来也空空，去也空空
我和李会长去看洪恭兰老居士，送了他一串念珠。老居士说他平常妄念很多，拿到这串念珠后，妄念就少了。他晚上做了个梦，有一男一女来看他，说是玉皇大帝派来保护他的，劝他要忍耐，并告诉他：「来也空空，去也空空。」洪老居士一生没有耐心，性情很急；他听了能明白，也很欢喜。醒过来之后，这两个人就不见了。他说他已经八十岁了，决定不会欺骗人，这是真实的境界。
「来也空空，去也空空」，此二句将般若的义趣完全说出来了。不但我们没来之前空空，走后空空，现前何尝不是空空？佛说事实真相是：「如梦幻泡影」。梦、幻、泡、影都不是实在的，都是假相，这种假相存在的时间很短，经上形容「如露如电」。如露是讲相续相，如电是讲剎那际，说明诸法实相确实如此。明白、觉悟之人就称为佛、菩萨；迷惑、不觉悟之人，以为这是真有，就是凡夫。所以，佛菩萨与凡夫的差别，就在一念觉迷。觉悟的人在梦幻泡影里得自在，迷惑的人就过得很辛苦。
由此可知，这就是「缘生」，缘起性空。业缘很复杂，有善、恶、无记三类，唯有真正觉悟之人，能运用得非常恰当，帮助没有觉悟的众生开悟，这就是诸佛菩萨普度众生。明了诸法是无所有，空空也是无所有、了不可得，能得的念头与所得的一切物都是空空，我们的心才真正回归到平静，回归到清净、平等。清净平等是我们的真心本性，也是宗门所说的明心见性。因此，我们就能体会到，为何世尊一生讲经说法，《般若经》讲了二十二年，就是一切众生不知道诸法皆空的事实真相，不能行菩萨道。菩萨道就是觉悟之道。凡夫走的是迷惑之道，所以才出现十法界、六道、三途。迷得重的是三途现象；稍微轻一点的是六道；再轻一点的是四圣法界。无论三途、六道、四圣法界都是迷，都没有契入空理，契入空理就证得一真法界。
「一真」也是勉强说的名相，若我们执着有个「一」，执着有个「真」，又错了。一的对面是多，真的对面是假，惠能大师说，一多、真假是二法，二法就不是佛法。所以，没有「一」的念头，也没有「真」的念头，才是真正的一真法界。由此可知，稍稍起心动念就错了。
学佛要怎么学？宗门常讲：「从根本修」，根本就是一念不生，心地清净没有一切念头。若有个「我现在一念不生」，就已经生了一个「一念不生」的念头，这就错了。初学时，宗门用盘腿面壁的方法，学不起心、不动念，不分别、不执着。学成之后，要在生活当中去历炼，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执着，这就成功了，此时所有境界都是一真法界。一真法界没有离开十法界、六道、三途，所以法界才称作一真。若真的有十法界、六道、三途，法界怎能称作一真？故转变在心，转变在认知，认识境界的实相，就是认清宇宙人生的真相。
「来也空空，去也空空」意思很深，能认识清楚，就会很欢喜掌握缘，成就无量的功德，所谓是积功累德。凡夫错认了境界，造作罪业，但造罪不是有意的。佛讲所有一切罪业的根源是愚痴，痴就是不了解事实真相，才会做错事情，用错缘。觉悟之人了解事实真相，所以起心动念、一切作为都是积功累德。积功累德是世人的概念，觉悟的人没有这个念头。十法界的众生有这个念头，一真法界的佛菩萨没有这个念头，所谓「作而无作，无作而作」。
众生有感，佛菩萨就有应，自然感应道交，决定没有起心动念。古德用敲磬做比喻，敲打比喻众生的感，磬发出的音声比喻佛菩萨的应。实际上，佛菩萨的应是自性的感应。而我们将佛菩萨看作人，一切诸法看作实体，大乘精义我们无法体会，所以不知道尽虚空遍法界一切事物都是自性。宗门觉悟的人常说：「头头是道，左右逢源」，这说尽了事实真相，虚空法界只是一个自性而已。自性是能变，感应是所变，何处有感，何处就有应，感应道交，丝毫不爽。感应的理事深广无尽，我们要细心去体会，明了之后，就晓得怎样学佛、怎样做人、怎样过日子，达到真正的幸福美满。
世法讲「真善美慧」，佛法讲「常乐我净」，这是真有；可是十法界的众生没有，一真法界的佛菩萨有；也就是说起心动念的人没有，不起心动念的人有。佛把心比喻作水，水在平静不起波浪时，像一面镜子，把外面的境界照得清清楚楚，这就是比喻真善美慧、常乐我净。可是水一起波浪，虽然还能照境界相，但是支离破碎，所以真善美慧、常乐我净就失去了。由此可知，诸佛菩萨的心即使应化在六道，随类现身，随机说法，还是平静的。说法时，「说而无说，无说而说」；示现时，「现而无现，无现而现」，永远处在一真的境界，心永远保持像水一样的平静。自性功德就是水的光，能照见一切万法。在十法界里，愈往下，心的波动幅度愈大，愈往上波动就小。几时心在境界里不动了，以《华严经》来说，最低限度是圆教初住菩萨，自性的般若、解脱、法身就现前了。
（981121早餐）
我和李会长去看洪恭兰老居士，送了他一串念珠。老居士说他平常妄念很多，拿到这串念珠后，妄念就少了。他晚上做了个梦，有一男一女来看他，说是玉皇大帝派来保护他的，劝他要忍耐，并告诉他：「来也空空，去也空空。」洪老居士一生没有耐心，性情很急；他听了能明白，也很欢喜。醒过来之后，这两个人就不见了。他说他已经八十岁了，决定不会欺骗人，这是真实的境界。
「来也空空，去也空空」，此二句将般若的义趣完全说出来了。不但我们没来之前空空，走后空空，现前何尝不是空空？佛说事实真相是：「如梦幻泡影」。梦、幻、泡、影都不是实在的，都是假相，这种假相存在的时间很短，经上形容「如露如电」。如露是讲相续相，如电是讲剎那际，说明诸法实相确实如此。明白、觉悟之人就称为佛、菩萨；迷惑、不觉悟之人，以为这是真有，就是凡夫。所以，佛菩萨与凡夫的差别，就在一念觉迷。觉悟的人在梦幻泡影里得自在，迷惑的人就过得很辛苦。
由此可知，这就是「缘生」，缘起性空。业缘很复杂，有善、恶、无记三类，唯有真正觉悟之人，能运用得非常恰当，帮助没有觉悟的众生开悟，这就是诸佛菩萨普度众生。明了诸法是无所有，空空也是无所有、了不可得，能得的念头与所得的一切物都是空空，我们的心才真正回归到平静，回归到清净、平等。清净平等是我们的真心本性，也是宗门所说的明心见性。因此，我们就能体会到，为何世尊一生讲经说法，《般若经》讲了二十二年，就是一切众生不知道诸法皆空的事实真相，不能行菩萨道。菩萨道就是觉悟之道。凡夫走的是迷惑之道，所以才出现十法界、六道、三途。迷得重的是三途现象；稍微轻一点的是六道；再轻一点的是四圣法界。无论三途、六道、四圣法界都是迷，都没有契入空理，契入空理就证得一真法界。
「一真」也是勉强说的名相，若我们执着有个「一」，执着有个「真」，又错了。一的对面是多，真的对面是假，惠能大师说，一多、真假是二法，二法就不是佛法。所以，没有「一」的念头，也没有「真」的念头，才是真正的一真法界。由此可知，稍稍起心动念就错了。
学佛要怎么学？宗门常讲：「从根本修」，根本就是一念不生，心地清净没有一切念头。若有个「我现在一念不生」，就已经生了一个「一念不生」的念头，这就错了。初学时，宗门用盘腿面壁的方法，学不起心、不动念，不分别、不执着。学成之后，要在生活当中去历炼，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执着，这就成功了，此时所有境界都是一真法界。一真法界没有离开十法界、六道、三途，所以法界才称作一真。若真的有十法界、六道、三途，法界怎能称作一真？故转变在心，转变在认知，认识境界的实相，就是认清宇宙人生的真相。
「来也空空，去也空空」意思很深，能认识清楚，就会很欢喜掌握缘，成就无量的功德，所谓是积功累德。凡夫错认了境界，造作罪业，但造罪不是有意的。佛讲所有一切罪业的根源是愚痴，痴就是不了解事实真相，才会做错事情，用错缘。觉悟之人了解事实真相，所以起心动念、一切作为都是积功累德。积功累德是世人的概念，觉悟的人没有这个念头。十法界的众生有这个念头，一真法界的佛菩萨没有这个念头，所谓「作而无作，无作而作」。
众生有感，佛菩萨就有应，自然感应道交，决定没有起心动念。古德用敲磬做比喻，敲打比喻众生的感，磬发出的音声比喻佛菩萨的应。实际上，佛菩萨的应是自性的感应。而我们将佛菩萨看作人，一切诸法看作实体，大乘精义我们无法体会，所以不知道尽虚空遍法界一切事物都是自性。宗门觉悟的人常说：「头头是道，左右逢源」，这说尽了事实真相，虚空法界只是一个自性而已。自性是能变，感应是所变，何处有感，何处就有应，感应道交，丝毫不爽。感应的理事深广无尽，我们要细心去体会，明了之后，就晓得怎样学佛、怎样做人、怎样过日子，达到真正的幸福美满。
世法讲「真善美慧」，佛法讲「常乐我净」，这是真有；可是十法界的众生没有，一真法界的佛菩萨有；也就是说起心动念的人没有，不起心动念的人有。佛把心比喻作水，水在平静不起波浪时，像一面镜子，把外面的境界照得清清楚楚，这就是比喻真善美慧、常乐我净。可是水一起波浪，虽然还能照境界相，但是支离破碎，所以真善美慧、常乐我净就失去了。由此可知，诸佛菩萨的心即使应化在六道，随类现身，随机说法，还是平静的。说法时，「说而无说，无说而说」；示现时，「现而无现，无现而现」，永远处在一真的境界，心永远保持像水一样的平静。自性功德就是水的光，能照见一切万法。在十法界里，愈往下，心的波动幅度愈大，愈往上波动就小。几时心在境界里不动了，以《华严经》来说，最低限度是圆教初住菩萨，自性的般若、解脱、法身就现前了。
（981121早餐）
为了要博世界赞美
便苦恼 害怕永远也做不到
忘掉了偶尔懒理世界或会更好
期望要有这个与那个
像匹布 被剪碎飞舞
盲目了两眼但求也 要拾到
何必要做奴隶
无需要为失去了的执迷
轮流凉或暖像四季
做人做过世
漫长年月有路轨
人总想拥有东西
要是代价高
越令心中牵系
担忧要是无谓
拿花洒洗礼
为了要与某某爱上 便希冀
为了挫折过 便紧记
全为贡献过 要有报答 便有对比
全为看中过 发觉看错
便生气 什么叫天理
忘掉奋斗过要随缘 信命理
何必要做奴隶
无需要为失去了的执迷
轮流凉或暖像四季
做人做过世
漫长年月有路轨
人总想拥有东西
要是代价高
越令心中牵系
担忧要是无谓
拿花洒洗礼
梳化自在自在齐齐坐
拿去它都总可去站去跑
无谓靠什么
何不将一切抛低
志愿大过天
亦像世上蝼蚁
星星永未流逝
如只可感叹它美丽
得到也是无谓
负担高过天际
便苦恼 害怕永远也做不到
忘掉了偶尔懒理世界或会更好
期望要有这个与那个
像匹布 被剪碎飞舞
盲目了两眼但求也 要拾到
何必要做奴隶
无需要为失去了的执迷
轮流凉或暖像四季
做人做过世
漫长年月有路轨
人总想拥有东西
要是代价高
越令心中牵系
担忧要是无谓
拿花洒洗礼
为了要与某某爱上 便希冀
为了挫折过 便紧记
全为贡献过 要有报答 便有对比
全为看中过 发觉看错
便生气 什么叫天理
忘掉奋斗过要随缘 信命理
何必要做奴隶
无需要为失去了的执迷
轮流凉或暖像四季
做人做过世
漫长年月有路轨
人总想拥有东西
要是代价高
越令心中牵系
担忧要是无谓
拿花洒洗礼
梳化自在自在齐齐坐
拿去它都总可去站去跑
无谓靠什么
何不将一切抛低
志愿大过天
亦像世上蝼蚁
星星永未流逝
如只可感叹它美丽
得到也是无谓
负担高过天际
#禅理[超话]##禅话人生##修行# [鲜花][鲜花][心][心]
当你累了就默念这三句话。人生在世，不如意的事常有，看不惯的人常见。如果拥有好的心态，就不会被这些琐事烦扰。心有一切有，心空一切空。心乱一切乱，心安一切安。一切唯心造，无心自解脱。其实人生中的许多烦恼，都是我们的心一直在颠倒妄想，一直处在迷惑、纠缠之中，不肯放手，执念什么必然受困于什么。一、“我”，是一切的根源。古人云：“风月无今古，情怀各相异”。古今风月都一样，只是看的人心境不同，所以产生了别样的感觉。人所遇到的所有的顺逆境遇，一切的根源在于“我”，想要改变一切，首先就要改变自我。一个人若是内心安定自在，则无论身处什么样的境地，都能够悠闲自得；若是内心烦恼不堪，就算呆在再好的地方、坐拥金山银山，他都觉着自己受着痛苦煎熬。你的生活全是由自己创造，全靠自己掌握。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。人只有看开，放下，方能自在。人的喜怒哀乐皆由自己的心决定，心是一切的根源，是烦恼的根源，也是快乐的根源。若是不想受到无常的困扰，就要历练自己的心境。遇到事情，不要一味向外求，试着向内找找原因。总是换工作，是因为每个工作都很差呢，还是因为自己带着怨恨工作？总是失恋，是因为遇到的人都不好呢，还是因为自己内心少点宽容和理解？很多时候，问题的根源，是在自己的内心。很多时候，你要领悟一个道理，让你烦恼的人，可能是来帮你的。让你痛苦的人，可能是来渡你的。所以，只有想开了，才能看得远。二、你变了，一切就变了。人过得快乐与否，其实，主要在于你自己，你认为你快乐，你就快乐，你觉得你不幸，你就不幸的，你的心境决定你的情绪，周围的变化其实改变不了什么。有些时候，一个内在快乐的人，即便是命运给他再多的苦难，他也会觉得这是命运的考验，从容应对，改变人生。而有些人天生有着暗黑情绪，即便是给他太多的幸运，他也会挥霍无度，最终，让自己一无所有。一个人的境况并不是随着周身环境的变化而变化，而是随着自己内心的改变而改变，要想人生顺遂，就要学会反观内心。心随境转，苦不堪言；境随心转，才得自在。人生的苦乐，有很大一部分都是心态造成的。心中无尘心自安，烦恼由心而生。你认为你快乐，你就是快乐的人，你若总是活在过往的痛苦里，那么，你永远都不能解脱。一个人总是想快乐的事情，就会变得快乐；总是想着悲伤难过的事情，就会变得忧郁。这一切都是因为你心境的变化，而发生变化的。人生的路上，哪有一帆风顺的，所有的痛苦都是源于执念。你越是执念于什么，什么就会困扰着你，可是当你放开一切之后，却发现，那根本就不是什么事。改变自己，才能改变一切。一切向内求，你变了，一切就变了。如果你还执意的想要获得更多，那么，唯有痛苦与你相伴。你只要先做好自己，一切都会好起来，生命中的一切都会朝着好的的方向发展。 你若盛开，蝴蝶自来。三、心宽则人安，心大则福大。古语有云：身安不如心安，屋宽不如心宽。物质的富有，不是真正的富有。内心的丰盈，才最珍贵。人生苦短，很多事情，没必要太过计较。心宽一寸，路宽一丈。心宽了，烦恼自然就少了，日子自然就顺了，人生也会圆融自在了。做人，心胸不要太狭窄，到头来苦的是自己，总是把心事埋在心里，有点矛盾，就要计较；有点争执，就耿耿于怀，时间长了，自己闷闷不乐，总是难以快乐，还会给别人留下刻薄生冷的印象。其实，生活中，不是谁都有伤害我们的能力，也不是每件事情都如我们想象的那般糟糕，而是我们不放过自己，什么事都要搁置在心里，让自己疲惫不堪。世间，一切的不如意，都是人生必经的考验，今天走过的路，吃过的苦，那都是必然要发生的，我们逃不过，也躲不过，但是我们要用平常心接受了，想开了，看淡了，一切就没有那么苦涩艰难了。人生，除了生死是大事，其他都是小事。昨天的事情到了今天就是小事，今天的事到了明天就是故事，看开了，也就不当回事了；看淡了，就没有什么难事，不去计较，就不会痛苦；心态放平，就不会困惑，做一个聪明的人，摆正心态，乐观面对。做人，心量越大，成就也会越大。心底无私天地宽，心有海量万事容。无忧即是福，心宽则无忧，故心宽是福。心宽如海，百福竟来。凡事放宽心，人生才会活得自在；凡事放宽心，人生才会海阔天空。 https://t.cn/z8AUNSy
当你累了就默念这三句话。人生在世，不如意的事常有，看不惯的人常见。如果拥有好的心态，就不会被这些琐事烦扰。心有一切有，心空一切空。心乱一切乱，心安一切安。一切唯心造，无心自解脱。其实人生中的许多烦恼，都是我们的心一直在颠倒妄想，一直处在迷惑、纠缠之中，不肯放手，执念什么必然受困于什么。一、“我”，是一切的根源。古人云：“风月无今古，情怀各相异”。古今风月都一样，只是看的人心境不同，所以产生了别样的感觉。人所遇到的所有的顺逆境遇，一切的根源在于“我”，想要改变一切，首先就要改变自我。一个人若是内心安定自在，则无论身处什么样的境地，都能够悠闲自得；若是内心烦恼不堪，就算呆在再好的地方、坐拥金山银山，他都觉着自己受着痛苦煎熬。你的生活全是由自己创造，全靠自己掌握。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。人只有看开，放下，方能自在。人的喜怒哀乐皆由自己的心决定，心是一切的根源，是烦恼的根源，也是快乐的根源。若是不想受到无常的困扰，就要历练自己的心境。遇到事情，不要一味向外求，试着向内找找原因。总是换工作，是因为每个工作都很差呢，还是因为自己带着怨恨工作？总是失恋，是因为遇到的人都不好呢，还是因为自己内心少点宽容和理解？很多时候，问题的根源，是在自己的内心。很多时候，你要领悟一个道理，让你烦恼的人，可能是来帮你的。让你痛苦的人，可能是来渡你的。所以，只有想开了，才能看得远。二、你变了，一切就变了。人过得快乐与否，其实，主要在于你自己，你认为你快乐，你就快乐，你觉得你不幸，你就不幸的，你的心境决定你的情绪，周围的变化其实改变不了什么。有些时候，一个内在快乐的人，即便是命运给他再多的苦难，他也会觉得这是命运的考验，从容应对，改变人生。而有些人天生有着暗黑情绪，即便是给他太多的幸运，他也会挥霍无度，最终，让自己一无所有。一个人的境况并不是随着周身环境的变化而变化，而是随着自己内心的改变而改变，要想人生顺遂，就要学会反观内心。心随境转，苦不堪言；境随心转，才得自在。人生的苦乐，有很大一部分都是心态造成的。心中无尘心自安，烦恼由心而生。你认为你快乐，你就是快乐的人，你若总是活在过往的痛苦里，那么，你永远都不能解脱。一个人总是想快乐的事情，就会变得快乐；总是想着悲伤难过的事情，就会变得忧郁。这一切都是因为你心境的变化，而发生变化的。人生的路上，哪有一帆风顺的，所有的痛苦都是源于执念。你越是执念于什么，什么就会困扰着你，可是当你放开一切之后，却发现，那根本就不是什么事。改变自己，才能改变一切。一切向内求，你变了，一切就变了。如果你还执意的想要获得更多，那么，唯有痛苦与你相伴。你只要先做好自己，一切都会好起来，生命中的一切都会朝着好的的方向发展。 你若盛开，蝴蝶自来。三、心宽则人安，心大则福大。古语有云：身安不如心安，屋宽不如心宽。物质的富有，不是真正的富有。内心的丰盈，才最珍贵。人生苦短，很多事情，没必要太过计较。心宽一寸，路宽一丈。心宽了，烦恼自然就少了，日子自然就顺了，人生也会圆融自在了。做人，心胸不要太狭窄，到头来苦的是自己，总是把心事埋在心里，有点矛盾，就要计较；有点争执，就耿耿于怀，时间长了，自己闷闷不乐，总是难以快乐，还会给别人留下刻薄生冷的印象。其实，生活中，不是谁都有伤害我们的能力，也不是每件事情都如我们想象的那般糟糕，而是我们不放过自己，什么事都要搁置在心里，让自己疲惫不堪。世间，一切的不如意，都是人生必经的考验，今天走过的路，吃过的苦，那都是必然要发生的，我们逃不过，也躲不过，但是我们要用平常心接受了，想开了，看淡了，一切就没有那么苦涩艰难了。人生，除了生死是大事，其他都是小事。昨天的事情到了今天就是小事，今天的事到了明天就是故事，看开了，也就不当回事了；看淡了，就没有什么难事，不去计较，就不会痛苦；心态放平，就不会困惑，做一个聪明的人，摆正心态，乐观面对。做人，心量越大，成就也会越大。心底无私天地宽，心有海量万事容。无忧即是福，心宽则无忧，故心宽是福。心宽如海，百福竟来。凡事放宽心，人生才会活得自在；凡事放宽心，人生才会海阔天空。 https://t.cn/z8AUNSy
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