『世 间 孝』与『出 世 孝』
༆ <“富养”父母，是你最大的福报>
古人云：百善孝当先。
家有一老，如有一宝；父母双全，福气连绵。
富养父母，就是此生最大的福报。
[图片]
1- <以感恩心回报父母>
中国人最讲伦常道德。
孔子曰：
“夫孝，德之本也，教之所由生也。”
古人认为，人首先要对父母孝，
然后才能对国家忠，才能对兄弟悌，
才能对朋友信，才能对子女爱。
近来人们常说：富养孩子、善待自己。
须知，富养父母，才是善待家人的基础。
所谓富养，
不仅要为父母提供舒适的物质生活。
比物质更重要的，是怀抱一颗感恩的心。
回报父母的恩情，
让他们的晚年生活安宁、顺遂。
曾国藩的祖父，晚年得了瘘病。
老人动作不灵便，又说不出话来，
如果要什么东西，只能用眼睛示意。
老人因病每晚小便六七次，曾氏子孙
昼夜轮流侍奉在旁，不曾有一夜安睡。
人们常说：“久病床前无孝子。”
曾国藩家却恰恰相反，子辈、孙辈都以
侍奉老人为荣，丝毫不嫌弃老人身上有异味。
这是因为，在曾氏的家风里，
报达父母的生恩养恩,是为人子女最大的福分。
曾国藩还教育子女，不仅在家时要敬老爱幼，
出嫁后也要尊敬公婆。由于养成了孝顺尊长的
好家风，曾氏一族在邻里间赢得了威望。
[图片]
2- <以恭敬心孝顺老人>
《礼记》中说：
“凡为人之子，冬温而夏清，昏定晨省。”
说的是古代儿女侍奉父母的礼节。
冬天设法使父母暖和，夏天设法使父母清凉；
晚上为父母整理床铺，早上向父母问安。
然而，做到这些还远远不够。
子夏问孝，子日色难。
所谓色难，是说孝顺之所以难，
就是难在永远和颜悦色，承顺父母的心意。
曾国藩的父亲对儿子要求严格，
经常在大庭广众之下大声呵斥。
有时别人惹得他不高兴，
他却痛责儿子，整日责备训斥。
每当此时，曾国藩就屏气凝神、静心领受，
面色始终和悦如初。
曾国藩侍奉父母，以得父母欢心为本。
因此阖家上下气氛融洽，养成一团和气。
[图片]
3-<以慈悲心侍奉双亲>
明朝有个青年叫杨黼。
此人幼年丧父，与母亲相依为命。
长大成人，有感人生无常，于是立志学佛。
他辞别母亲，去寺里求见一位禅师。
禅师问他：“你来做什么？”
杨黼答：“来求佛。”
禅师说：“想求佛并不难。
你往回走，夜晚到家时，
有个披衾倒屣为你开门的人，那便是佛。”
杨黼将信将疑，踏上了回家的路。
一路上风雨交加，一直走到家门口，
也没有碰到禅师说的佛。
他懊丧地敲响了家门。
家中，母亲早已等候儿子许久。
听见敲门声喜出望外，赶忙从床上爬起。
来不及披好衣服，趿拉着鞋子，
就出来给儿子开门。
看到眼前的母亲，杨黼终于明白了禅师的话。
他眼含热泪，跪拜在母亲的膝下。
常言道：堂上二老是活佛，何须灵山朝世尊。
人凡是孝顺父母的，一定做人有规矩、办事
有条理，亲戚们都依赖他,远近之人都佩服他，
父母也因此更爱他，这才是最大的福报。
富养父母，就是你最大的福报。
愿天下所有父母健康长寿，幸福绵长！
4-【黄檗禅师出家的感人故事】
黄檗希运禅师，福建人，在江西出家，受法于百丈怀海禅师，但也在安徽南泉普愿禅师处得到印证。黄檗禅师出家后，认为“必须放弃恩情，达到无为时，方才是真实的报恩”，因此过了三十年禅者的生活，从未回过俗家探望亲人，但他内心深处却非常记挂年迈的母亲……
母亲也思念出家的儿子，可是儿子毫无音讯，她每天从早到晚哀伤地哭泣着，把眼睛都哭得失明。由于想念儿子的缘故，母亲就在路旁设个司茶亭，不但亲自招待过往的云水僧人，并且亲自迎到家中供养，并为他们洗脚，以示对佛法僧三宝的恭敬，另外还有一个原因，那就是因为黄檗禅师左脚上有颗大痣，她眼睛虽瞎了，但希望凭万分之一的洗脚机遇，或可认出谁是他的儿子。
黄檗禅师模仿善财童子到处参访善知识，三十年参禅行脚，足迹遍天下，就是不曾回到故乡。五十岁时，他在一次参访的旅途中，不自觉地往故乡的方向走去……
三十年的光阴，孩子的声音变了，母亲不再听得出来;母亲的容颜变了，额上布满了沟沟壑壑。黄檗禅师望着近在咫尺满头白发的母亲，几乎不忍再看。老妇人低头替黄檗禅师洗脚，耳里听黄檗讲道，手上毫不怠慢，一下一下沾水摸索，细心地把黄檗禅师的脚洗得干干净净。当母亲为黄檗禅师洗好了右脚，让他把左脚换过来的时候，黄檗禅师赶紧把左脚藏起来，说：“阿弥陀佛!贫僧左脚带伤，碰不得水，施主好意，贫僧心领了。”
老妇人愣了一下，没说什么，摸索着端起水盆，正要起身去倒，像是想起了什么，望空怔视了一会儿，摇摇头，蹒跚着出去了。
黄檗禅师望着一跛一拐走进来的老妇人，
心一紧，依旧放平了声音说：
“善女人!一子出家，九祖升天。人子出家，
不是舍弃父母，而是对父母真正的孝爱，
因为要与父母永生相守……”
“佛陀出家，离开了父母，并不是舍弃父母。因为人子尽孝，孝有大小：衣食奉养是小孝;
光宗耀祖不过中孝;而超拔父母永生，乃是大孝……”黄檗禅师娓娓地向母亲讲述着。
黄檗禅师走后，邻居们忍不住将这个事实告诉他的母亲，说：“那个向你讲佛祖出家故事的人，就是你经常盼望的儿子。”母亲听后几近疯狂似叫道：“难怪声音像我儿!”说着就拼命的追出去，一直追到大河边。
不巧，这时黄檗禅师已经上船，而且船也开动了，母亲情急地跳到河里，不幸淹死了。
黄檗禅师站在船上看到母亲失足落水溺死的情形，不禁悲从心起，即刻乘船返回，把母亲的尸体背上河岸，亲自捡木头，堆有一人高，然后把母亲的尸体放在木堆上。
此时，全村庄的人都围过来，对黄檗禅师的举动疑惑不解。黄檗禅师沉重而庄严的举火点燃木堆，火焰顿时腾空燃起，他站立在旁边，双手合十，仰对虚空，高声唱言：“一子出家，九祖升天，若不升天，诸佛妄言!”
话音刚落，在熊熊的火焰当中，顿时显出一位天女，端庄秀丽，随着火焰之光徐徐上升，天女临别之前向黄檗禅师开口道：“孩儿啊!很感激你超度母亲升天，你为了成就道业，为了众生，割舍母子亲情，母亲现在才恍然彻悟，承蒙孩儿的慈悲超度，母亲今可升天受乐，就此禀白，后会有期!”天女说完，冉冉升天，不久没于虚空。
黄檗禅师随即说偈曰：
“我母多年迷自心，如今华开菩提林，
当来三会若相值，归命大悲观世音。”
围观的村民看到这情况，
都目瞪口呆，赞叹不已。......
༆ <“富养”父母，是你最大的福报>
古人云：百善孝当先。
家有一老，如有一宝；父母双全，福气连绵。
富养父母，就是此生最大的福报。
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1- <以感恩心回报父母>
中国人最讲伦常道德。
孔子曰：
“夫孝，德之本也，教之所由生也。”
古人认为，人首先要对父母孝，
然后才能对国家忠，才能对兄弟悌，
才能对朋友信，才能对子女爱。
近来人们常说：富养孩子、善待自己。
须知，富养父母，才是善待家人的基础。
所谓富养，
不仅要为父母提供舒适的物质生活。
比物质更重要的，是怀抱一颗感恩的心。
回报父母的恩情，
让他们的晚年生活安宁、顺遂。
曾国藩的祖父，晚年得了瘘病。
老人动作不灵便，又说不出话来，
如果要什么东西，只能用眼睛示意。
老人因病每晚小便六七次，曾氏子孙
昼夜轮流侍奉在旁，不曾有一夜安睡。
人们常说：“久病床前无孝子。”
曾国藩家却恰恰相反，子辈、孙辈都以
侍奉老人为荣，丝毫不嫌弃老人身上有异味。
这是因为，在曾氏的家风里，
报达父母的生恩养恩,是为人子女最大的福分。
曾国藩还教育子女，不仅在家时要敬老爱幼，
出嫁后也要尊敬公婆。由于养成了孝顺尊长的
好家风，曾氏一族在邻里间赢得了威望。
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2- <以恭敬心孝顺老人>
《礼记》中说：
“凡为人之子，冬温而夏清，昏定晨省。”
说的是古代儿女侍奉父母的礼节。
冬天设法使父母暖和，夏天设法使父母清凉；
晚上为父母整理床铺，早上向父母问安。
然而，做到这些还远远不够。
子夏问孝，子日色难。
所谓色难，是说孝顺之所以难，
就是难在永远和颜悦色，承顺父母的心意。
曾国藩的父亲对儿子要求严格，
经常在大庭广众之下大声呵斥。
有时别人惹得他不高兴，
他却痛责儿子，整日责备训斥。
每当此时，曾国藩就屏气凝神、静心领受，
面色始终和悦如初。
曾国藩侍奉父母，以得父母欢心为本。
因此阖家上下气氛融洽，养成一团和气。
[图片]
3-<以慈悲心侍奉双亲>
明朝有个青年叫杨黼。
此人幼年丧父，与母亲相依为命。
长大成人，有感人生无常，于是立志学佛。
他辞别母亲，去寺里求见一位禅师。
禅师问他：“你来做什么？”
杨黼答：“来求佛。”
禅师说：“想求佛并不难。
你往回走，夜晚到家时，
有个披衾倒屣为你开门的人，那便是佛。”
杨黼将信将疑，踏上了回家的路。
一路上风雨交加，一直走到家门口，
也没有碰到禅师说的佛。
他懊丧地敲响了家门。
家中，母亲早已等候儿子许久。
听见敲门声喜出望外，赶忙从床上爬起。
来不及披好衣服，趿拉着鞋子，
就出来给儿子开门。
看到眼前的母亲，杨黼终于明白了禅师的话。
他眼含热泪，跪拜在母亲的膝下。
常言道：堂上二老是活佛，何须灵山朝世尊。
人凡是孝顺父母的，一定做人有规矩、办事
有条理，亲戚们都依赖他,远近之人都佩服他，
父母也因此更爱他，这才是最大的福报。
富养父母，就是你最大的福报。
愿天下所有父母健康长寿，幸福绵长！
4-【黄檗禅师出家的感人故事】
黄檗希运禅师，福建人，在江西出家，受法于百丈怀海禅师，但也在安徽南泉普愿禅师处得到印证。黄檗禅师出家后，认为“必须放弃恩情，达到无为时，方才是真实的报恩”，因此过了三十年禅者的生活，从未回过俗家探望亲人，但他内心深处却非常记挂年迈的母亲……
母亲也思念出家的儿子，可是儿子毫无音讯，她每天从早到晚哀伤地哭泣着，把眼睛都哭得失明。由于想念儿子的缘故，母亲就在路旁设个司茶亭，不但亲自招待过往的云水僧人，并且亲自迎到家中供养，并为他们洗脚，以示对佛法僧三宝的恭敬，另外还有一个原因，那就是因为黄檗禅师左脚上有颗大痣，她眼睛虽瞎了，但希望凭万分之一的洗脚机遇，或可认出谁是他的儿子。
黄檗禅师模仿善财童子到处参访善知识，三十年参禅行脚，足迹遍天下，就是不曾回到故乡。五十岁时，他在一次参访的旅途中，不自觉地往故乡的方向走去……
三十年的光阴，孩子的声音变了，母亲不再听得出来;母亲的容颜变了，额上布满了沟沟壑壑。黄檗禅师望着近在咫尺满头白发的母亲，几乎不忍再看。老妇人低头替黄檗禅师洗脚，耳里听黄檗讲道，手上毫不怠慢，一下一下沾水摸索，细心地把黄檗禅师的脚洗得干干净净。当母亲为黄檗禅师洗好了右脚，让他把左脚换过来的时候，黄檗禅师赶紧把左脚藏起来，说：“阿弥陀佛!贫僧左脚带伤，碰不得水，施主好意，贫僧心领了。”
老妇人愣了一下，没说什么，摸索着端起水盆，正要起身去倒，像是想起了什么，望空怔视了一会儿，摇摇头，蹒跚着出去了。
黄檗禅师望着一跛一拐走进来的老妇人，
心一紧，依旧放平了声音说：
“善女人!一子出家，九祖升天。人子出家，
不是舍弃父母，而是对父母真正的孝爱，
因为要与父母永生相守……”
“佛陀出家，离开了父母，并不是舍弃父母。因为人子尽孝，孝有大小：衣食奉养是小孝;
光宗耀祖不过中孝;而超拔父母永生，乃是大孝……”黄檗禅师娓娓地向母亲讲述着。
黄檗禅师走后，邻居们忍不住将这个事实告诉他的母亲，说：“那个向你讲佛祖出家故事的人，就是你经常盼望的儿子。”母亲听后几近疯狂似叫道：“难怪声音像我儿!”说着就拼命的追出去，一直追到大河边。
不巧，这时黄檗禅师已经上船，而且船也开动了，母亲情急地跳到河里，不幸淹死了。
黄檗禅师站在船上看到母亲失足落水溺死的情形，不禁悲从心起，即刻乘船返回，把母亲的尸体背上河岸，亲自捡木头，堆有一人高，然后把母亲的尸体放在木堆上。
此时，全村庄的人都围过来，对黄檗禅师的举动疑惑不解。黄檗禅师沉重而庄严的举火点燃木堆，火焰顿时腾空燃起，他站立在旁边，双手合十，仰对虚空，高声唱言：“一子出家，九祖升天，若不升天，诸佛妄言!”
话音刚落，在熊熊的火焰当中，顿时显出一位天女，端庄秀丽，随着火焰之光徐徐上升，天女临别之前向黄檗禅师开口道：“孩儿啊!很感激你超度母亲升天，你为了成就道业，为了众生，割舍母子亲情，母亲现在才恍然彻悟，承蒙孩儿的慈悲超度，母亲今可升天受乐，就此禀白，后会有期!”天女说完，冉冉升天，不久没于虚空。
黄檗禅师随即说偈曰：
“我母多年迷自心，如今华开菩提林，
当来三会若相值，归命大悲观世音。”
围观的村民看到这情况，
都目瞪口呆，赞叹不已。......
经典论述十神阐微 （七杀上篇）
七杀的叫法 1、偏官（有制才叫偏官此为吉）
2、七煞（天干隔七为正克）
3、五鬼（七杀别名“鬼”）
4、将星（七杀性情）
5、孤极星
《御定子平》 偏官七杀者，阳遇阳克，阴遇阴克，如甲见庚乙见辛之类。
十干之数遇七而克，故曰“七杀”。
身旺有制伏则名偏官，身弱无制伏则名七杀。
注：七杀的取法。偏官七杀的区别。
夫正官之克日干也，如父兄之教子弟，虽鞭笞之，斥辱之，其意不过范之以正而已。若七杀者，止以势力相凌夷，其人本不良，其意甚不厚，如敌国之争胜，如仇家之伺间，我苟不足以相敌，则惟有束手受祸而已。故用偏官者，有敌杀之法，有化杀之法，有驾杀之法，有合
杀之法。
注：正官与七杀相异，一吉一凶。既然杀为凶，我便找寻“化凶”之法——敌杀，化杀，架杀，合杀。
敌杀 利于用刃，日元遇刃而旺。譬之我国既
富且强，则敌人虽有鸱张之势，亦必回翔驯扰，而不敢发，而我反得以树其威，以尽其用。故《诀》云：“刃星得合功名远。”《集说》云：“有官有杀宜身旺。”《继善篇》云：“身强杀浅，假杀为权。”《喜忌篇》云：“杀旺运纯，身旺而为官清贵。”此之谓也。
注：
1、甲 见 庚 杀 卯刃可敌杀，此时甲完全是借助阳刃之气以抵御之。
（乙 见 辛 杀，乙无阳刃。故敌杀者是说阳天干的阳刃敌煞。）
凡杀旺或煞格，需要身命旺相不可。
化杀 化杀者，利于用印，盖众杀耽耽，其势
可畏，苟有些微印绶，或隐或现于前后左右之间，则为之杀者，贪生忘克，杀愈多而印愈旺，印愈旺而身愈强。夫杀主于杀，而印主于生，是干戈化为玉帛也。故《六神篇》云：“众杀横行，一仁可化。”《集说》云：“当权者，用杀而兼用印。”《碧渊赋》云：“逢杀看印，遇印以荣华。”《涯泉》云：“七杀印旺生身，功名垂手。”此之谓也。
注：四大“化凶”之法，当属用“印绶”化杀是为最有效最有用也最彻底的方法。
“印化煞”本质是“化干戈为玉帛”大家都心平气和，万事和为贵，放下屠刀立地成佛等
内涵。
贪生忘克：七杀见印绶，喜生而忘攻日身，印绶又复生身。
有点类似“斗转星移”的味道。名句：1、众杀横行，一仁可化。
2、逢杀看印，遇印以荣华。3、七杀印旺生身，功名垂手。结论：“印化煞”主职权，主
和平，主感化。
架杀 驾杀者，其用在食伤，我生之伤官食神，即我之股肱心腹，其气本相通，其力足相卫，但能透出一点光灵，遥遥相射，而杀之胆已丧矣，杀之鼻已牵矣，马也而可驾以乘，牛也可驾以载。制之者，所以驾之也。故《涯泉摘锦》云：“七杀有制化权，定产麒麟之子。食神制杀生财，富贵双全之人。”《六神篇》云：“一杀为害，独力可擒。”又云：“煞
无明制，当寻伏敌之兵。”此之谓也。但恐制伏太过，反至无成。设使大运复行制伏之乡，其败必矣。所谓“尽法则无法，药多则不灵”也。
注：“架杀”如“牵牛牵马”，牵绳即为“伤食”，所以叫“架杀”。
甲 庚 丙 丁
乙 辛 丁 丙
结论：
1、不论阴阳天干，食皆制杀。
2、阳天干的伤官架杀。
3、阴天干的伤官合杀。
合杀 合杀者：其用在劫伤，如甲日遇庚，我方畏庚之侵凌，而旁有乙以合之，则金木有相亲
之势，而甲干无偪处之忧。故“官杀两见，合之而官益显；杀制同行，合之而身愈安”。故《举要歌》云：“贪合忘官荣不足，贪合忘杀方为福。”此之谓也。
注：甲 庚 乙（庚杀要来克甲，甲以妹妹乙嫁之-仁义之合）
丙 壬 丁（壬杀来克丙，丙以妹妹嫁人-淫妮之合）
戊 甲 己（中正之合）
庚 丙 辛（威制之合）
壬 戊 癸（无情之合）
劫财合杀实际上都是有迫不得已的意思。
乙 辛 丙
丁 癸 戊
己 乙 庚
辛 丁 壬
癸 己 甲
伤官合杀为以阳统阴，实际上是敌人强大，我的智慧更强，有四两拨千斤的意思。
《御定子平》 是以子平之家，耑重七杀。《五言独步》云：“有杀只论杀，无杀方论用。只要去杀星，不怕提纲重。”夫八字固重提纲，而四柱一见有杀，即以杀为吉凶；提纲虽有他格，而亦不取者，盖正官如德，七杀如材；正官如文，七杀如武。人之一身，必有过人之材武，足以运用而割制，则财具恢张，而功业益为鸿远；精神充足，而福寿愈为绵长，故用官往往不如用杀。譬如书家既用中锋，然不如偏锋之凤翥而鸾翔也；行军既用正兵，然不如奇兵之兔走而鹘落也。但其行运也，杀强身弱，则宜行身旺之乡；杀浅身强，则宜行助杀之地；杀强有制，即杀运亦可成功；无制杀强，必制 乡而可发福。所忌者财能当杀，则《六神篇》云“七杀用财，岂宜得禄”者也。所喜者印可化权，则《四言独步》云“杀印相生，功名显达”者也，故《集说》云“阳刃能敌杀，伤官能驾杀，食神能制杀，印绶能化杀。得一为用，富贵寿考，迥出恒流矣。注：这段话很长，要点在这几点：
1、子平派是非常重七杀的。还专门列举《五言独步》解释原因。
2、有杀只论杀，无杀方论用。只要去杀星，不怕提纲重。
（八字中见到七杀，一般只论七杀格，没有七杀则论其他的格，即使是月令七杀格，只要能逆用七杀一样成格。）又解释说 正官主文，主德，七杀主武主材。文靠武略，德靠才能，行军用正规军不如用“奇兵”。这些都是说明“七杀”的重要性是正官等不具备的才能。实际论命中往往不是看到有七杀就论七杀格的，而是月令无格可取，若有七杀则论七杀格。
如：己巳 乙亥 癸未 辛酉
这个八字月令无格可取，方“有
杀先论杀”
《千里马》 七煞有制亦多儿
（七杀有制必出麒麟之子）
注：男命以正官为儿子，七杀为女儿，凶神七杀有制则为“偏官”故七杀有制的男命易有多儿，且有出息。
《三命通会.论女命》
癸 戊 辛 丙 （夫荣子贵）
巳 午 酉 申
解：七杀格，得癸水食神制印绶化。可能产麒麟之子，后官星引正再上一个台阶。丙戊同宫于巳与食神皆为化煞制劫，故夫荣子贵。
总结： 七杀有制为偏官，五鬼，将星，孤极星，本性不良，降服四法（敌，化，
架，合），主武主暴力，主贫，主夭，性情如虎急躁如风，有制出贵子。
七杀的叫法 1、偏官（有制才叫偏官此为吉）
2、七煞（天干隔七为正克）
3、五鬼（七杀别名“鬼”）
4、将星（七杀性情）
5、孤极星
《御定子平》 偏官七杀者，阳遇阳克，阴遇阴克，如甲见庚乙见辛之类。
十干之数遇七而克，故曰“七杀”。
身旺有制伏则名偏官，身弱无制伏则名七杀。
注：七杀的取法。偏官七杀的区别。
夫正官之克日干也，如父兄之教子弟，虽鞭笞之，斥辱之，其意不过范之以正而已。若七杀者，止以势力相凌夷，其人本不良，其意甚不厚，如敌国之争胜，如仇家之伺间，我苟不足以相敌，则惟有束手受祸而已。故用偏官者，有敌杀之法，有化杀之法，有驾杀之法，有合
杀之法。
注：正官与七杀相异，一吉一凶。既然杀为凶，我便找寻“化凶”之法——敌杀，化杀，架杀，合杀。
敌杀 利于用刃，日元遇刃而旺。譬之我国既
富且强，则敌人虽有鸱张之势，亦必回翔驯扰，而不敢发，而我反得以树其威，以尽其用。故《诀》云：“刃星得合功名远。”《集说》云：“有官有杀宜身旺。”《继善篇》云：“身强杀浅，假杀为权。”《喜忌篇》云：“杀旺运纯，身旺而为官清贵。”此之谓也。
注：
1、甲 见 庚 杀 卯刃可敌杀，此时甲完全是借助阳刃之气以抵御之。
（乙 见 辛 杀，乙无阳刃。故敌杀者是说阳天干的阳刃敌煞。）
凡杀旺或煞格，需要身命旺相不可。
化杀 化杀者，利于用印，盖众杀耽耽，其势
可畏，苟有些微印绶，或隐或现于前后左右之间，则为之杀者，贪生忘克，杀愈多而印愈旺，印愈旺而身愈强。夫杀主于杀，而印主于生，是干戈化为玉帛也。故《六神篇》云：“众杀横行，一仁可化。”《集说》云：“当权者，用杀而兼用印。”《碧渊赋》云：“逢杀看印，遇印以荣华。”《涯泉》云：“七杀印旺生身，功名垂手。”此之谓也。
注：四大“化凶”之法，当属用“印绶”化杀是为最有效最有用也最彻底的方法。
“印化煞”本质是“化干戈为玉帛”大家都心平气和，万事和为贵，放下屠刀立地成佛等
内涵。
贪生忘克：七杀见印绶，喜生而忘攻日身，印绶又复生身。
有点类似“斗转星移”的味道。名句：1、众杀横行，一仁可化。
2、逢杀看印，遇印以荣华。3、七杀印旺生身，功名垂手。结论：“印化煞”主职权，主
和平，主感化。
架杀 驾杀者，其用在食伤，我生之伤官食神，即我之股肱心腹，其气本相通，其力足相卫，但能透出一点光灵，遥遥相射，而杀之胆已丧矣，杀之鼻已牵矣，马也而可驾以乘，牛也可驾以载。制之者，所以驾之也。故《涯泉摘锦》云：“七杀有制化权，定产麒麟之子。食神制杀生财，富贵双全之人。”《六神篇》云：“一杀为害，独力可擒。”又云：“煞
无明制，当寻伏敌之兵。”此之谓也。但恐制伏太过，反至无成。设使大运复行制伏之乡，其败必矣。所谓“尽法则无法，药多则不灵”也。
注：“架杀”如“牵牛牵马”，牵绳即为“伤食”，所以叫“架杀”。
甲 庚 丙 丁
乙 辛 丁 丙
结论：
1、不论阴阳天干，食皆制杀。
2、阳天干的伤官架杀。
3、阴天干的伤官合杀。
合杀 合杀者：其用在劫伤，如甲日遇庚，我方畏庚之侵凌，而旁有乙以合之，则金木有相亲
之势，而甲干无偪处之忧。故“官杀两见，合之而官益显；杀制同行，合之而身愈安”。故《举要歌》云：“贪合忘官荣不足，贪合忘杀方为福。”此之谓也。
注：甲 庚 乙（庚杀要来克甲，甲以妹妹乙嫁之-仁义之合）
丙 壬 丁（壬杀来克丙，丙以妹妹嫁人-淫妮之合）
戊 甲 己（中正之合）
庚 丙 辛（威制之合）
壬 戊 癸（无情之合）
劫财合杀实际上都是有迫不得已的意思。
乙 辛 丙
丁 癸 戊
己 乙 庚
辛 丁 壬
癸 己 甲
伤官合杀为以阳统阴，实际上是敌人强大，我的智慧更强，有四两拨千斤的意思。
《御定子平》 是以子平之家，耑重七杀。《五言独步》云：“有杀只论杀，无杀方论用。只要去杀星，不怕提纲重。”夫八字固重提纲，而四柱一见有杀，即以杀为吉凶；提纲虽有他格，而亦不取者，盖正官如德，七杀如材；正官如文，七杀如武。人之一身，必有过人之材武，足以运用而割制，则财具恢张，而功业益为鸿远；精神充足，而福寿愈为绵长，故用官往往不如用杀。譬如书家既用中锋，然不如偏锋之凤翥而鸾翔也；行军既用正兵，然不如奇兵之兔走而鹘落也。但其行运也，杀强身弱，则宜行身旺之乡；杀浅身强，则宜行助杀之地；杀强有制，即杀运亦可成功；无制杀强，必制 乡而可发福。所忌者财能当杀，则《六神篇》云“七杀用财，岂宜得禄”者也。所喜者印可化权，则《四言独步》云“杀印相生，功名显达”者也，故《集说》云“阳刃能敌杀，伤官能驾杀，食神能制杀，印绶能化杀。得一为用，富贵寿考，迥出恒流矣。注：这段话很长，要点在这几点：
1、子平派是非常重七杀的。还专门列举《五言独步》解释原因。
2、有杀只论杀，无杀方论用。只要去杀星，不怕提纲重。
（八字中见到七杀，一般只论七杀格，没有七杀则论其他的格，即使是月令七杀格，只要能逆用七杀一样成格。）又解释说 正官主文，主德，七杀主武主材。文靠武略，德靠才能，行军用正规军不如用“奇兵”。这些都是说明“七杀”的重要性是正官等不具备的才能。实际论命中往往不是看到有七杀就论七杀格的，而是月令无格可取，若有七杀则论七杀格。
如：己巳 乙亥 癸未 辛酉
这个八字月令无格可取，方“有
杀先论杀”
《千里马》 七煞有制亦多儿
（七杀有制必出麒麟之子）
注：男命以正官为儿子，七杀为女儿，凶神七杀有制则为“偏官”故七杀有制的男命易有多儿，且有出息。
《三命通会.论女命》
癸 戊 辛 丙 （夫荣子贵）
巳 午 酉 申
解：七杀格，得癸水食神制印绶化。可能产麒麟之子，后官星引正再上一个台阶。丙戊同宫于巳与食神皆为化煞制劫，故夫荣子贵。
总结： 七杀有制为偏官，五鬼，将星，孤极星，本性不良，降服四法（敌，化，
架，合），主武主暴力，主贫，主夭，性情如虎急躁如风，有制出贵子。
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