如何获取到第一桶金呢？你必须非常拼命努力干才可以完成第一笔钱才可以为自己的未来带来新的机遇，只有完成第一桶金之后才可以让自己遇到新的机会，为此自己需要持续不断去改变才可以，想清楚自己是否具备了足够的拼命同时压逼自己把全部的时间用在搞钱上面才可以，想清楚使用什么样子的力量才可以让自己完成全部的积累呢？一切的重点必须清楚知道自己拥有什么样子的力量还有数据才可以让自己的破茧计划可以完成呢？那么就得让你自己的体能脑力同时必须非常清楚你脑袋里面有么可以用的知识换取金钱呢？自己是否清楚自己的全部时间用在搞钱上面才可以，必须要求自己清楚是否在做正确的动作呢？为什么你要获取大量的现金才可以呢？那是因为现在全部的家庭的环境同时自己需要面对的压力已经越来越麻烦啦！先要求自己把赚钱的欲望压逼到最大才可以，想清楚自己究竟需要使用什么样子的能力去提高能量才可以让自己把事情做到极致才可以，很多时候需要逼迫着自己去改变原来的做事模型才可以，想清楚自己在做什么才可以变得完全不一样呢？力量的来源就是自己实力金钱收入的增加来确定的，什么样子的能耐才可以让自己变得非常激进呢？很多时候必须压逼自己去尝试改变才可以，想清楚自己究竟需要什么样子的实力才可以带来自己的改变才可以，想清楚什么是可以赚到钱呢？你想清楚为什么可以变得更加多元化呢？一定要逼着自己持续去改变才可以，想清楚什么才是自己需要保持的基本的动作呢？你要是可以改变自己的状态才是最为重要的，没有让自己变得强大的唯一可靠的能耐的话就得每一天强迫自己痛苦一次才可以，什么痛苦最有效果呢？那就是自己做的事情可以让自己变得完全不一样才可以，想清楚如何让自己变得完全不一样才可以应对越来越复杂的问题呢？想清楚自己在做什么可以让自己变得更加好，好的结果不是感觉必须是通过造成业绩指标才可以，你可否拿到一年一百万的基本要求呢？同时必须清楚是因为你不努力造成了现在家里非常可怕的囧境，只有把行业的最好能力拿出来你才可以获取足够多的金钱，为此自己需要使用时间精力去完成自己最快速度的迭代才可以，想清楚如何才可以让自己变得非常快呢？一切的重点就在于你自己是否每一天都在做事情呢？你要清楚是否每一天有一点进步呢？没有进步的一天是非常可怕的一件事，只要一天不拼命就需要十天来进行弥补非常可怕，为此自己需要清楚知道自己每一天每个月得进步情况是咋样的？你必须时刻让自己保持持续的考核才可以，不能够带来足够大的改变的话很难让自己变得比原来更加的复杂，你必须清楚人为什么可以被激励同时时刻让自己保持最大程度的改变才可以，想清楚自己需要做什么动作才可以变得更加强大才可以，遇到问题最为要紧的就是让自己保持持续改变才可以，永远不要让自己处于太简单的地位之中啦！必须时刻让自己全部的精力集合起来做那么一两事，或者说只做一件事就可以啦！压逼自己去改变才可以，不变的结果今年你失败的概率一定是在非常大的基数里面的！你不能够让自己完成最大程度的迭代才是核心重点保持自我持续增长最为核心的就是让自己时刻保持最大程度的改变才可以，不能够让自己变得比原来的反应速度越来越快的时候才可以带来新的机会，同时必须时刻兼顾自己短期得利益还有长期主义也是非常重要的，再困难的事情只要自己持续去完成新的更改就可以啦！不能够让自己变得强大有意义的事情永远不要再去走啦！不然自己会失去非常多的机遇，你看事情起码需要比其他人多看三年或者五年！能力现在还是不行必须让自己看事情需要超过半年才可以，想清楚什么才是半年以后自己的超级威胁呢？什么样子的改变可以让自己去完成一次次的改变才可以，想清楚什么是自己需要持续变化的基础条件呢？一切的重点还是需要自己持续不停去尝试新的改变才可以，再困难的问题都需要自己去完成迭代，一年的业绩三个月完成才可以让自己潜能给彻底逼迫出来，再难的事情只要你一直在坚持做就可以啦！想清楚什么样子的能力改变来让自己去适应这个飞速发展的大时代呢？你不上进永远不可能有人愿意拉你自己一把得！必须在培训的过程中把握住的是自己的节奏做事情必须要有前后左右需要考虑的都要求自己去考虑才可以，如何让自己变成一个持续进化的个体呢？不能够让自己变得完全不一样的唯一可靠的理由就是让自己变成比原来的速度更加快才可以，什么是快那就是你自己问一个问题，你做这个事比其他人更加吗？比原来的自己速度更加快吗？不能够让自己变得更加快的话就需要清楚自己是否具备足够多的能耐呢？你必须想清楚做的事情为什么可以比其他快，慢的理由是什么如何让自己变得完全不一样呢？团队的思维开阔的状态如何打开呢？你不能够变得不一样的理由是什么呢？要是不能够让自己变得不一样的话那么就得让自己搭建起来新的可以带来绩效的结果才可以，什么是好的结果呢？就是为公司带来了足够多复杂的力量才是重点！你时刻让自己的危机感建立起来才可以，逼迫自己持续去改善原来的行为状态才可以，想清楚改变什么才可以对于自己做好事情是有帮助呢？你要是不能够变得厉害的话那么永远都不要去尝试啦！能够带来改变的一定是非常痛苦的，只有痛苦才可以变得强大，没有苦难的事情永远都不要去做啦！只有时刻让自己保持超级独立自主才是重点！
我是小水熊虫
一件事做好就得有自己做事情得框架才可以，尤其是当你需要让自己变得更加有架构能力呢？遇到非常麻烦的问题的时候你就需要感觉到兴奋才可以，足够兴奋才可以让自己的血清素变得越来越高企，让自己的肾上腺素飙升的能力给提升起来才可以，必须时刻让自己有非常清晰的状态才可以带来新的改变的机会！作为一个会籍顾问必须把业绩搞到极致才可以，没有做到超级业绩的时候永远不能够去玩耍！想清楚自己是否具备了做好一件事的基本条件呢？只有完成超级业绩才可以带来超级成长而这是自己时刻改变的基本条件！压逼自己去做事情才可以带来超级变化，没有痛苦快速度的变化是非常痛苦的过程而已！看清楚自己的心是否足够狠呢？你稍微累就休息的话那么要你做什么呢？必须非常清楚自己需要做什么才可以让自己痛苦呢？其他都不重要的问题，就是清楚自己做什么才可以变得强狠才可以，不能够让自己保护家人一切都是没有任何作用的动作就是必须要求自己去改变才可以，很多时候必须清楚如何让自己变得完全不一般才可以，很多时候就得压逼着自己去改变才可以，逼着自己去完成迭代才可以，很多时候逼迫逼迫才可以带来一点点的机会！你必须压逼自己去改变才可以，只有改变才可以带来新的机遇，压逼自己全部的时间来提高自己新的能耐才可以，想清楚究竟使用什么样子的能耐才可以变得完全不一样才可以，遇到事情就必须保持足够大的改变才可以，想清楚什么才是自己可以带来持续改变的基本条件呢？那就是从每一个动作才是最为要紧的，压逼着自己去完成一次次的迭代才可以，什么才是自己需要具备的基本的力量呢？那就是你可以帮助他们做什么？时刻想清楚如何帮助他们成长才是必须要有的基本能力才可以，想清楚什么时候自己开始呢？一切的重点就是时刻让自己变得更加复杂才可以，想清楚如何压逼自己才是最为要紧的，想清楚自己究竟拥有多少可以使用的基础呢？常识性的商业架构自己必须要非常清晰才可以，如何可以帮助一个组织完成业绩提升百分之三十呢？你要知道天气这种情况短时间是不可能有大的改变啦！为此自己需要让自己的团队成员每一天都要积累足够多的资源才可以，可是依赖他们自己的业绩非常难于做起来的，这是非常确定的一件事，为此自己需要保持足够大的力量来去搞定自己需要做好的基础条件才可以，一切的重点就在于你自己是否可以看清楚问题的本质是什么呢？目标来协同自己做事情得动作才是最为要紧的，很多时候逼着自己去改变原来的行为才可以让自己有新的机会出现，为什么你可以做到完成自己今日第一个目标呢？完成两本书呢？一本书见识一本就是去年的书好奇心啦！逼迫自己再累也坐在凳子上这个工作就可以啦！其他就是每一次十页一次次看下去就可以啦！同时因为手机没有电的原因自己要做的事情就回归到了必须完成这两本书上面同时又是下雨要求值班所有的因素的聚合才可以让自己完成今日艾维利时间管理的第一项任务！唯有保持对于这个好处的运动持续的改变才可以让自己变得更加厉害才可以，想清楚自己需要做到什么样子才可以变得更加厉害呢？你是否清楚知道自己是否在进步呢？最好的方式就是靠自己的收入这个月有么增加呢？增加了多少呢？如何让自己更加快速度增加呢？起码你要求自己看到增加才可以让自己遇到新的可能的机会！唯有让自己保持最大程度的改变才可以，无法让自己变得厉害的人最后的结果一定是自己什么都没有得到，你需要长期保持进化才可以，不然危机已经开始从你的四面八方侵袭而来，看事情请你用点心去看，做事情请你把全部的力量都给打出去才可以，很多时候你以为的只是你以为你需要做的事是为什么要做，坚持下来最好的结果还有最坏的结果是什么呢？逼迫自己去改善自己的状态行为动作才可以带来新的机遇！
我是小水熊虫，一切的难题都有处理方案前提是你必须持续进步才可以带来希望。
我是小水熊虫
一件事做好就得有自己做事情得框架才可以，尤其是当你需要让自己变得更加有架构能力呢？遇到非常麻烦的问题的时候你就需要感觉到兴奋才可以，足够兴奋才可以让自己的血清素变得越来越高企，让自己的肾上腺素飙升的能力给提升起来才可以，必须时刻让自己有非常清晰的状态才可以带来新的改变的机会！作为一个会籍顾问必须把业绩搞到极致才可以，没有做到超级业绩的时候永远不能够去玩耍！想清楚自己是否具备了做好一件事的基本条件呢？只有完成超级业绩才可以带来超级成长而这是自己时刻改变的基本条件！压逼自己去做事情才可以带来超级变化，没有痛苦快速度的变化是非常痛苦的过程而已！看清楚自己的心是否足够狠呢？你稍微累就休息的话那么要你做什么呢？必须非常清楚自己需要做什么才可以让自己痛苦呢？其他都不重要的问题，就是清楚自己做什么才可以变得强狠才可以，不能够让自己保护家人一切都是没有任何作用的动作就是必须要求自己去改变才可以，很多时候必须清楚如何让自己变得完全不一般才可以，很多时候就得压逼着自己去改变才可以，逼着自己去完成迭代才可以，很多时候逼迫逼迫才可以带来一点点的机会！你必须压逼自己去改变才可以，只有改变才可以带来新的机遇，压逼自己全部的时间来提高自己新的能耐才可以，想清楚究竟使用什么样子的能耐才可以变得完全不一样才可以，遇到事情就必须保持足够大的改变才可以，想清楚什么才是自己可以带来持续改变的基本条件呢？那就是从每一个动作才是最为要紧的，压逼着自己去完成一次次的迭代才可以，什么才是自己需要具备的基本的力量呢？那就是你可以帮助他们做什么？时刻想清楚如何帮助他们成长才是必须要有的基本能力才可以，想清楚什么时候自己开始呢？一切的重点就是时刻让自己变得更加复杂才可以，想清楚如何压逼自己才是最为要紧的，想清楚自己究竟拥有多少可以使用的基础呢？常识性的商业架构自己必须要非常清晰才可以，如何可以帮助一个组织完成业绩提升百分之三十呢？你要知道天气这种情况短时间是不可能有大的改变啦！为此自己需要让自己的团队成员每一天都要积累足够多的资源才可以，可是依赖他们自己的业绩非常难于做起来的，这是非常确定的一件事，为此自己需要保持足够大的力量来去搞定自己需要做好的基础条件才可以，一切的重点就在于你自己是否可以看清楚问题的本质是什么呢？目标来协同自己做事情得动作才是最为要紧的，很多时候逼着自己去改变原来的行为才可以让自己有新的机会出现，为什么你可以做到完成自己今日第一个目标呢？完成两本书呢？一本书见识一本就是去年的书好奇心啦！逼迫自己再累也坐在凳子上这个工作就可以啦！其他就是每一次十页一次次看下去就可以啦！同时因为手机没有电的原因自己要做的事情就回归到了必须完成这两本书上面同时又是下雨要求值班所有的因素的聚合才可以让自己完成今日艾维利时间管理的第一项任务！唯有保持对于这个好处的运动持续的改变才可以让自己变得更加厉害才可以，想清楚自己需要做到什么样子才可以变得更加厉害呢？你是否清楚知道自己是否在进步呢？最好的方式就是靠自己的收入这个月有么增加呢？增加了多少呢？如何让自己更加快速度增加呢？起码你要求自己看到增加才可以让自己遇到新的可能的机会！唯有让自己保持最大程度的改变才可以，无法让自己变得厉害的人最后的结果一定是自己什么都没有得到，你需要长期保持进化才可以，不然危机已经开始从你的四面八方侵袭而来，看事情请你用点心去看，做事情请你把全部的力量都给打出去才可以，很多时候你以为的只是你以为你需要做的事是为什么要做，坚持下来最好的结果还有最坏的结果是什么呢？逼迫自己去改善自己的状态行为动作才可以带来新的机遇！
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#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
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而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
《想蹭图蹭任务怕我拒绝于是不承认是本人这件事》
起初，半夜两三点我在遇境点火，无意间点亮了个小黑，他叭叭叭，我就跟他玩了挺久，她还特别特别礼貌，谁不喜欢礼貌萌新啊然后加了好友，然后我阳间作息了也没遇到过他了。
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第三次，表演季开的那天晚上遇境偶遇了，我正准备带两个小号跑图，然后我问了要一起吗，他说她表演季先祖还没找，暗示我去找，我装傻了就我说我那再见我去跑图了。（因为我急着跑图，来不及了全图已经）
然后第四次
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