达摩祖师第三门（二种入）
夫入道多途。要而言之。不出二种。
『一是理入。
二是行入。』
理入者。
『谓借教悟宗。深信含生同一真性』。
俱为客尘妄想所覆。不能显了。
『若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一』。
『坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入』。
行入者。
谓四行。其余诸行悉入此中。
何等四耶。
『一报冤行。
二随缘行。
三无所求行。
四称法行。』
云何报冤行。
谓修道行人若受苦时。当自念言我从往昔无数劫中。弃本从末流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是皆宿殃。恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。
〖经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道故。说言报冤行。』
二随缘行者。
『众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。是故说言随缘行也。』
三无所求行者。
『世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求』。
『经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也』。
四称法行者。
『性净之理目之为法。信解此理。众相斯空。无染无着。无此无彼。』
『经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。』
『法体无悭。于身命财行檀舍施。心无悕惜。达解三空。不倚不着。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。』
『檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。
说偈言。
外息诸缘。内心无喘。心如墙壁
可以入道。明佛心宗。等无差误
行解相应。名之曰祖
恭录达摩祖师二种入终
️️️
夫入道多途。要而言之。不出二种。
『一是理入。
二是行入。』
理入者。
『谓借教悟宗。深信含生同一真性』。
俱为客尘妄想所覆。不能显了。
『若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一』。
『坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入』。
行入者。
谓四行。其余诸行悉入此中。
何等四耶。
『一报冤行。
二随缘行。
三无所求行。
四称法行。』
云何报冤行。
谓修道行人若受苦时。当自念言我从往昔无数劫中。弃本从末流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是皆宿殃。恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。
〖经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道故。说言报冤行。』
二随缘行者。
『众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。是故说言随缘行也。』
三无所求行者。
『世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求』。
『经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也』。
四称法行者。
『性净之理目之为法。信解此理。众相斯空。无染无着。无此无彼。』
『经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。』
『法体无悭。于身命财行檀舍施。心无悕惜。达解三空。不倚不着。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。』
『檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。
说偈言。
外息诸缘。内心无喘。心如墙壁
可以入道。明佛心宗。等无差误
行解相应。名之曰祖
恭录达摩祖师二种入终
️️️
有些朋友苦于，一些经历带给自己痛苦，甚至相似的经历总是如此发生。做了很多调整，但还是如此，那么你可能需要知道调整的四个层界，层层推进，更容易根除苦境，引一段文字说明：
佛又告大慧大士说：“如果能够灭了无知、业、爱的因（妄心）和所缘（内外境界），就可以灭掉妄想所生三有（欲界、色界、无色界）的苦果之果。同时也就可以见到意识所生的内外一切现象，都是自心现识所显的幻境。
—《楞伽大义今释》南怀瑾
如上文字就告诉了我们痛苦的经历是来自哪里：
1、无名，此时我们并不了解生命的真相，活在无意识的体验中。
2、业，此时我们开始了知生命的真相，但此时我们仍然被业力影响着，重复着业力构建的生命路迹。此时业力是模式是认知，是因果生发。
3、妄心，业来自我们妄心的招感，这也是很多朋友困住的地方，认知模式都知道了，就是终结不了苦境，因为妄心未断，知而犯，贪嗔痴没有放下也不舍放下。
4、内外境的认同，此时对妄心已调伏放下，但是对境仍然认同，觉得外境是真实的，因外境而联动，再之后对自己的内境又开始认同，起心动念所思所想所感仍在不时认同着，觉得真实。此时最需要空性觉与知，一切境都是虚幻。都是识的投境，虚幻不实。最终不被任何境影响牵动，回到心或者佛，破一切苦楚。
还请有困扰的朋友阶次突破，离苦得乐
Isabella
佛又告大慧大士说：“如果能够灭了无知、业、爱的因（妄心）和所缘（内外境界），就可以灭掉妄想所生三有（欲界、色界、无色界）的苦果之果。同时也就可以见到意识所生的内外一切现象，都是自心现识所显的幻境。
—《楞伽大义今释》南怀瑾
如上文字就告诉了我们痛苦的经历是来自哪里：
1、无名，此时我们并不了解生命的真相，活在无意识的体验中。
2、业，此时我们开始了知生命的真相，但此时我们仍然被业力影响着，重复着业力构建的生命路迹。此时业力是模式是认知，是因果生发。
3、妄心，业来自我们妄心的招感，这也是很多朋友困住的地方，认知模式都知道了，就是终结不了苦境，因为妄心未断，知而犯，贪嗔痴没有放下也不舍放下。
4、内外境的认同，此时对妄心已调伏放下，但是对境仍然认同，觉得外境是真实的，因外境而联动，再之后对自己的内境又开始认同，起心动念所思所想所感仍在不时认同着，觉得真实。此时最需要空性觉与知，一切境都是虚幻。都是识的投境，虚幻不实。最终不被任何境影响牵动，回到心或者佛，破一切苦楚。
还请有困扰的朋友阶次突破，离苦得乐
Isabella
#南无阿弥陀佛# 達磨二入四行觀
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。
云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經曰：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
二、隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
三、無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。
四、稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
佛法是心法，要如何去契悟佛心呢？契悟的道理有很多，但如何從眾多的道理中找到扼要、簡明又是正法的道理？
達磨二入四行觀
雖是短短的幾百字
但是卻把什麼法都統統包括進去了
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。
云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經曰：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
二、隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
三、無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。
四、稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
佛法是心法，要如何去契悟佛心呢？契悟的道理有很多，但如何從眾多的道理中找到扼要、簡明又是正法的道理？
達磨二入四行觀
雖是短短的幾百字
但是卻把什麼法都統統包括進去了
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