一体两面，知行合一，要去努力找一个平衡，不要走极端，好坏都是可以互相转换的。
人生就是一场体验，不要执着，执着就会痛苦。举例：有朋友上半年投资失利，欠了一屁股钱，老公被抓进去了，问我她这个事什么时候能有转机，我说你这个事今年都没有转机，且下半年还有麻烦官司缠身，朋友无望，反问我，你不是常说塞翁失马焉知非福，你告诉我哪来的福？不如一了百了。我答：第一我告诉你事实，不是选择不说好听的哄骗你，是让你不过分自信，再去做一些马失前蹄的事情，且下半年要有这个勇气和准备去应对，把损失降低。第二，好坏都是相对而言，你本就要经历这些，你认为这些不是事，它就不是事，经历这些你应当认为这些是历练，是修行，是你这辈子要从中学会一些道理，什么应该做不应该做，去体验就可以，为什么要心烦呢？你什么时候体验完了，自然接下来会好，今年不行，明年呢？明年不行后年呢？你会问，后年就算好了，也恢复不了从前的风光。那又如何呢？健康快乐的活着不就可以了？如果你因为你自己的得失标准没有达到你的预期，你就选择放弃生命，破罐子破摔，那好，该经历学会的你没有学会，下次你来到这个世上你还得再来一遍，甚至更为严苛。就像打游戏一样，因为你的副本没有打完啊，重开还是这个副本啊。好的心态也影响自己的运势，你觉得好就是好，你觉得不好，还应该是好的。本就是虚无，你所纠结的一切，不存在。既不存在，你在意的有什么意义？ 没有意义，体验就可以了。能懂以上的，无需多言，懂不了的，希望你早日明白。 以上 [并不简单]
#风水相面#
人生就是一场体验，不要执着，执着就会痛苦。举例：有朋友上半年投资失利，欠了一屁股钱，老公被抓进去了，问我她这个事什么时候能有转机，我说你这个事今年都没有转机，且下半年还有麻烦官司缠身，朋友无望，反问我，你不是常说塞翁失马焉知非福，你告诉我哪来的福？不如一了百了。我答：第一我告诉你事实，不是选择不说好听的哄骗你，是让你不过分自信，再去做一些马失前蹄的事情，且下半年要有这个勇气和准备去应对，把损失降低。第二，好坏都是相对而言，你本就要经历这些，你认为这些不是事，它就不是事，经历这些你应当认为这些是历练，是修行，是你这辈子要从中学会一些道理，什么应该做不应该做，去体验就可以，为什么要心烦呢？你什么时候体验完了，自然接下来会好，今年不行，明年呢？明年不行后年呢？你会问，后年就算好了，也恢复不了从前的风光。那又如何呢？健康快乐的活着不就可以了？如果你因为你自己的得失标准没有达到你的预期，你就选择放弃生命，破罐子破摔，那好，该经历学会的你没有学会，下次你来到这个世上你还得再来一遍，甚至更为严苛。就像打游戏一样，因为你的副本没有打完啊，重开还是这个副本啊。好的心态也影响自己的运势，你觉得好就是好，你觉得不好，还应该是好的。本就是虚无，你所纠结的一切，不存在。既不存在，你在意的有什么意义？ 没有意义，体验就可以了。能懂以上的，无需多言，懂不了的，希望你早日明白。 以上 [并不简单]
#风水相面#
《活着》——余华
三个小时看完 算是重温一回了 第一回读还是在初中 当时不懂只是单纯感慨富贵悲惨的命运
但今年无尽的孤独和自省让我开始对生命有了更多的思考 也花了一段时间阅读了叔本华 尼采 也接触了存在主义 既惊喜于与悲观主义者们的偶遇 但也深陷虚无主义的泥淖无法自拔 再读《活着》的时候 那种频频共鸣之喜悦难以名状 这便是文学的力量吧 它不仅再给我带来热泪盈眶的感动 同时它也为我提供了一种新视野：活着是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物活着 当我们像哲学家一样试图穷尽人生追寻生命的意义 这时我们是为了形而上的或并不存在的意义而活 或者说我们试图赋予人生一种确切的意义 而不是真切的过一种人生 恰如现象学家们一样 我们为生活打上括号 分析其意义 却忘却了我们存在本身 忘却了我们正是生活在生活中 我们应当经验其本身 体悟其本身。 对于文本的解读不尽相同 一千个人心中有一千个哈姆雷特 这是我从存在主义角度对余华金句的理解
三个小时看完 算是重温一回了 第一回读还是在初中 当时不懂只是单纯感慨富贵悲惨的命运
但今年无尽的孤独和自省让我开始对生命有了更多的思考 也花了一段时间阅读了叔本华 尼采 也接触了存在主义 既惊喜于与悲观主义者们的偶遇 但也深陷虚无主义的泥淖无法自拔 再读《活着》的时候 那种频频共鸣之喜悦难以名状 这便是文学的力量吧 它不仅再给我带来热泪盈眶的感动 同时它也为我提供了一种新视野：活着是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物活着 当我们像哲学家一样试图穷尽人生追寻生命的意义 这时我们是为了形而上的或并不存在的意义而活 或者说我们试图赋予人生一种确切的意义 而不是真切的过一种人生 恰如现象学家们一样 我们为生活打上括号 分析其意义 却忘却了我们存在本身 忘却了我们正是生活在生活中 我们应当经验其本身 体悟其本身。 对于文本的解读不尽相同 一千个人心中有一千个哈姆雷特 这是我从存在主义角度对余华金句的理解
性空 缘起
空性，就是本体，是三千大千世界的本体，实相，或者说宇宙万物的来源与归宿。是宇宙的实相，也是佛法中说的法身，如来藏，自性等等的本来面目。
“空性”这一概念，并不是指什么也不存在，也不是我们用文字用正常思维而理解的那个样子，而是指万物“无常”的本质，即：天地万物时刻都处于流转变化之中，从未有过停息的时候，就犹如不存在一样，这就是“空性”这一概念的本义。
正因为如此，“空性”这一概念，在诸多经典中，往往强调任何生命的身、心都在刹那间不停地变化着，而这种变化既有某一阶段的微小量变（人类肉眼与觉知无法触到），也有不同生命形态之间的质变，即六道轮回，再比如我们人的成长，从小时大，从年轻到年老，都是一种由量到质的变化体现。
顺着这个概念，既然宇宙万有都是在一刻不停的变化着，相对于众生而言，是不是就很容易证得“无我”。且不说刹那的变化，也不说从少年到老年的变化，时间实在太短了，人的一生相对于宇宙长河而言，渺小的不值一提。即使把时光拉长到500年，1000年的时间段里，六道轮回中的众生也没有一刻的停止，我又是什么？是前世那个张三？还是今世这个李四？亦或是多世之前的那只猫，那只狗？
显然本就无我。
因为“无我”，所以无“我执”的一切，而无“我执”的一切，那就不会再有任何束缚与障碍了。
当然，“空性”这一概念，还有另外一层意思，那就是表达一无所缚的解脱之境，因为“空”，所以没办法被束缚，也无从束缚，反过来，只要“不空”，就会有被缚的可能、
进一步的说，也唯有“空”才无所不用，即有用之处，就如同一个房子，若都是钢筋水泥，没有任何空隙，就不可能住人。
因此，“空”才有“用“的可能，正如“道德经”中讲“有生于无”的道理。
性空缘起，或者缘起性空。是说世间的一切事物，都是缘起，也即是因缘和合的诸相，诸相的本质是性空，或者说一切缘起的来源与归宿是性空。
性空与缘起，互为因果。因为性空，所以缘起；因为缘起，所以性空。
整个佛法，八万四千法门，最核心的观念就是性空缘起了。所以，佛法也叫缘起法，一切法都从性空中来，再回到性空中去。
对个人来讲，你的本性就是性空，或者叫空性、自性，自性本空，妙有一切因缘和合的相。
性空缘起，不是一种头脑中的概念与逻辑，而是一种生命情感体验。
我们看到这个世界，总是在生灭无常的变化之中，缘起就是一个东西存在，缘灭就是这个东西消失了。缘起缘灭的循环往复的过程中，我们能够体验到性空的真境。譬如，一朵花开了，我们体验到了花的美，它又落了，你又体验到了怅然若失。所有这些生灭无常的变化，你的心灵都能体验到，唯一不变的就是你的本性，也就是性空。
能体验的是你的心灵的功能，所体验到的就是一切诸缘和合的相。当你的心灵，在排除了妄心妄念之后，反观自身，也就回到了本体，超越了能体验、所体验，这也就是佛法里所说的“涅槃”的境界，就是如来藏。
空性是“不可思议”的，也就是说，我们的本性，用头脑中的概念与逻辑，是把握不到的，无法用理性认知的方法得到自己的本性，而要靠你的生命情感体验，产生的领悟。任何对于你的本性的言说，都不是你的本性。
这就跟《道德经》第一章开篇说的一样了，“道可道，非常道；名可名，非常名。”你的本性，可以说出来，但是，说出来的那个东西就已经不是你的本性了。你的本性，可以取个名字，但是，取了的那个名字，就不是你的本性了。
任何一个人，都可以在世间万物之中，体验到自己的本性。所有法，有为法，无为法，都是从你的心中生出来的缘起。六祖慧能说：“何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。”因为，你的自性，就是本体，就是空性，所以，万法皆由你的心生。注意，是空性的心，是真心如来藏，不是眼耳鼻舌身意，不是末那识也不完全是阿赖耶识。
我们这一生经历的一切，无不是缘起，而自我的本性，本来的样子，只是性空。性空不是虚无，不是啥都没有，而是妙有一切诸缘和合的相。
惟其如此，我们不能把性空与缘起，分开来看，一旦你的生命情感体验到了性空，所有缘起都是妙有，这时候，人就可以随顺诸缘而活得自在了。禅宗讲“挑水砍柴，行住坐卧，皆为悟道。”任何一件事情上，你都可以觉悟到性空。
如是，性空，你的本性，就是究竟真实。人世间的一切，都是你的本性妙有的因缘。换言之，所有存在的东西，都是缘起缘灭，而你的本性，不是缘生的，也就是无生灭变化的，同时，你也无法把你的本性归还给任何人、任何地方，还不回去，无处可还。
当然，空性就是一个境界，如来藏，阿赖耶识也不是有一个真的心识在，明心见性，法身，真如等等都是如此，一种境界而已。你证入了就什么都明白，你没开悟，我们再怎么用文字概念表达，你可能越来越糊涂了。
阿弥陀佛！
空性，就是本体，是三千大千世界的本体，实相，或者说宇宙万物的来源与归宿。是宇宙的实相，也是佛法中说的法身，如来藏，自性等等的本来面目。
“空性”这一概念，并不是指什么也不存在，也不是我们用文字用正常思维而理解的那个样子，而是指万物“无常”的本质，即：天地万物时刻都处于流转变化之中，从未有过停息的时候，就犹如不存在一样，这就是“空性”这一概念的本义。
正因为如此，“空性”这一概念，在诸多经典中，往往强调任何生命的身、心都在刹那间不停地变化着，而这种变化既有某一阶段的微小量变（人类肉眼与觉知无法触到），也有不同生命形态之间的质变，即六道轮回，再比如我们人的成长，从小时大，从年轻到年老，都是一种由量到质的变化体现。
顺着这个概念，既然宇宙万有都是在一刻不停的变化着，相对于众生而言，是不是就很容易证得“无我”。且不说刹那的变化，也不说从少年到老年的变化，时间实在太短了，人的一生相对于宇宙长河而言，渺小的不值一提。即使把时光拉长到500年，1000年的时间段里，六道轮回中的众生也没有一刻的停止，我又是什么？是前世那个张三？还是今世这个李四？亦或是多世之前的那只猫，那只狗？
显然本就无我。
因为“无我”，所以无“我执”的一切，而无“我执”的一切，那就不会再有任何束缚与障碍了。
当然，“空性”这一概念，还有另外一层意思，那就是表达一无所缚的解脱之境，因为“空”，所以没办法被束缚，也无从束缚，反过来，只要“不空”，就会有被缚的可能、
进一步的说，也唯有“空”才无所不用，即有用之处，就如同一个房子，若都是钢筋水泥，没有任何空隙，就不可能住人。
因此，“空”才有“用“的可能，正如“道德经”中讲“有生于无”的道理。
性空缘起，或者缘起性空。是说世间的一切事物，都是缘起，也即是因缘和合的诸相，诸相的本质是性空，或者说一切缘起的来源与归宿是性空。
性空与缘起，互为因果。因为性空，所以缘起；因为缘起，所以性空。
整个佛法，八万四千法门，最核心的观念就是性空缘起了。所以，佛法也叫缘起法，一切法都从性空中来，再回到性空中去。
对个人来讲，你的本性就是性空，或者叫空性、自性，自性本空，妙有一切因缘和合的相。
性空缘起，不是一种头脑中的概念与逻辑，而是一种生命情感体验。
我们看到这个世界，总是在生灭无常的变化之中，缘起就是一个东西存在，缘灭就是这个东西消失了。缘起缘灭的循环往复的过程中，我们能够体验到性空的真境。譬如，一朵花开了，我们体验到了花的美，它又落了，你又体验到了怅然若失。所有这些生灭无常的变化，你的心灵都能体验到，唯一不变的就是你的本性，也就是性空。
能体验的是你的心灵的功能，所体验到的就是一切诸缘和合的相。当你的心灵，在排除了妄心妄念之后，反观自身，也就回到了本体，超越了能体验、所体验，这也就是佛法里所说的“涅槃”的境界，就是如来藏。
空性是“不可思议”的，也就是说，我们的本性，用头脑中的概念与逻辑，是把握不到的，无法用理性认知的方法得到自己的本性，而要靠你的生命情感体验，产生的领悟。任何对于你的本性的言说，都不是你的本性。
这就跟《道德经》第一章开篇说的一样了，“道可道，非常道；名可名，非常名。”你的本性，可以说出来，但是，说出来的那个东西就已经不是你的本性了。你的本性，可以取个名字，但是，取了的那个名字，就不是你的本性了。
任何一个人，都可以在世间万物之中，体验到自己的本性。所有法，有为法，无为法，都是从你的心中生出来的缘起。六祖慧能说：“何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。”因为，你的自性，就是本体，就是空性，所以，万法皆由你的心生。注意，是空性的心，是真心如来藏，不是眼耳鼻舌身意，不是末那识也不完全是阿赖耶识。
我们这一生经历的一切，无不是缘起，而自我的本性，本来的样子，只是性空。性空不是虚无，不是啥都没有，而是妙有一切诸缘和合的相。
惟其如此，我们不能把性空与缘起，分开来看，一旦你的生命情感体验到了性空，所有缘起都是妙有，这时候，人就可以随顺诸缘而活得自在了。禅宗讲“挑水砍柴，行住坐卧，皆为悟道。”任何一件事情上，你都可以觉悟到性空。
如是，性空，你的本性，就是究竟真实。人世间的一切，都是你的本性妙有的因缘。换言之，所有存在的东西，都是缘起缘灭，而你的本性，不是缘生的，也就是无生灭变化的，同时，你也无法把你的本性归还给任何人、任何地方，还不回去，无处可还。
当然，空性就是一个境界，如来藏，阿赖耶识也不是有一个真的心识在，明心见性，法身，真如等等都是如此，一种境界而已。你证入了就什么都明白，你没开悟，我们再怎么用文字概念表达，你可能越来越糊涂了。
阿弥陀佛！
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