金刚经042

【闻法当深会其用意之所在。若执着名言，死在句下，为学佛之大忌，亦非圆融无碍之佛法矣。】

这几段实在讲对我们初学是最宝贵的开导，我们必须要遵守的原则。“听经”、“看经”，闻法包含这两种。我们看经、我们听讲，一定要深深体会用意之所在，那你就会听了。古人所谓“耳听、心听、神听”，不一样！这是形容领会的深度不相同。“耳听”是最浅的；“心听”就深了；“神听”就更深，要能体会。不会听的人就是下面所讲的“执着名言，死在句下”，这是学佛最大的忌讳，这样听经，佛法的义趣他决定体会不到。

能够通达教义，就能通达一宗；通达教理，是通达全部的佛法

我记得过去，好像在这个地方也曾经讲过。我年轻的时候跟李老师学教，李老师的方式是讲小座，我们今天晚上听他讲经，明天晚上我们就复讲，把他今天晚上讲的东西，要重复讲出来。因此在听经的时候，那当然我们会记笔记。

那个时候的讲堂也像这样的，我坐在第一排第一个位子，老师看得很清楚。他老人家下座在休息室休息的时候，就把我找过去，我去见他，他就问我：你听经的时候，是不是在写笔记？我说：是的。他说：你写这个干什么？我说：帮助记忆免得忘掉，帮助复讲。他摇摇头，他说：“你这个记的东西没有用处！你费这么多时间去写，写得那么多，到明年你的境界提升，完全用不上。”我想想是满有道理的。所以他教我不要记笔记，全部精神贯注听他讲。他告诉我，他说“会听的人听教理”，就是此地讲的“深会其用意之所在”。这句话说得笼统，李老师分层次，会听的听教理、听理论，理通了之后，所有佛法都通了。

我们想到六祖惠能大师，听《金刚经》，他听的是教理，所以他全部贯通了，那不是普通人。李老师讲：“那当然你做不到！”我确实做不到。做不到“应当求其次”，这“其次”是什么？“教义”，你要能听这个。听到“教义”，虽然不能全部贯通，能通一小部分。譬如在中国，佛教十个宗派，每一个宗有它的“教义”，你能够通达“教义”，就能通达一宗；通达“教理”，是通达全部的佛法。他说：万万不能记笔记，我讲一句，你记一句，那都变成死东西。你将来上台讲经，一定要拿笔记，离开笔记，笔记还漏掉一句，这一句没听清楚，那怎么行？！不可以的。不能在讲台上，我这一句漏掉了，不会讲了，这个不可以的。所以他教我们学东西学活的，不要学死的。这个当然是有困难的，也不是一个容易事情。

会看经的，看字外之意；会听经的，听言外之音

我遵守他老人家的教诲，我在台中十年，我的笔记本只有两本，每一本里头大概写一半都不到，我十年用了两个薄薄的笔记本子，总共大概我所写的没有超过五十页，十年。他教给我的方法，这个方法真好，真是妙极了。他教我学活的，不要学死的，这个地方就是这个意思。要能够体会到真正的意思，就像开经偈上讲的“愿解如来真实义”。“义”是“义在言外”，读经是“义在字外”。

“般若”，“般若”在《金刚般若经》的字外面，那个字里头找不到“般若”，没有“般若”。所以会看经的，他看这个字外的那个意思；会听经的，听言外之音，那就会有受用，你就真会听了。

读佛经不会在生活上应用就是“佛呆子”

最怕的是“执着名言”，“名”是名相、名词术语；“言”是言说。“名言”记录下来就是文字，底下讲“死在句下”，那叫读死书，读死书世间人讲叫“书呆子”。用这个方法来读佛经，就变成佛呆子。真有佛呆子，你问他佛法，他样样都懂，他懂得很多，你看他就是呆呆的，他不会用，他没有办法把他所学的东西应用在生活上，他不会；他记得很多，这就是儒家所讲的记问之学，他记得多没用处，不知道怎么用法。

所以佛法，要记住，佛法是圆融无碍，那是真的佛法、大乘佛法，《华严经》的境界，“理事无碍，事事无碍”，这才能入得进去。“死在句下”的人是永远没指望，他入不了这个境界。

“信、解”是最重要的，你不能“解”，你就不能“行

名也好
利也好
男女也好
或者是世间财色名食睡也好
修行人可怕的
就是错误的见解
很想修行
却碰到了恶知识
把你引导到错误的观念
你还很感谢他
为什么
因为初学佛法的人
没有能力去分辨
哪一个是善知识
哪一个是恶知识
没有办法
所以
不可以少善根福德因缘
成就佛道
少善根
少福德
少因缘
都没有办法碰到正法
慧律法师～

合集29：《佛子行三十七颂》注解－宝师开示（86-103）
《佛子行三十七颂》及《入菩萨行论》为显、密共通的法门，也是密乘四大教派共通的前行课程，主要讲述初学佛法的人如何由一位世俗凡夫慢慢依照修行次第的闻、思、修而达究竟圆满佛果。而其本质指的是依据一开始的皈依、发「四无量心」（慈、悲、喜、舍），再本「六度波罗蜜多」而实修，最后了悟空性而达究竟佛果。
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