王法地地，法天天，法道道，法自然
由于古书一般没有标点与分段，所以后人在加注的时候，囿于不同的学识，从而对此句话产生不同的意义理解。这种划分是由唐代李约在《道德真经新注》断句而成，他将“人”改为“王”而衔接上句国中四大之君王大。
李约注：“道大，天大，地大，王亦大”，是谓“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故谓之“德”。凡言人属者耳，其义云“法地地”如地之无私载。“法天天”，如天之无私覆。“法道道”，如道之无私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子这例也。后之字者谬妄相传，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。则域中有五大非四大矣。岂王者只得“法地”，而不得“法天”，“法道”乎？天地无心，而亦可转相法乎？又况“地法天，天法道，道法自然”之道为天地之父，自然之子，支离决裂，义理疏远矣。高明也在《帛书老子校注》中认为，李说虽辨，而历代学者多弃之不用或谓“乃小儿牙牙学语”单词重叠，非老子之。虽说不词，但确为古之一说，况且如今尚有信从者。按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而谓人，地，天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”，此虽谓“三生万物”不言而喻，生万物者当为“道”绝不会理解为生万物者“三”耳。
古棣在《老子校诂》中解释此四句说：“法地地”，是说以地之所以为地者，为法，地之所以为地，即地无私载；“法天天”，是说以天之所以为天者，为法，天之所以为天，即天无私覆；“法道道”，是说以道之所以为道者，为法。
道之所以为道者的特质，即“道法自然” 。“自然”便是自己如此，即自因、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因为法，而不横加干预，亦即“无为”。这里“法”字有法则之意，君王要以大地的无私载、谦卑无争为法，以天之无私藏为法，以道之自然为法，从而道与自然归一。
此处之法乃道之法，对道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝认为，此句表达了古人的系统论的观点， 宇宙万物是一个整体，人、天、地、自然等构成了一个有层次、结构、整体的系统，相互联系，相互制约。
当然由王到地、天，最后到道、自然，叶海烟认为，这一层层递进之中也有超越之意在其中，也即“法”可以扩充为“归向”、“超越”的意蕴，而不止于“依循”、“效仿” 。

#读书#
晦涩难懂的书多了，《易经》千百年来屹立不倒，应该有它安身立命的秘密。

记忆中在还不知道电视、电风扇、空调为何物时，夏天的傍晚，大人们忙碌一天回来，坐在天台上聊天乘凉，孩子们在铺的凉席上打闹。

农忙的时候母亲会带着我们姐妹回外婆家，大人忙碌，我们人小能帮什么呢？田埂上乱跑，小溪里踩水，山涧边采吃野果。

今天，一遇节假日，都市男女也都急切的奔向乡间、山水、田野。大概还是那个理，“尝遍百草之出入无疾”，人要亲近自然才可免疾病。

“人乃自然之子”啊，只是先人们万没想到城市化发展，通往那里的路拥堵不堪的情形。这一场景，先人是要如何系辞。

中国传统思想文化中阴阳观——《黄帝内经》”阴阳者，天地之道也。“；《荀子礼记》“天地和而万物生，阴阳接而变化起。”；《易经》“一阴一阳之谓道。”

用阴阳之道看人生，看得简单通透。所以，何急之有？

中国人的传统思想中，认为任何事物都有阴阳两面，互相对立又相互依存。
对立的两面又都有各自的属性，如大小、上下、前后、左右，其大、上、前、左为阳，小、下、后、右为阴；
奇数为阳，为大，偶数为阴，为小，等等。
称”阴无阳不生，阳无阴不长“，又“阴中有阳，阳中有阴”，所以“阴阳”是“万物之纲纪也”。天地、日月、昼夜、寒暑、男女等皆出自阴阳。
不仅如此，古书中还有记载，人乃自然之子，当我们想要了解自己，了解自然，了解世间万物，都可从阴阳开始。
故宫，中国古代宫廷建筑的精华，历经明清两朝，无一物不有深层含义，无一饰不有特殊职责。
可以说，故宫建筑是基于阴阳之道，不断扩展开来，而在层层叠叠的建筑之上，左左右右的建筑之间，再取阴阳之道，相互平衡。
平衡之道是中国传统文化的精髓。
平衡，在故宫营造中不仅是出于美观的考量，更多是蕴含着丰富的政治和文化意义，体现了皇权至上的伦理思想。
从规划设计上讲，基本上遵循宗法礼制，宫殿居都城中央，三重城垣层层迭进，前朝后寝，左祖右社，五门三朝。
这样的规划在视觉上让人觉得对称平衡，实则体现的是儒家的理想和礼制，和阴阳五行学说的基本理论。#风水易学智库[超话]# https://t.cn/R2Wxl1l