#刘宇分享一周日常plog#
所谓“白马非马”是说“白马”的具体概念不同于“马”的一般概念。所谓 “离坚白” 是以既坚又白的石头为例，说明石之坚的概念与白的概念没有不可分割的联系。公孙龙论名实关系，有唯物主义倾向，但又宣称“物莫非指”，把实物归结为概念，又陷入了唯心主义。后期墨家将名划分为达名、类名、私名。达名即普遍概念、类名即分类概念、私名即个别事物的特称。这些不同层次的概念所反映的实，有不同的范围。荀子论名，最为详尽。他认为在社会大变动中，因“名守慢”而“奇辞起，名实乱”，强调正名的重要性。他提出“制名以指实”、“约定俗成”的原则，坚持实同则名同，实异则名异，并依据事物客观属性的联系与区别，将名分为“大共名”、“大别名”、“小别名”，认为共中有共，别中有别，推至不能再“共之”、“别之”为止，以此为“制名之枢要”。他分析了名实乱的三种情况，即以名乱名，以实乱名，以名乱实，称为“三惑”。这是对先秦名实争论的总结。
所谓“白马非马”是说“白马”的具体概念不同于“马”的一般概念。所谓 “离坚白” 是以既坚又白的石头为例，说明石之坚的概念与白的概念没有不可分割的联系。公孙龙论名实关系，有唯物主义倾向，但又宣称“物莫非指”，把实物归结为概念，又陷入了唯心主义。后期墨家将名划分为达名、类名、私名。达名即普遍概念、类名即分类概念、私名即个别事物的特称。这些不同层次的概念所反映的实，有不同的范围。荀子论名，最为详尽。他认为在社会大变动中，因“名守慢”而“奇辞起，名实乱”，强调正名的重要性。他提出“制名以指实”、“约定俗成”的原则，坚持实同则名同，实异则名异，并依据事物客观属性的联系与区别，将名分为“大共名”、“大别名”、“小别名”，认为共中有共，别中有别，推至不能再“共之”、“别之”为止，以此为“制名之枢要”。他分析了名实乱的三种情况，即以名乱名，以实乱名，以名乱实，称为“三惑”。这是对先秦名实争论的总结。
有用的东西能够让你谋生，无用的东西能够让你快乐。
网络上有句话很风行，“我们听了那么多道理，阅读了那么多书籍，依然过不好这一生”。
其实不是因为道理无用、书籍无用，而是因为我们“知而不行”、“行而不坚”。
我们太多人有些“唯物主义”、“实用主义”了，什么都想一步解决到位，导致我们精神生活十分匮乏。
王阳明曾说：“知而不行，是为无知。” https://t.cn/RJP0eus
网络上有句话很风行，“我们听了那么多道理，阅读了那么多书籍，依然过不好这一生”。
其实不是因为道理无用、书籍无用，而是因为我们“知而不行”、“行而不坚”。
我们太多人有些“唯物主义”、“实用主义”了，什么都想一步解决到位，导致我们精神生活十分匮乏。
王阳明曾说：“知而不行，是为无知。” https://t.cn/RJP0eus
关于哲学，有没有抄袭？谁抄袭谁？（一）
---+---
（图12对比）老子——《道德经》 “天下万物生于有，有生于无”。
（图3对比）——古代唯物主义哲学家认为“气”是世界的物质本原。
东汉•王充谓“天地合气，万物自生”（《论衡•自然》）。
北宋•张载认为“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”（《正蒙•太和》）。
气是一种肉眼难以相及的至精至微的物质。气和物是统一的，故曰：“善言气者，必彰于物”（《素问•气交变大论》）。
气是世界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，日柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章”（《素问•天元纪大论》引《太始天元册》语）。
“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气”（《素问•阴阳应象大论》）。“天气”是自然界的清阳之气，“地气”是自然界的浊阴之气。阴气浊重，降而凝聚成为有形的物体，构成了五彩缤纷的大地；阳气清轻，升而化散为无形的太虚，形成了苍莽的天宇。天地阴阳之气上升下降，彼此交感而形成天地间的万事万物。
“本乎天者，天之气也。本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣”（《素问•至真要大论》）。总之，气是物质性的实体，是构成自然万物的最基本元素。
（图4对比）汉 荀悦《申鉴•俗嫌》:"夫岂人之性哉，气数不存焉。"
南朝 宋 颜延之《又释何衡阳》:"福应非他，气数所生，若灭福应，即无气数矣。"
《红楼梦》第七六回:"此亦关人之气数，所以我出来止住你们。"
姚雪垠《李自成》第一卷第二七章:"大明的气数真地要完了，咱们还不加劲儿干?"
元 方回 《除夕前大雨雪立春已八日》诗:"气数已回终是好，明朝红日上云端。"《
东周列国志》第二回:"也是西周气数将尽，尹吉甫、召虎一班老臣，相继而亡。"
数奇
史记：“大将军青亦阴受上诫，以为李广老，数奇，毋令当单于，恐不得所欲。”
注：三国魏•孟康曰:「奇，只不耦也。」唐•颜师古曰:「言广命只不耦合也。孟说是矣。
老子：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
一阴一阳之谓道•••
（图5对比）道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。•••
《尚书.洪范》篇说五行曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘,首先咸关乎肾，在日常生活中也是最重要，苦关乎心，良药苦口，苦和咸在日常生活中都很重要，体现了水火两行的特殊性。而五味之中，酸辛甘其实都有双重作用，关键在于浓度)，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”
（图6对比）五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
五行相生含义:
木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火.
火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土.
土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.
金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水.
水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木.
五行相克含义: 是因为天地之性
众胜寡, 故水胜火.（水比火多，就能灭火）
精胜坚, 故火胜金.（金虽然坚硬，但也能被精火融化）
刚胜柔, 故金胜木.（金比木头刚强）
专胜散, 故木胜土.（木为专，土为散，聚在一起胜过分散）
实胜虚, 故土胜水.（土为实，水为虚）
庄子：
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
（图7对比）《老子》“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”
（图8对比）子在川上曰:"逝者如斯夫,不舍昼夜。"
苟日新，日日新，又日新。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
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（图12对比）老子——《道德经》 “天下万物生于有，有生于无”。
（图3对比）——古代唯物主义哲学家认为“气”是世界的物质本原。
东汉•王充谓“天地合气，万物自生”（《论衡•自然》）。
北宋•张载认为“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”（《正蒙•太和》）。
气是一种肉眼难以相及的至精至微的物质。气和物是统一的，故曰：“善言气者，必彰于物”（《素问•气交变大论》）。
气是世界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，日柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章”（《素问•天元纪大论》引《太始天元册》语）。
“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气”（《素问•阴阳应象大论》）。“天气”是自然界的清阳之气，“地气”是自然界的浊阴之气。阴气浊重，降而凝聚成为有形的物体，构成了五彩缤纷的大地；阳气清轻，升而化散为无形的太虚，形成了苍莽的天宇。天地阴阳之气上升下降，彼此交感而形成天地间的万事万物。
“本乎天者，天之气也。本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣”（《素问•至真要大论》）。总之，气是物质性的实体，是构成自然万物的最基本元素。
（图4对比）汉 荀悦《申鉴•俗嫌》:"夫岂人之性哉，气数不存焉。"
南朝 宋 颜延之《又释何衡阳》:"福应非他，气数所生，若灭福应，即无气数矣。"
《红楼梦》第七六回:"此亦关人之气数，所以我出来止住你们。"
姚雪垠《李自成》第一卷第二七章:"大明的气数真地要完了，咱们还不加劲儿干?"
元 方回 《除夕前大雨雪立春已八日》诗:"气数已回终是好，明朝红日上云端。"《
东周列国志》第二回:"也是西周气数将尽，尹吉甫、召虎一班老臣，相继而亡。"
数奇
史记：“大将军青亦阴受上诫，以为李广老，数奇，毋令当单于，恐不得所欲。”
注：三国魏•孟康曰:「奇，只不耦也。」唐•颜师古曰:「言广命只不耦合也。孟说是矣。
老子：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
一阴一阳之谓道•••
（图5对比）道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。•••
《尚书.洪范》篇说五行曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘,首先咸关乎肾，在日常生活中也是最重要，苦关乎心，良药苦口，苦和咸在日常生活中都很重要，体现了水火两行的特殊性。而五味之中，酸辛甘其实都有双重作用，关键在于浓度)，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”
（图6对比）五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
五行相生含义:
木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火.
火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土.
土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.
金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水.
水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木.
五行相克含义: 是因为天地之性
众胜寡, 故水胜火.（水比火多，就能灭火）
精胜坚, 故火胜金.（金虽然坚硬，但也能被精火融化）
刚胜柔, 故金胜木.（金比木头刚强）
专胜散, 故木胜土.（木为专，土为散，聚在一起胜过分散）
实胜虚, 故土胜水.（土为实，水为虚）
庄子：
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
（图7对比）《老子》“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”
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苟日新，日日新，又日新。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
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