，另一方面也想救宋国。
蟹婆：那怎么办呢？
蟹公：晋文公召集大臣商议。
蟹婆：大臣有什么好的主意吗？
蟹公：有一位叫先轸的卿大夫说，宋国一定要救！
蟹婆：为什么呢？
蟹公：因为这是晋国打败楚国，称霸中原的好时机。
蟹婆：晋文公同意先轸的说法吗？
蟹公：当时晋文公已经60多岁了，想要成就霸业，确实得抓紧时间！
蟹婆：那晋文公是同意先轸的意见咯？
蟹公：打心眼里赞同！
蟹婆：那就是要去就宋国？
蟹公：救，必须救！
蟹婆：怎么救呢？
蟹公：另外一个大臣狐偃出了一个主意，攻打曹国和卫国。
蟹婆：这是个什么主意？为什么要攻打曹国和卫国？
蟹公：曹国和卫国是楚国的附属国，隔在晋国与宋国之间。
蟹婆：那就是攻打的理由吗？
蟹公：如果攻打曹国和卫国，楚国肯定会来援救，自然解了宋国之围。
蟹婆：这是围魏救赵的策略啊！
蟹公：那时候还没有魏国和赵国，比围魏救赵早得多。
蟹婆：那真的打了吗？
蟹公：打了，并且很快就攻下了曹国和卫国！
蟹婆：这么快，楚国没有来救援吗？
蟹公：楚成王知道晋文公非常贤能，身边有许多能臣良将，就想避免与晋国开战。
蟹婆：那就别打啦，握手言和多好！
蟹公：可是楚国的令尹，也就是宰相，名字叫成得臣，他不服气！
蟹婆：他不服气能怎么样？
蟹公：他当时正在带兵攻打宋国，坚持不退兵，一定要战胜晋国。
蟹婆：楚成王让他撤军他也不撤吗？
蟹公：楚成王是真的不想跟晋国打，但是成得臣手握大权，坚持要打，楚王也只好随他了。
蟹婆：那成得臣下一步怎样呢？
蟹公：成得臣想要立功，就加紧攻打宋国。
蟹婆：他不去救曹国和卫国，死咬宋国，不上当啊！
蟹公：宋国被打得没办法，就又派人带了礼物去求晋国。
蟹婆：对啊，你说了要救的，赶紧出兵去救啊！
蟹公：其实晋国这时候还没把握能打得过楚国，需要把秦国和齐国拉到一起。
蟹婆：秦国和齐国愿意一起对付楚国吗？
蟹公：这两个国家当时想中立！
蟹婆：那怎么办？
蟹公：先轸又出了个主意！
蟹婆：什么主意？
蟹公：把宋国送来的礼物转送给秦国和齐国，请秦国和齐国劝说楚国退兵。
蟹婆：请秦国和齐国劝说楚国退兵？楚国如果拒绝呢？
蟹公：如果楚国拒绝退兵，那就是驳了秦国和齐国的面子！
蟹婆：那又能怎样？
蟹公：那么，这两个大国就会站在晋国一边跟晋国结盟了。
蟹婆：这一招挺有意思！那如果楚国接受劝说，退兵了呢？
蟹公：晋文公也是这么问先轸的，如果成得臣接受提议，退兵了，这仗是不是就打不成了？
蟹婆：对啊，是不是就不打了？
蟹公：先轸说，咱们把打下来的曹国和卫国的土地送给宋国。
蟹婆：这是干嘛？
蟹公：这样成得臣一定记恨宋国，就不会讲和了。
蟹婆：这是逼着楚国打一仗啊！
蟹公：这一招果然起作用，成得臣赶走了秦国和齐国的使臣，把这两个大国推向晋国一边。
蟹婆：先轸厉害啊，楚国着了他的道！
蟹公：楚国那边，成得臣攻打宋国也不顺利。
蟹婆：他不是很狂妄的吗？打不赢就赶紧撤军吧！
蟹公：但是就这样撤军，太没面子了！
蟹婆：那怎么办？
蟹公：有人给他出了个主意。
蟹婆：什么主意？
蟹公：跟晋军谈条件。
蟹婆：谈条件？谈什么条件？
蟹公：只要他们释放曹国和卫国的国君，楚军就撤出宋国。
蟹婆：这个条件是什么用意呢？
蟹公：这样楚军就能体面地撤军啊！
蟹婆：原来是这个意思！
蟹公：成得臣采纳了这个意见，派人去和晋国谈判，但是被先轸一眼识破了意图。
蟹婆：先轸这么厉害？
蟹公：先轸说，曹卫两国被我灭了，已经属于我了……
蟹婆：嗯？
蟹公：宋国你们还没有攻下，是我的盟国……
蟹婆：嗯？
蟹公：你们拿我的东西来跟我来做交易，玩哪？
蟹婆：是啊，你们玩啥呢？
蟹公：成得臣派来的人无功而返。
蟹婆：这样的话，肯定是无功而返！
蟹公：不止于此，先轸还设法进一步激怒成得臣。
蟹婆：他怎么激怒成得臣？
蟹公：他找来被俘的曹国和卫国国君，答应让他们复国。
蟹婆：让曹国和卫国复国，怎么就能激怒成得臣呢？
蟹公：因为复国的前提是和楚国断交，和晋国结盟。
蟹婆：这两个国家已经被晋国占领了，能复国靠着晋国，肯定愿意啊！
蟹公：这两个国君就跑去找成得臣，和楚国断交。
蟹婆：哈哈，这下成得臣是不是得气疯了？
蟹公：成得臣被彻底激怒，率军北上，和晋国打了一场著名的城濮之战。
蟹婆：城濮之战拉开帷幕！
海水湛蓝，沙滩米黄，一只寄居蟹驮着螺壳顺着潮水线不紧不慢的向前移动。突然一只长腿鸟飞过来，叼起正准备埋进沙里隐藏的寄居蟹啄食，吓得不远处的沙地蟹飞快的钻进洞里。蟹公看了看天，又看了看鸟，牵起蟹婆的手，一步一步，坚定地爬上那块他们最钟爱的礁石，开始今天的对话。
蟹公：跟你聊过宋襄公之后，今天可以继续聊晋文公了！
蟹婆：我以为晋文公聊完了，原来还有。
蟹公：哪有这么快聊完！但是要先说一说宋襄公，下面的故事才好聊。
蟹婆：为什么？
蟹公：我们今天要聊的城濮之战，跟宋襄公有很大的关系。
蟹婆：跟宋襄公有关系？是他挑起的吗？
蟹公：前面说过，宋国军队在泓水之战中败给了楚军。
蟹婆：是的，宋襄公还受伤了。
蟹公：接下来，楚国继续攻打宋国。
蟹婆：兵败如山倒，那宋国怎么办？
蟹公：宋襄公只得向晋国求救，也就是向晋文公求救。
蟹婆：晋国有能力救宋国吗？
蟹公：晋国自晋文公登位，国力逐渐恢复，越来越强。
蟹婆：但是，楚成王在重耳落魄时帮助过他，怎么好意思打仗呢？
蟹公：是啊，晋文公不愿意跟楚国打仗。
蟹婆：而且，晋文公为什么要救宋国呢，因为他是公爵吗？
蟹公：晋文公也想救宋国，不因为他是公爵，而是因为宋襄公曾经对落魄时的重耳很好。
蟹婆：楚成王也曾经对重耳很好啊！
蟹公：所以晋文公左右为难，一方面不想跟楚国交战，另一方面也想救宋国。
蟹婆：那怎么办呢？
蟹公：晋文公召集大臣商议。
蟹婆：大臣有什么好的主意吗？
蟹公：有一位叫先轸的卿大夫说，宋国一定要救！
蟹婆：为什么呢？
蟹公：因为这是晋国打败楚国，称霸中原的好时机。
蟹婆：晋文公同意先轸的说法吗？
蟹公：当时晋文公已经60多岁了，想要成就霸业，确实得抓紧时间！
蟹婆：那晋文公是同意先轸的意见咯？
蟹公：打心眼里赞同！
蟹婆：那就是要去就宋国？
蟹公：救，必须救！
蟹婆：怎么救呢？
蟹公：另外一个大臣狐偃出了一个主意，攻打曹国和卫国。
蟹婆：这是个什么主意？为什么要攻打曹国和卫国？
蟹公：曹国和卫国是楚国的附属国，隔在晋国与宋国之间。
蟹婆：那就是攻打的理由吗？
蟹公：如果攻打曹国和卫国，楚国肯定会来援救，自然解了宋国之围。
蟹婆：这是围魏救赵的策略啊！
蟹公：那时候还没有魏国和赵国，比围魏救赵早得多。
蟹婆：那真的打了吗？
蟹公：打了，并且很快就攻下了曹国和卫国！
蟹婆：这么快，楚国没有来救援吗？
蟹公：楚成王知道晋文公非常贤能，身边有许多能臣良将，就想避免与晋国开战。
蟹婆：那就别打啦，握手言和多好！
蟹公：可是楚国的令尹，也就是宰相，名字叫成得臣，他不服气！
蟹婆：他不服气能怎么样？
蟹公：他当时正在带兵攻打宋国，坚持不退兵，一定要战胜晋国。
蟹婆：楚成王让他撤军他也不撤吗？
蟹公：楚成王是真的不想跟晋国打，但是成得臣手握大权，坚持要打，楚王也只好随他了。
蟹婆：那成得臣下一步怎样呢？
蟹公：成得臣想要立功，就加紧攻打宋国。
蟹婆：他不去救曹国和卫国，死咬宋国，不上当啊！
蟹公：宋国被打得没办法，就又派人带了礼物去求晋国。
蟹婆：对啊，你说了要救的，赶紧出兵去救啊！
蟹公：其实晋国这时候还没把握能打得过楚国，需要把秦国和齐国拉到一起。
蟹婆：秦国和齐国愿意一起对付楚国吗？
蟹公：这两个国家当时想中立！
蟹婆：那怎么办？
蟹公：先轸又出了个主意！
蟹婆：什么主意？
蟹公：把宋国送来的礼物转送给秦国和齐国，请秦国和齐国劝说楚国退兵。
蟹婆：请秦国和齐国劝说楚国退兵？楚国如果拒绝呢？
蟹公：如果楚国拒绝退兵，那就是驳了秦国和齐国的面子！
蟹婆：那又能怎样？
蟹公：那么，这两个大国就会站在晋国一边跟晋国结盟了。
蟹婆：这一招挺有意思！那如果楚国接受劝说，退兵了呢？
蟹公：晋文公也是这么问先轸的，如果成得臣接受提议，退兵了，这仗是不是就打不成了？
蟹婆：对啊，是不是就不打了？
蟹公：先轸说，咱们把打下来的曹国和卫国的土地送给宋国。
蟹婆：这是干嘛？
蟹公：这样成得臣一定记恨宋国，就不会讲和了。
蟹婆：这是逼着楚国打一仗啊！
蟹公：这一招果然起作用，成得臣赶走了秦国和齐国的使臣，把这两个大国推向晋国一边。
蟹婆：先轸厉害啊，楚国着了他的道！
蟹公：楚国那边，成得臣攻打宋国也不顺利。
蟹婆：他不是很狂妄的吗？打不赢就赶紧撤军吧！
蟹公：但是就这样撤军，太没面子了！
蟹婆：那怎么办？
蟹公：有人给他出了个主意。
蟹婆：什么主意？
蟹公：跟晋军谈条件。
蟹婆：谈条件？谈什么条件？
蟹公：只要他们释放曹国和卫国的国君，楚军就撤出宋国。
蟹婆：这个条件是什么用意呢？
蟹公：这样楚军就能体面地撤军啊！
蟹婆：原来是这个意思！
蟹公：成得臣采纳了这个意见，派人去和晋国谈判，但是被先轸一眼识破了意图。
蟹婆：先轸这么厉害？
蟹公：先轸说，曹卫两国被我灭了，已经属于我了……
蟹婆：嗯？
蟹公：宋国你们还没有攻下，是我的盟国……
蟹婆：嗯？
蟹公：你们拿我的东西来跟我来做交易，玩哪？
蟹婆：是啊，你们玩啥呢？
蟹公：成得臣派来的人无功而返。
蟹婆：这样的话，肯定是无功而返！
蟹公：不止于此，先轸还设法进一步激怒成得臣。
蟹婆：他怎么激怒成得臣？
蟹公：他找来被俘的曹国和卫国国君，答应让他们复国。
蟹婆：让曹国和卫国复国，怎么就能激怒成得臣呢？
蟹公：因为复国的前提是和楚国断交，和晋国结盟。
蟹婆：这两个国家已经被晋国占领了，能复国靠着晋国，肯定愿意啊！
蟹公：这两个国君就跑去找成得臣，和楚国断交。
蟹婆：哈哈，这下成得臣是不是得气疯了？
蟹公：成得臣被彻底激怒，率军北上，和晋国打了一场著名的城濮之战。
蟹婆：城濮之战拉开帷幕！
亲爱的小张，现在是4月16晚上11点半，我吹了蜡烛吃完了蛋糕，现在躺在床上想好好的说一些话
我最近一直在回忆我最初见到你的时候对你的印象是什么？这段记忆模模糊糊的我也记不太清楚，就记得那是一个很平凡的中午，我刷着手机看到了你一个人独自去北京去找朋友玩在镜头里比心，那时候我就在想怎么会有这么真诚的小朋友，后来呢，我就不自觉地关注你，那份关注又转换成了心疼，然后呢，然后我就陪你走到了现在，我看着你走出重庆，来到北京；走出巴蜀，走进中戏，这四年，说快也快，说漫长也挺漫长的，这四年是你的四年，也是我的四年！
十八岁是很好的十八岁，是一个很充实的十八岁，十九岁也会是很好的十九岁！
我祝你一直走在充满鲜花的路上，有酒有歌有知己，年年无虞，岁岁无忧，平安喜乐，万事胜意！
永远做你自己！
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