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#虚空济[超话]#《论语》颜渊篇第十二(1)～2线上笔记！
颜渊曰：“请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣”。
颜回接下来问：老师能不能说得再具体一点，说说它的条目，要点，纲领，想再问详细一点，如何克己复礼呢？
孔夫子给了具体的方法：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
非礼勿视：不合乎礼的东西，不看，不合乎礼的事情，不看。
非礼勿听：不合乎礼的，不听。
非礼勿言：不合乎礼的话，不讲。
非礼勿动：不合乎礼的行为，不动，没有作为，不产生行为。
非礼勿视举例：比如说我们不懂得克己，有时就想要窥探他人的隐私，既然是别人的隐私，就不该被我们看的。
这时我们要懂得克己，非礼勿视。不该我们看到的，别人不想被我们看到的，我们不去看，这就合乎于礼。
非礼勿听：如果有人讲悖礼的事情，我连听不听。
在一个企业当中，有的人背后讲他人的坏话，我觉得这个事情，是不应该这么讲的，即使有人跟我说，我表现出来的都是不听，对方自然也就不说。
不是事非人，不惹是非事。有的人就会说，我不想说是非，可是都会传到我的耳朵里呢？因为我们本是是非之人。
如果我们能做到“非礼勿听”，不合乎礼的事情，与我无关的事情，我不听。你会发现，对方自然就不和我们讲。要懂得克己，不该我们听的话，悖礼的话，议论他人的话，批判他人的话，我们连听都不听。
本来我和他关系还不错，就因为听了另外一个朋友，不停地说他的坏话和不好，当发生什么事情的时候，我们瞬间就会觉得这个朋友不好了。
比如夫妻之间，说我们自己的母亲，也就是媳妇的婆婆。如果这位母亲，当我们的面讲儿媳的不好，说这个儿媳花钱大手大脚，她总是化妆，总是买昂贵的衣服，经常出门，不管家务呢？
我们听一次，没什么，两次，三次没什么，实则这个时候我们潜意识当中已经留下这种印象。当有一天我们自己发现，媳妇可能买的东西贵了，可能今天本该做家务，而我回来她没在家，这时我们的情绪会瞬间爆发。
曾经母亲所说过的所有的话，都会在我们的脑海当中浮现，就会开始判定一个人。
《论语》讲浸润。当我们长期听到一个人，和听到一种言论的时候，潜意识当中，已经开始发生变化。当有一个事情呈现出来的时候，就会把那些概念瞬间喷薄而出，形成对他的认知和判定。
我们一定要懂得“非礼勿听”，不合乎于礼的，不该听的，有害他人的东西，我们少听，不听为好。
我们要听合乎于礼的，合乎于仁的，合乎于道的。我们浸润在圣贤文化当中，浸润在道德仁义当中，我们的思维自然就会变得这个样子。
非礼勿言：不合乎礼的话，不合乎于道的话，不合乎于德，不合乎于仁的话，我是不讲的。伤害他人的话，恶言恶语我是不讲的，同样也是在克己。
如果我们讲的话，都是不合乎礼的，都是评判他人的话，就会给他人造成影响。
子不语怪、力、乱、神。一些不好的事情，怪力乱神的事情，孔夫子是不讲的。
子罕言利，与命与仁。关于命的东西，关于仁的东西，关于利的东西，孔夫子是很少讲的。
因为有的人听去以后，就会产生一些不好的想法，他并不是积极向上的，所以我们一定要讲正能量的话，讲赞美他人的话，讲鼓励他的话。通过我们的语言，可以让他人的人生变得更好。
守好自己的心，守好自己的口，我们要懂得克己复礼，就是仁的种体现方式。
非礼勿动：如果我们前三个都是在克己，行为自然就不会产生。
非礼勿视，我们想要窥探他人的隐私，这个时候就会产生行为。
非礼勿听，如果我们听到违背礼，违背道德的事情，我们连听都不听，自然就没有了下一步的行为。
非礼勿言，如果不合乎礼的事情，伤害他人的话，我连讲都不讲，我从思维认知上，就已经在改变了。
当我们管住自己的眼睛，管住自己耳朵，管住自己口，我们的行为自然就是合乎礼的。
如果才能管住自己的眼睛，管住自己的耳朵，管住自己的口呢？
我们要改变自己的认知，当我们的认知知道这些是不合乎礼的，不合乎仁的，认知变了，我们就不想窥探别人的隐私，不想看不该自己看的东西，不看他人不想给我们看的东西。
内心有仁，外在有礼，不该看的东西不看，不该听的不听，不该讲的话不讲，不该做的不做，自然就没有越礼的行为。
颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
颜回说：我虽然迟钝，并不那么聪明，我一定会照着您说的话去做。
“请”：尊重老师，尊重老师所讲的道，尊师重道啊！
我问老师什么是仁，克己复礼为仁，请问其目，老师可以说说要领吗？孔夫子说，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜回听懂了，觉得老师说得真好，是修正自己，让自己合乎礼，内心有仁的正确方法。
所以在遇到事情的时候，我请出老师讲的话，这是金玉良言，可以时刻指点我们自己的言行，修正我们自己的行为。
颜回很注重克己，孔夫子针对颜回讲克己的道理，这是因材施教。
针对修身之人，我们就告诉他如何克己，让自己合乎礼，合乎仁，从一个人的认知让去改变。
当我们合乎于礼，内心自然就是有仁的。
颜渊曰：“请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣”。
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孔夫子给了具体的方法：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
非礼勿视：不合乎礼的东西，不看，不合乎礼的事情，不看。
非礼勿听：不合乎礼的，不听。
非礼勿言：不合乎礼的话，不讲。
非礼勿动：不合乎礼的行为，不动，没有作为，不产生行为。
非礼勿视举例：比如说我们不懂得克己，有时就想要窥探他人的隐私，既然是别人的隐私，就不该被我们看的。
这时我们要懂得克己，非礼勿视。不该我们看到的，别人不想被我们看到的，我们不去看，这就合乎于礼。
非礼勿听：如果有人讲悖礼的事情，我连听不听。
在一个企业当中，有的人背后讲他人的坏话，我觉得这个事情，是不应该这么讲的，即使有人跟我说，我表现出来的都是不听，对方自然也就不说。
不是事非人，不惹是非事。有的人就会说，我不想说是非，可是都会传到我的耳朵里呢？因为我们本是是非之人。
如果我们能做到“非礼勿听”，不合乎礼的事情，与我无关的事情，我不听。你会发现，对方自然就不和我们讲。要懂得克己，不该我们听的话，悖礼的话，议论他人的话，批判他人的话，我们连听都不听。
本来我和他关系还不错，就因为听了另外一个朋友，不停地说他的坏话和不好，当发生什么事情的时候，我们瞬间就会觉得这个朋友不好了。
比如夫妻之间，说我们自己的母亲，也就是媳妇的婆婆。如果这位母亲，当我们的面讲儿媳的不好，说这个儿媳花钱大手大脚，她总是化妆，总是买昂贵的衣服，经常出门，不管家务呢？
我们听一次，没什么，两次，三次没什么，实则这个时候我们潜意识当中已经留下这种印象。当有一天我们自己发现，媳妇可能买的东西贵了，可能今天本该做家务，而我回来她没在家，这时我们的情绪会瞬间爆发。
曾经母亲所说过的所有的话，都会在我们的脑海当中浮现，就会开始判定一个人。
《论语》讲浸润。当我们长期听到一个人，和听到一种言论的时候，潜意识当中，已经开始发生变化。当有一个事情呈现出来的时候，就会把那些概念瞬间喷薄而出，形成对他的认知和判定。
我们一定要懂得“非礼勿听”，不合乎于礼的，不该听的，有害他人的东西，我们少听，不听为好。
我们要听合乎于礼的，合乎于仁的，合乎于道的。我们浸润在圣贤文化当中，浸润在道德仁义当中，我们的思维自然就会变得这个样子。
非礼勿言：不合乎礼的话，不合乎于道的话，不合乎于德，不合乎于仁的话，我是不讲的。伤害他人的话，恶言恶语我是不讲的，同样也是在克己。
如果我们讲的话，都是不合乎礼的，都是评判他人的话，就会给他人造成影响。
子不语怪、力、乱、神。一些不好的事情，怪力乱神的事情，孔夫子是不讲的。
子罕言利，与命与仁。关于命的东西，关于仁的东西，关于利的东西，孔夫子是很少讲的。
因为有的人听去以后，就会产生一些不好的想法，他并不是积极向上的，所以我们一定要讲正能量的话，讲赞美他人的话，讲鼓励他的话。通过我们的语言，可以让他人的人生变得更好。
守好自己的心，守好自己的口，我们要懂得克己复礼，就是仁的种体现方式。
非礼勿动：如果我们前三个都是在克己，行为自然就不会产生。
非礼勿视，我们想要窥探他人的隐私，这个时候就会产生行为。
非礼勿听，如果我们听到违背礼，违背道德的事情，我们连听都不听，自然就没有了下一步的行为。
非礼勿言，如果不合乎礼的事情，伤害他人的话，我连讲都不讲，我从思维认知上，就已经在改变了。
当我们管住自己的眼睛，管住自己耳朵，管住自己口，我们的行为自然就是合乎礼的。
如果才能管住自己的眼睛，管住自己的耳朵，管住自己的口呢？
我们要改变自己的认知，当我们的认知知道这些是不合乎礼的，不合乎仁的，认知变了，我们就不想窥探别人的隐私，不想看不该自己看的东西，不看他人不想给我们看的东西。
内心有仁，外在有礼，不该看的东西不看，不该听的不听，不该讲的话不讲，不该做的不做，自然就没有越礼的行为。
颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
颜回说：我虽然迟钝，并不那么聪明，我一定会照着您说的话去做。
“请”：尊重老师，尊重老师所讲的道，尊师重道啊！
我问老师什么是仁，克己复礼为仁，请问其目，老师可以说说要领吗？孔夫子说，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜回听懂了，觉得老师说得真好，是修正自己，让自己合乎礼，内心有仁的正确方法。
所以在遇到事情的时候，我请出老师讲的话，这是金玉良言，可以时刻指点我们自己的言行，修正我们自己的行为。
颜回很注重克己，孔夫子针对颜回讲克己的道理，这是因材施教。
针对修身之人，我们就告诉他如何克己，让自己合乎礼，合乎仁，从一个人的认知让去改变。
当我们合乎于礼，内心自然就是有仁的。
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