《天降善书 因果游记》
第二十六回 心量狭窄多责人 宽恕待人癌症消
济公活佛 降
二○○五年十二月十七日 岁次乙酉年十一月十七日
圣示：世人总是以严苛之心来责怪别人，却不知己身满是
缺点，只知一味苛责别人，却不知内自修省，以致招
罪满身而不自知也，老衲希世人多以宽恕之心对待别
人，莫可「严于责人，宽以律己」，应以「严以律
己，宽以待人」来处世，方不致造罪造业而不自知
也，勉之。
济佛曰：贤徒！游历著书去也。
（此时济佛口念真言，童生元灵随即被调离。）
童生曰：徒儿在此向活佛师尊叩请圣安！很快《因果游
记》已近尾声，又有短暂时日见不到恩师，徒儿心中
有所不舍！
济佛曰：徒儿有敬师感恩之心，为师心感也，著书期间师
徒二人到各地遨游著书，采访善、恶之因果案证以劝
化世人，虽辛苦但亦是值得，希世人在阅读此书之
余，亦能反观自省，有无犯与书中之人犯同样之错
误，希能勉力改之，以求能避免造罪造业也。可边走
边谈好了。
（此时济佛口念真言向天空一挥手，护法金龙随即现
身，师徒二人骑上金龙，金龙以飞快之速向今日之参
访地出发。）
童生曰：恩师方才所言之「宽恕之心」应如何彻底推行，
方不致让己造罪造业呢？
济佛曰：善哉！善哉！吾徒以此为题，叩之于为师，吾自
当详以言之。「宽恕之道」即在心中处处以他人为
念，心心念念都以他人为前题为优先，鲜少先想到自
己，能常保此心自然不招怨尤，不惹灾愆，过亦无从
造也。常见世人每为小事而起口角、争执，无法原谅
别人之小过错，严词以批之，使对方恼羞成怒，遂以
拳头或刀或枪相向，其结果是两败俱伤，甚至造成人
命之伤亡。
济佛曰：诸生试看路上每有车子相擦撞，双方车主常为谁
对谁错而争得面红耳赤互不相让，即使后面之车量阻
塞大排长龙，亦不关己事，此种现象即是没有「宽恕
之心」所致，只要我好，我对就好，别人一有过错必
严以责之，以致常有社会暴力事件之产生，赢的人固
然赢得面子，但却输了和气，且因此种下祸因也说不
定，老纳常云游四海，见众生因「无明之火」一起，
恶口连连，什么话都说的出口，只为争一口怨气，岂
知造罪造业就由此起，哀哉！哀哉！世人若不信，口
业之造所引起之过有多重，今后可试试无妨，包你
（妳）悔之晚矣！
童生曰：听恩师一席话，胜读十年书，那么世人当多忍
让，俗云：「吃亏即是占便宜。」表面吃亏，却赢得
一团和气，赢得世人之欢喜与尊重，您说是吃亏还是
占便宜呢？哈！哈！
济佛曰：不错！孺子可教也，举一隅可以三隅反，不愧是
为师的好徒儿。
（就在济佛师徒谈论间，护法金龙已停在一间安宁病
房前，只见一名志工很亲切在安慰濒临死亡之癌症病
患，他那热忱真是令人感动，如和煦之阳光，照耀大
地般温暖。）
童生曰：恩师啊！今夜带徒儿来安宁病房做啥？
济佛曰：乃为访问眼前这位快乐之志工而来。
童生曰：他又没睡着，且走来走去的，如何访问呢？
济佛曰：不难，待为师施法，你便可知晓矣！
（此时济佛口念真言后，以佛扇一搧，此位志工突然
觉得昏昏沉沉的，觉得很累，就在一旁的椅子休息一
下，打起盹来，不一会儿的工夫，其灵自肉体飘出，
来到济佛与童生之跟前。）
志工曰：咦？二位是谁？一位穿古装，一位穿青色礼衣，
你们是怎么进来的？我怎么没看见？
童生曰：这位先生莫惊莫疑，站在我旁边的是名闻宇宙的
济公活佛，在下乃南天直辖全真堂正鸾生奉 母娘懿
旨及 玉帝玉旨著作《因果游记》乙书，最后一篇能
访问到你，是你的造化，你可说说，为何会到医院之
安宁病房当志工呢？
志工曰：说来惭愧，我本是一癌症患者，本来生命已走到
尽头，因一念之转，救了他人又救了自己一命，遂发
心来当志工，以照顾垂死之病患，给他们加油！给他
们打气！希望他们能从死神手中逃脱，并能勇敢再站
起来，以应付新生命之开始。
童生曰：那您可说说看这段故事因由，以劝化世人吗？
志工曰：可。我原本是一心量极其狭窄之人，每遇人犯错
必严词以批之，骂得他狗血淋头方止，常以此而自
喜。我在一家贸易公司上班，因新来的财务长，我看
他不顺眼，遂常以小过错而大声责骂之，令其难堪，
他因新来，本来对业务就不熟，因此小差错在所难
免，但我在会议桌上，常当着众人之面而数落他的不
是，害他羞愧的无地自容，加之工作压力大之关系，
不久那位财务长就因忧虑、紧张，加上羞愧而罹患癌
症，我亦因经常指责他人而造口业，本身亦得口腔
癌，此时二人同时辞调工作在同一家医院治疗。
志工曰：此时的我，心生忏悔，向那位财务长道歉悔过，
坦承自己的不是，希望他原谅我，就在他以宽大之心
原谅我之后，我们俩之病情竟奇迹似的好起来，连医
生都觉得不可思议，因此我发愿终生当安宁病房之志
工，来照顾他们，并以己身之经历说与他们听，鼓励
他们以「宽恕之心」原谅他人，必有不可思议之感
应。如今我已以安宁病房为家，我的命是上天赐给我
的，我当在有生之年多行劝化世人多宽心待人，少责
人，多律己，以赎己过也。
济佛曰：很好！很好！知过能改善莫大焉，你能及时悔
醒，不愧上天给你之新生命，相信不久之后，你定可
业消而证果回天也。今日时间已晚，回堂去吧！
（此时济佛口念真言后，将此志工之元灵送回体内，师
徒二人骑上金龙，金龙以飞快之速向全真堂而回。）
济佛曰：全真堂已到，童生元灵投体，可，吾回。

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“师父”不是“师傅”，千万别再叫错了

“师傅”的来历
“师傅”这个词，一开始也的确是来指代“老师”的。《谷梁传》有这样的说法:羁贯成童，不就“师傅”，父之罪也。这句话的意思是说年已8岁的儿童，如果不进学从师，那是父亲的罪过。
秦汉以后，“师傅”由泛指从事教学工作的老师，演变为了专指帝王(包括帝和王)的老师。“师傅”的这一意义，来源于太师和太傅的合称。这时的“师傅”，总是和“宫廷”“东宫”“储君”“太子”“皇子”等字眼联系在一起。
从南宋开始，“师傅”的所指逐渐下移，平民百姓的教师也可以称作“师傅”。如朱熹既用“师傅”来称呼帝王之师，也用来称呼一般的授业者。不过在这个时期，“师傅”这个词语仍然带有“老师”的含义，仅仅是范围扩大了一些而已。

但是到了清代中后期，“师傅”这个词随着西方文化的引进，范围再次扩大化了。“师傅”一词也慢慢用来称呼工、商、戏剧、书画、医术等行业中传授技艺的人。
“师父”的来历
“师父”一词据史书记载，在元明时期，“师父”往往用作对和尚、道士的尊称。如耶律楚材的《湛然居士集·寄万松老人书》《元史·刑法志》《鹿洲初集》卷等都曾说明了当时称呼僧人为“师父”的普遍性。
“师父”和“师傅”的区别在哪里
从前文内容中我们可以看到，“师傅”一词的确是带有非常尊敬的意思，但是在日常口语当中，更倾向于对于手艺人或者长辈的尊称。
在我们佛教内，出家的法师们作为僧宝，是我们皈依受戒的见证人，同样也是帮助和教导我们走向解脱的导师。从这点上来说，同一般的教授技术的“师傅”们还是有所不同的。

因此在与出家师父们相处的时候，虽然大多数师父都不会太在意这些细节，但是作为一个虔诚的居士，对出家僧众们称呼一声“师父”更加妥当。

佛门里的各种称谓
师父
不论男女长幼、德行高低，只要已经落发剃度出家，在家居士都可称其为“师父”。师父 绝不同于 “师傅”。“师父”与“弟子”相对，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，“师父”是在家居士对出家人最亲切的尊称。
法师
法师指精通佛法、依法为师，指导他人修行的出家人，现在也是出家僧人的通称。遇到出家人尊称一声“法师”，或者“师父”，都是比较恰当的。
经师 论师 律师 三藏法师
若以更严格的佛门规矩来说，法师也根据其修学方向有不同称呼。通晓经典或善于读诵经文，讽吟梵呗的僧人称为“经师”；能为经书作解说（造论）者称“论师”；专门研究、解释、修行戒律法门者，可称为“律师”，例如唐代道宣律师；精通经律论三藏的称为“三藏法师”，其中以唐代的玄奘法师最为著名。
讲师
唐宋之时，寺院有讲经科、禅定科、持念科、文章议论科等，以检验出家人的修行水准，能讲经说法的出家人称为“讲师”。

禅师
禅宗兴起之后，禅门的高僧尊称“禅师”，例如宋朝宗杲法师，受赐尊称为“大慧禅师”。
和尚
一般人见到出家僧人统称“和尚”，但在佛门里，这个称呼不能随便使用。称呼年纪小的小僧人为“小和尚”，其实也是善意的误会，正确的称谓应是“小沙弥”。
“和尚”一词，源自于梵语，意为“亲教师”，特指那些奉行“六和敬”，德行高尚的出家人。

住持或方丈
一寺之长即为“住持”或“方丈”，也可以尊称为“大和尚”。住持即是护持佛法长久住世的意思，此称谓源自百丈怀海禅师时期。
古印度僧房多以一丈四方之室为制，故而称为“丈室”，其后逐渐演变为对佛门住持的尊称。
老和尚
这个尊称也不是单以年龄来判断的，而是从戒腊和德行的角度来说的，戒腊是自受具足戒以来的年数。当一家寺院的住持确定继任者，原住持退下，即称为“退居方丈”或“退居老和尚”。
长老
“长老”则有界定的标准，仅限于用来尊称戒德俱尊的出家人。
出家受戒十年以下称“下座”，十年以上的称“中座”，二十年以上的才能称“上座”，“上座”者即可称为“长老”。
大师
与社会上的“大师”泛滥相比，佛门中真正能称得上“大师”二字的，可以说是凤毛麟角。
佛门中本来没有“大师”的称法，这是在家居士出于崇敬之心，用来尊称一代祖师或某个领域杰出僧人时使用的。
例如民国高僧印光大师，在世时弟子皆尊称印光法师，圆寂后因公推为净土宗第十三代祖师，此后开始普遍被尊称为印光大师。弘一法师因为振兴律宗、持戒严谨，也是被后人尊称为弘一大师，他们在佛弟子心目中都近乎“菩萨”。
比丘尼或尼师
在佛门的正式称谓中，受过比丘戒的出家男众称“比丘”，受过比丘尼戒的出家女性称“比丘尼”。
“尼姑”是普通人用的俗称，但在礼仪上欠缺恭敬。正确的称谓是“比丘尼”或“尼师”，或是直接称“法师”。

上人
也有一些出家人被弟子称为“上人”。
在《维摩诘经》中，文殊菩萨称维摩诘居士“彼上人者”，意即内有德智，外有胜行；在人之上，故名上人。
其实不管出家、在家，或是男、女，对佛教有特殊贡献者，都可以尊称为“上人”或“大德”。

僧人对世俗人的称呼
看过以上这些出家人的称谓，再看看僧人又是如何称呼世俗中人的。
施主
菩萨修行六度，第一个即是“布施”，行布施之道的在家人，自然可以称为“施主”。不过，即使未有布施之举，出家人也可泛称普通人为“施主”。
居士
出家人对在家信众的泛称。那些已经通过皈依仪式正式成为佛弟子的在家人，无论男女老幼都统称为“居士”。在旧时，这名词还是文人雅士的自称，如苏轼自称东坡居士，唐寅自称六如居士。
护法或檀越
护法即是护持佛法的意思。上到梵天、帝释、天龙鬼神，下到世间保护佛法之人，都可以称为“护法”。
檀越也叫檀那，檀就是施。因行善布施，可越贫穷海，故称“檀越”。