南师：安那般那呼吸法门。十六特胜。
（接第一、二、三部分）
可是你要注意一点，听起来很容易，在用功过程中，事实上修行有很多的魔（磨）境界，就要参考《楞严经》的五阴解脱。算不定你修行很好，在这个时候忽然有神通了，什么都知道了，忽然有特别本事了；实际上你已在五阴魔境界了，这一点要特别注意。
这个五阴境界，归纳起来有五十种阴魔，受阴有受阴的境界，有时候会被境界拉走，自己也不知道，还以为是发了神通。所以千万不要作圣解，修行第一要注意，时时把握《金刚经》上几句话：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
有神通又怎么样？[摊手][摊手][摊手]一概不理。就怕不得道，不悟道，不怕没有神通！容易得很啊。等于我告诉出家同学们，就怕你不成佛，不怕没有众生度啊！千万记住。有些着相的人修得几乎成了精神病，说打坐看到光，看到佛像，看到佛啊鬼啊神啊，尽说那些神话鬼话的人，自己不知道那只是心理物理的作用罢了。
然后更要注意，《达摩禅经》非常辛苦地告诉你安那般那这一条路，讲这个法门以前，先讲到修行人最容易退，天天讲发心修行，天天退步，走一步退三步；就算不退也会减，就是慢一点退；或者是住，就是停留在那里，没有进步。
《达摩禅经》粗略地讲四十几个退，仔细分析的话，不止这些退。所以你觉得自己在修行用功，其实你天天在退步；不退步当然就是进步。所以《达摩禅经》很难搞懂，这就是大秘密的法门，要升进，不要停留了，要向前进，不要退减，升进到最后灭尽定还要弃舍，才证到一切皆空，真达到空的境界，才是见空性。
『南怀瑾老师讲呼吸法门之“十六特胜”（四）』https://t.cn/A6SIs0i3
[举手][举手]（编按：此文为四，前有一，二，三喔）
#禅##禅修##瑜伽##养生##打坐##禅坐##成佛##内观禅修##内观##佛教##佛法看世间#
（接第一、二、三部分）
可是你要注意一点，听起来很容易，在用功过程中，事实上修行有很多的魔（磨）境界，就要参考《楞严经》的五阴解脱。算不定你修行很好，在这个时候忽然有神通了，什么都知道了，忽然有特别本事了；实际上你已在五阴魔境界了，这一点要特别注意。
这个五阴境界，归纳起来有五十种阴魔，受阴有受阴的境界，有时候会被境界拉走，自己也不知道，还以为是发了神通。所以千万不要作圣解，修行第一要注意，时时把握《金刚经》上几句话：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
有神通又怎么样？[摊手][摊手][摊手]一概不理。就怕不得道，不悟道，不怕没有神通！容易得很啊。等于我告诉出家同学们，就怕你不成佛，不怕没有众生度啊！千万记住。有些着相的人修得几乎成了精神病，说打坐看到光，看到佛像，看到佛啊鬼啊神啊，尽说那些神话鬼话的人，自己不知道那只是心理物理的作用罢了。
然后更要注意，《达摩禅经》非常辛苦地告诉你安那般那这一条路，讲这个法门以前，先讲到修行人最容易退，天天讲发心修行，天天退步，走一步退三步；就算不退也会减，就是慢一点退；或者是住，就是停留在那里，没有进步。
《达摩禅经》粗略地讲四十几个退，仔细分析的话，不止这些退。所以你觉得自己在修行用功，其实你天天在退步；不退步当然就是进步。所以《达摩禅经》很难搞懂，这就是大秘密的法门，要升进，不要停留了，要向前进，不要退减，升进到最后灭尽定还要弃舍，才证到一切皆空，真达到空的境界，才是见空性。
『南怀瑾老师讲呼吸法门之“十六特胜”（四）』https://t.cn/A6SIs0i3
[举手][举手]（编按：此文为四，前有一，二，三喔）
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8/18 无为投觉：所有人都无法穷尽因果
今天是小区被封闭的第二天，一切都不是偶然，就像周期中的每一件事都是下一件事的引子。无论是在生命的世界还是在投资的世界，我们无法穷尽所有的因果链条，而且，当我们试图穷尽所有的时候，往往最终得到的却是不堪的凌乱。因为除了那些我们可以轻松了知的粗大因果关系之外，还有诸多因果关系幽远而不可穷究，细微而无法得见。
我们总有一种错误的想法，即认为事情背后总有一个可以找到的理由，而且我们会很容易理解这些理由。事实上，事情背后的确总有一个理由，但是，这个理由却非你总是可以找到的，因为我们的觉知往往非常粗大，对于细微的因果关系毫无觉知力，甚至比较喜欢削足适履。譬如，生活中削足适履的典范莫过于简化非线性事物，使之呈现出线性，这种简化扭曲了事实，以及因果关系。
奥尔罕·帕慕克在《白色城堡》曾写到，许多人相信，没有注定的人生，所有的事基本上是一连串的巧合。然而，即使抱持如是信念的人也会有这样的结论：在生命中的某一段时期，当他们回头审视，发现多年来被视为巧合的事情，其实是命中注定，不可避免。
他说得没错，一切都不是偶然的，就像周期中的每一件事都是下一件事的引子，一切皆在周期中得以展开。事实上，只有在因果关系的映射下，我们才能更好地理解周期，理解无为在周期中的愿力。若是不尊重周期，我们将在永世中沉沦，而若是试图跳跃周期，那将会是一再地被证明只是宿命的反抗。
譬如2022年发生的诸多事件，都是一串一窜的东西，都是历史大分形的枝枝叶叶，完全契合了分形的形态。我们可能已经处于宏观经济的回撤之中，而不自知，如果要交易硬币的另外一面，那么我们的策略可以在原来看上去毫无相关性的资产和事件之间发现某种相关性，因为事物发展背后的互相因缘及其中的逻各斯是非常微细的，而我们的观察力和思维力是比较粗大的，往往只能感受到粗大的因果关系。
譬如流动性陷阱的本质是资产的收益率下降，而这也是所有的投资以及金融的本质问题，因为若是最底层的东西不具备反脆弱性，那么基于其上建立的所有豪华城堡，就都是沙滩上的价值幻觉。而为什么资产的收益率是下降，因为这个时代的已由增量迈向了存量博弈，因为即使在科技主义的加持下，树也不会长到天上去是常识，
譬如，经济范式的重构可以逃过危机的降临吗，如果逃不过，那么危机是否有其光明的一面，又或者危机往往是一个右侧的拐点，是一个时代的迁徙和转换，就像人生一样，危机有时会让一个人变得更好，更具有反脆弱性。当然，辨证来看，也可能更坏。如果我们没有能力预测未来，甚至连理解现在也是一件不容易的事情，那么，我们就不应该承担过于集中或者过度的风险暴露，要心存敬畏，如履薄冰为仓位留白，也即是实战理性，是心如无为，知行合一。
最终我们所有人都无法穷尽因果关系，也无法穷尽逻辑。《金刚经》曾言：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。所以，我们不如放下它，而全然投入到每一天，每一刻充满烟火味道的生活，也正如此时此刻被奥密克戎围困在家，如是去感受，去觉知，去欣赏，将眼前的事情做到一种不那么极致的尽善，下一步的美好自然便会无为呈现。
@进乎道https://t.cn/A6SfTCuM
今天是小区被封闭的第二天，一切都不是偶然，就像周期中的每一件事都是下一件事的引子。无论是在生命的世界还是在投资的世界，我们无法穷尽所有的因果链条，而且，当我们试图穷尽所有的时候，往往最终得到的却是不堪的凌乱。因为除了那些我们可以轻松了知的粗大因果关系之外，还有诸多因果关系幽远而不可穷究，细微而无法得见。
我们总有一种错误的想法，即认为事情背后总有一个可以找到的理由，而且我们会很容易理解这些理由。事实上，事情背后的确总有一个理由，但是，这个理由却非你总是可以找到的，因为我们的觉知往往非常粗大，对于细微的因果关系毫无觉知力，甚至比较喜欢削足适履。譬如，生活中削足适履的典范莫过于简化非线性事物，使之呈现出线性，这种简化扭曲了事实，以及因果关系。
奥尔罕·帕慕克在《白色城堡》曾写到，许多人相信，没有注定的人生，所有的事基本上是一连串的巧合。然而，即使抱持如是信念的人也会有这样的结论：在生命中的某一段时期，当他们回头审视，发现多年来被视为巧合的事情，其实是命中注定，不可避免。
他说得没错，一切都不是偶然的，就像周期中的每一件事都是下一件事的引子，一切皆在周期中得以展开。事实上，只有在因果关系的映射下，我们才能更好地理解周期，理解无为在周期中的愿力。若是不尊重周期，我们将在永世中沉沦，而若是试图跳跃周期，那将会是一再地被证明只是宿命的反抗。
譬如2022年发生的诸多事件，都是一串一窜的东西，都是历史大分形的枝枝叶叶，完全契合了分形的形态。我们可能已经处于宏观经济的回撤之中，而不自知，如果要交易硬币的另外一面，那么我们的策略可以在原来看上去毫无相关性的资产和事件之间发现某种相关性，因为事物发展背后的互相因缘及其中的逻各斯是非常微细的，而我们的观察力和思维力是比较粗大的，往往只能感受到粗大的因果关系。
譬如流动性陷阱的本质是资产的收益率下降，而这也是所有的投资以及金融的本质问题，因为若是最底层的东西不具备反脆弱性，那么基于其上建立的所有豪华城堡，就都是沙滩上的价值幻觉。而为什么资产的收益率是下降，因为这个时代的已由增量迈向了存量博弈，因为即使在科技主义的加持下，树也不会长到天上去是常识，
譬如，经济范式的重构可以逃过危机的降临吗，如果逃不过，那么危机是否有其光明的一面，又或者危机往往是一个右侧的拐点，是一个时代的迁徙和转换，就像人生一样，危机有时会让一个人变得更好，更具有反脆弱性。当然，辨证来看，也可能更坏。如果我们没有能力预测未来，甚至连理解现在也是一件不容易的事情，那么，我们就不应该承担过于集中或者过度的风险暴露，要心存敬畏，如履薄冰为仓位留白，也即是实战理性，是心如无为，知行合一。
最终我们所有人都无法穷尽因果关系，也无法穷尽逻辑。《金刚经》曾言：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。所以，我们不如放下它，而全然投入到每一天，每一刻充满烟火味道的生活，也正如此时此刻被奥密克戎围困在家，如是去感受，去觉知，去欣赏，将眼前的事情做到一种不那么极致的尽善，下一步的美好自然便会无为呈现。
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相对靠谱，是因为可以自圆其说#倪可说修行#
自我包含了全部关于世界（物质的与精神的）的经验，
外间世界在自我之中，
万物不离心而在，
物质的世界只能通过感官形成经验，
从而为人所知；
自我被分为三份，
作为世界边界的我、作为观察世界视角的我、作为思维主体的我。
该层次下，物质的世界同样只能通过经验为人所知，
但在自我的世界中，
又区分除了我（作为视角的我）和外间世界（作为区别于主观的客观）；
关于世界的经验和关于自我的经验都是属于个体的，
无数个体的交集，形成了共识（共业），
自我与世界都归于一个其大无外、其小无内的时空，
一部分有交集，所以惺惺相惜或者爱恨交加，
一部分永无交集、鸡犬不闻、老死不相往来。
个体经验的有限，个体数量的无限，所以人生注定孤独。
………………………………………………………
休谟怀疑论说：
我们已知的天鹅都是白色，
就能证明黑天鹅就不存在了吗？
波普尔写了《没有认识主体的认识论》的报告，
首次提出了“三个世界”的观点，
出版了《客观知识：一个进化论的研究》。
“世界1”指的是客观自然界，包括人的身体及大脑等构成人体的物质。
“世界2”指的是个人的精神世界。波普尔认为主观精神是实在的，因为它可以透过对人的身体的控制，实实在在地影响“世界1”。
“世界3”指的是人类精神产物的世界，如思维观念、语言、文字、艺术、神话、科学问题、理论猜测和论据等等，概括地说就是人类的知识世界。比如猫和老鼠的故事。
波普尔认为，“世界3”，即人类精神产物，并不直接对“世界1”，即客观自然界产生影响，而是通过影响“世界2”，即个人精神世界，再作用于“世界1”。
波普尔的“世界3”不仅包含着处理人与自然关系的自然科学知识，还包含着处理人与人之间、人与群体之间关系的社会文化知识。而人类的一切行为都是由个体产生的，但人类文明的成果，则全部体现在“世界3”，即人类精神活动的产物之中。
三个世界的关系是这样的：
“世界1”无中生有，产生了一个有生命的次级世界，有生命的次级世界又产生了一个“人”的次级世界。
而“人”出现后，产生了精神世界，即“世界2”，“世界2”的活动产生了人类文明，即“世界3”。
波普尔是信奉达尔文主义的，因此，他认为客观知识本身就是进化的产物，同时客观知识自身也具有自主进化的特性。
西方某宗教的诡辩认为，世界3里的东西一定和世界1对应的，
科学教的偏执认为也是如此，比如数学就是真实。实际是数学也是一种主观。
世界1必须经由人的感官才能被世界2理解，既然如此，世界1全部的真实性都是依靠感官去判断的。
世界只能以经验的方式被人感知，超越感官的世界即使存在，也是“无”。
机械唯物主义所谓的超越人的“客观世界”本质上只能是一个主观概念。
任何哲学、宗教的认识也是主观的判断。
当你在对一切进行怀疑时，你忘了还有一件东西需要怀疑，就是你自己的思想。
我思故我在，也许这个定论也不靠谱。
在我看来，“我”是一个覆盖“感知到的宇宙”的意志，我是恰好在这个时空点形成的突起，不断向着“我”传递信息。
而这个宇宙、乃至未被感知的“无”，不一定只有“我”一个存在，无数的位面意志在广袤宇宙间震荡，而在地球上努力形成具有感知能力的躯体，也就是我们。
如果世界其实真的就是一场幻梦，那么什么才是真实呢？
我的世界真实存在，是超越你个人的物质存在？还是依赖于你个人的主观存在？
维特根斯坦提出，对于我们远离我们日常经验的事物，例如人种这个概念，还有其他几类先验的概念，像死后、上帝等等，是我们有限的语言所不能描述的。因此受语言所限，在这些领域里转圈，是得不到有效答案的。
没有答案。
我的遗憾是，不断思考这个没有答案的问题，那是一种精神病。
我们存在且仅存在于感官之中，这是最可靠的真相，是不是唯一存在方式，这不重要。
所以：凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来！
世界是否真实，取决于你是否存在。
佛说:世界，既非世界，是名世界。
康德说：对同一个问题研究形成的相互矛盾的两种答案，都可以在人类的理性辩护下，被认为是正确的。
自我包含了全部关于世界（物质的与精神的）的经验，
外间世界在自我之中，
万物不离心而在，
物质的世界只能通过感官形成经验，
从而为人所知；
自我被分为三份，
作为世界边界的我、作为观察世界视角的我、作为思维主体的我。
该层次下，物质的世界同样只能通过经验为人所知，
但在自我的世界中，
又区分除了我（作为视角的我）和外间世界（作为区别于主观的客观）；
关于世界的经验和关于自我的经验都是属于个体的，
无数个体的交集，形成了共识（共业），
自我与世界都归于一个其大无外、其小无内的时空，
一部分有交集，所以惺惺相惜或者爱恨交加，
一部分永无交集、鸡犬不闻、老死不相往来。
个体经验的有限，个体数量的无限，所以人生注定孤独。
………………………………………………………
休谟怀疑论说：
我们已知的天鹅都是白色，
就能证明黑天鹅就不存在了吗？
波普尔写了《没有认识主体的认识论》的报告，
首次提出了“三个世界”的观点，
出版了《客观知识：一个进化论的研究》。
“世界1”指的是客观自然界，包括人的身体及大脑等构成人体的物质。
“世界2”指的是个人的精神世界。波普尔认为主观精神是实在的，因为它可以透过对人的身体的控制，实实在在地影响“世界1”。
“世界3”指的是人类精神产物的世界，如思维观念、语言、文字、艺术、神话、科学问题、理论猜测和论据等等，概括地说就是人类的知识世界。比如猫和老鼠的故事。
波普尔认为，“世界3”，即人类精神产物，并不直接对“世界1”，即客观自然界产生影响，而是通过影响“世界2”，即个人精神世界，再作用于“世界1”。
波普尔的“世界3”不仅包含着处理人与自然关系的自然科学知识，还包含着处理人与人之间、人与群体之间关系的社会文化知识。而人类的一切行为都是由个体产生的，但人类文明的成果，则全部体现在“世界3”，即人类精神活动的产物之中。
三个世界的关系是这样的：
“世界1”无中生有，产生了一个有生命的次级世界，有生命的次级世界又产生了一个“人”的次级世界。
而“人”出现后，产生了精神世界，即“世界2”，“世界2”的活动产生了人类文明，即“世界3”。
波普尔是信奉达尔文主义的，因此，他认为客观知识本身就是进化的产物，同时客观知识自身也具有自主进化的特性。
西方某宗教的诡辩认为，世界3里的东西一定和世界1对应的，
科学教的偏执认为也是如此，比如数学就是真实。实际是数学也是一种主观。
世界1必须经由人的感官才能被世界2理解，既然如此，世界1全部的真实性都是依靠感官去判断的。
世界只能以经验的方式被人感知，超越感官的世界即使存在，也是“无”。
机械唯物主义所谓的超越人的“客观世界”本质上只能是一个主观概念。
任何哲学、宗教的认识也是主观的判断。
当你在对一切进行怀疑时，你忘了还有一件东西需要怀疑，就是你自己的思想。
我思故我在，也许这个定论也不靠谱。
在我看来，“我”是一个覆盖“感知到的宇宙”的意志，我是恰好在这个时空点形成的突起，不断向着“我”传递信息。
而这个宇宙、乃至未被感知的“无”，不一定只有“我”一个存在，无数的位面意志在广袤宇宙间震荡，而在地球上努力形成具有感知能力的躯体，也就是我们。
如果世界其实真的就是一场幻梦，那么什么才是真实呢？
我的世界真实存在，是超越你个人的物质存在？还是依赖于你个人的主观存在？
维特根斯坦提出，对于我们远离我们日常经验的事物，例如人种这个概念，还有其他几类先验的概念，像死后、上帝等等，是我们有限的语言所不能描述的。因此受语言所限，在这些领域里转圈，是得不到有效答案的。
没有答案。
我的遗憾是，不断思考这个没有答案的问题，那是一种精神病。
我们存在且仅存在于感官之中，这是最可靠的真相，是不是唯一存在方式，这不重要。
所以：凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来！
世界是否真实，取决于你是否存在。
佛说:世界，既非世界，是名世界。
康德说：对同一个问题研究形成的相互矛盾的两种答案，都可以在人类的理性辩护下，被认为是正确的。
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