谈谈“灵魂”的入胎时间。
根据迈克尔·纽顿博士的研究（他的患者们，在“超意识”状态下的回忆与描述）
“灵魂”进入心灵、大脑的时间是在胚胎期（从受孕到分娩的任何时间都行，不一定）
分娩后“灵魂”还会经常出游，把孩子弄得像个“空壳”。因此，你太小的事基本是不记得的，你连自己如何学会语言、方言的都不记得。
但孩子在记事后，“灵魂”和心灵、大脑的结合会越来越牢固，这时，也不会，也不能再出游了。你也分不清哪些品格是心灵、肉身的，哪些是灵魂所带来的。
如果“灵魂”在今生选了个与自己（特性）反差很大的肉身，那么这个人也许一辈子都难以搞清自己本性，就像鲁智深杀人无数还不知自己即将成佛一样（打个极端比喻）
灵魂所在肉身位置，据我所知，是在面相印堂深处的一个叫做——泥丸宫（也叫松果体）的地方，所以印堂也被称之为“命宫”。人一旦开悟后，印堂灵魂的智慧，会在眼睛，通过眼神呈现出来（眼睛是心灵和灵魂的窗户）
灵魂本体都是由高纬度无上智慧之“本源”所分离，都具备无上智慧，只不过成长水平，成熟度不同。但最后都会无限接近“本源”神性（通过历练与成长）
因此，佛陀在菩提树下正觉后，惊叹道：无一众生而不具有如来智慧德相，但因妄想颠倒执着而不证得。
你们对我的解答满意吗？满意的可以示意下，点个赞
根据迈克尔·纽顿博士的研究（他的患者们，在“超意识”状态下的回忆与描述）
“灵魂”进入心灵、大脑的时间是在胚胎期（从受孕到分娩的任何时间都行，不一定）
分娩后“灵魂”还会经常出游，把孩子弄得像个“空壳”。因此，你太小的事基本是不记得的，你连自己如何学会语言、方言的都不记得。
但孩子在记事后，“灵魂”和心灵、大脑的结合会越来越牢固，这时，也不会，也不能再出游了。你也分不清哪些品格是心灵、肉身的，哪些是灵魂所带来的。
如果“灵魂”在今生选了个与自己（特性）反差很大的肉身，那么这个人也许一辈子都难以搞清自己本性，就像鲁智深杀人无数还不知自己即将成佛一样（打个极端比喻）
灵魂所在肉身位置，据我所知，是在面相印堂深处的一个叫做——泥丸宫（也叫松果体）的地方，所以印堂也被称之为“命宫”。人一旦开悟后，印堂灵魂的智慧，会在眼睛，通过眼神呈现出来（眼睛是心灵和灵魂的窗户）
灵魂本体都是由高纬度无上智慧之“本源”所分离，都具备无上智慧，只不过成长水平，成熟度不同。但最后都会无限接近“本源”神性（通过历练与成长）
因此，佛陀在菩提树下正觉后，惊叹道：无一众生而不具有如来智慧德相，但因妄想颠倒执着而不证得。
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工度防腐云︱呋喃树脂的前世今生（31）——XLZ400呋喃树脂不符合规范标准
前面介绍武钢一米七轧机酸洗线的第一次大修是在及其艰难的情况下完成的。我想后来徐兰洲先生念念不忘开发用于维修、抢修的呋喃树脂材料，可能源于此吧。徐先生告诉我，现在的各类防腐施工规范，都是建立在理想的基层和环境条件下的，适合新建项目。但大量的维修特别是抢修时，基层潮湿、旧防腐层含酸性、施工时间短等问题突出，现有的防腐材料和施工方法都不适应了，所以要在这方面做些工作。
我们把努力目标定在胶泥快速固化，在潮湿、含酸的旧防腐层上粘结强度满足要求，施工上去后不流淌，在潮湿、含酸性的旧防腐层上有正常的强度。徐先生指导我们在呋喃树脂改性、固化剂改性、填料助剂的变化上通过大量试验做了创新。比如，在呋喃树脂的改性上，通过增加一种助剂，它既可以与基层上的水起反应，又能与呋喃树脂反应，起到了搭桥的作用，保证了粘结强度满足要求；固化剂要在不同的环境温度下正常固化或要求不同的固化速度，不是增减固化剂的数量能解决问题的，有时固化剂加多了，不但不能加快固化速度，相反会影响固化速度，这需要多种原料的复配；填料里必须增加防止胶泥流淌的助剂等等。1997年我们完成了目标，因为该型号的胶泥特性符合触变现象（即材料和易性好，施工时不流淌），当时取名“XLZ-4触变型呋喃胶泥”，现在我们称为“XLZ400型胶泥”。
XLZ400型呋喃树脂产品分类如下：
XLZ400 呋喃胶料：用于维修玻璃钢和砌筑打底料；
XLZ400呋喃胶泥：用于维修砖板块材；
XLZ410 耐氟呋喃胶料：用于维修砖板的打底料；
XLZ410耐氟呋喃胶泥：用于维修耐氟介质的砖板。
XLZ420 橡胶修补膏：用于修补耐腐蚀橡胶；
XLZ430 耐氟橡胶修补膏：用于修补耐氟介质的耐腐蚀橡胶。
XLZ400型胶泥需要个性化订制，即根据用户的施工时的条件，比如施工环境温度、施工基层条件、要求的固化速度和养护时间，设计配方。这里主要是调整固化剂配方，特殊情况调整树脂配方。遗憾的是，该产品由于宣传不够、未能引起市场重视，没有发挥出它的特色，除了在小范围使用过外，没有经典案例，积累的实践经验不多。今后如果在维修市场有用武之地，还需不断完善技术、积累经验。
（图为当年维修武钢一米七酸洗槽的情景，向防腐前辈致敬！）
前面介绍武钢一米七轧机酸洗线的第一次大修是在及其艰难的情况下完成的。我想后来徐兰洲先生念念不忘开发用于维修、抢修的呋喃树脂材料，可能源于此吧。徐先生告诉我，现在的各类防腐施工规范，都是建立在理想的基层和环境条件下的，适合新建项目。但大量的维修特别是抢修时，基层潮湿、旧防腐层含酸性、施工时间短等问题突出，现有的防腐材料和施工方法都不适应了，所以要在这方面做些工作。
我们把努力目标定在胶泥快速固化，在潮湿、含酸的旧防腐层上粘结强度满足要求，施工上去后不流淌，在潮湿、含酸性的旧防腐层上有正常的强度。徐先生指导我们在呋喃树脂改性、固化剂改性、填料助剂的变化上通过大量试验做了创新。比如，在呋喃树脂的改性上，通过增加一种助剂，它既可以与基层上的水起反应，又能与呋喃树脂反应，起到了搭桥的作用，保证了粘结强度满足要求；固化剂要在不同的环境温度下正常固化或要求不同的固化速度，不是增减固化剂的数量能解决问题的，有时固化剂加多了，不但不能加快固化速度，相反会影响固化速度，这需要多种原料的复配；填料里必须增加防止胶泥流淌的助剂等等。1997年我们完成了目标，因为该型号的胶泥特性符合触变现象（即材料和易性好，施工时不流淌），当时取名“XLZ-4触变型呋喃胶泥”，现在我们称为“XLZ400型胶泥”。
XLZ400型呋喃树脂产品分类如下：
XLZ400 呋喃胶料：用于维修玻璃钢和砌筑打底料；
XLZ400呋喃胶泥：用于维修砖板块材；
XLZ410 耐氟呋喃胶料：用于维修砖板的打底料；
XLZ410耐氟呋喃胶泥：用于维修耐氟介质的砖板。
XLZ420 橡胶修补膏：用于修补耐腐蚀橡胶；
XLZ430 耐氟橡胶修补膏：用于修补耐氟介质的耐腐蚀橡胶。
XLZ400型胶泥需要个性化订制，即根据用户的施工时的条件，比如施工环境温度、施工基层条件、要求的固化速度和养护时间，设计配方。这里主要是调整固化剂配方，特殊情况调整树脂配方。遗憾的是，该产品由于宣传不够、未能引起市场重视，没有发挥出它的特色，除了在小范围使用过外，没有经典案例，积累的实践经验不多。今后如果在维修市场有用武之地，还需不断完善技术、积累经验。
（图为当年维修武钢一米七酸洗槽的情景，向防腐前辈致敬！）
《楞严经》认贼为子失汝真常
（第十九段）
【阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金手臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？阿难言：如来现今徴心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心。
阿难矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心当名何等？佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝真常，故受轮转。阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心，纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木？离此觉知，更无所有，云何如来，说此非心？我实惊怖！兼此大众，无不疑惑，唯垂大悲，开示未悟。】
佛说：阿难！你想知道如来“奢摩他路”，愿意借奢摩他的修行方法而出离生死。那么什么是奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译：意译为“止、寂静、能灭”；为禅定七个名称之一。是摄心而不被外境所动，远离并止息一切散乱，使心寂静的一种精神状态。《涅槃经》说：奢摩他，名为能灭，能灭一切烦恼结故；又名能调，能调诸根恶不善法故；又曰寂静，能令三业成寂静故；又曰远离，能令众生离五欲故；又曰能清，能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。
奢摩他在禅修中的具体运用就是止观双修，即止于寂静能灭处、观离一切散乱，此名禅定。“奢摩他路”指的是修禅定的道路和方法，修禅定的道路有：四禅八定、第九次第定、金刚喻定，首楞严大定等。方法就是修这些“定”的法门，如数息观、不净观、念佛观、三止三观、一心三观等，和本经将要介绍的二十五位菩萨修证圆通法，特别是观世音菩萨的耳根圆通法，这些都是进入禅定行之有效的最好的法门。
一切法不离禅定，离开禅定无一人能得解脱，只有禅定才能出离生死、才能破除一切邪法。前面七个否定是在理论上导入“明心见性”，现在佛讲奢摩他，是为阿难和众生介绍用奢摩他的法门来证得“明心见性”。奢摩他简言之：就是禅定、就是自性净土。
佛对阿难说：你想知道奢摩他路，愿意以此法门而求得脱离生死，那么我再问你。这时佛举起金色手臂，将五轮指收屈成拳，对阿难说：你看见了吗？阿难说：我看见如来举臂屈指握成一个很亮的光明拳，把我的心和眼都照亮了。
佛说：你用什么在见？阿难说：我与众人同时都是用眼睛看见的。佛告诉阿难说：你现在回答我，你和众生见如来屈指握拳，你是用眼看见如来的光明拳，是如来的光明拳照亮了你的心和眼，是你的眼看见的，但你以什么作为你的“心”，才知道是如来的光明拳的呢？阿难说：如来现在征问“心”之所在，我是以能知能想、能穷通、能寻找、能追逐、能推理的心，来作为我的“心”。
佛说：咄！“咄”是表示呵斥、责怪之意。阿难！这不是你的“心”。阿难“矍然”：“矍然”为惊惧四顾，茫然失容之意。阿难惊惧茫然，离座“合掌”，起立而对佛说：这不是我的“心”又是啥呢？
“合掌”：又称合十。以跪、蹲、站三种礼仪为常用。1、跪合十礼：适用于佛教徒拜佛祖或僧侣的场合，行礼时右腿跪地，双手合掌于两眉中间，头部微俯，以表恭敬虔诚。2、蹲合十礼：是盛行佛教国家的人拜见父母或师长时所用的礼节，行礼时身体下蹲，将合十的掌尖举至两眉间，以示尊敬。3、站合十礼：是信奉佛教的国家人与人之间、平级官员之间相见，或公务人员拜见上级时所用的礼节，行礼时端正站立，将合十的掌尖置于胸部或口部，以示敬意。
行合十礼时，可以问候对方或口颂祝词，因佛教中不兴握手，所以在我国，一般非佛教徒对僧人施礼，也以行站合十礼为宜。合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话或者一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙是一个大天地、人体是一个小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌不仅是一种礼敬，也含藏了宇宙万法。
佛告诉阿难说：能知能想的“心”是第六识心，不是你的“真心”！这是六识依眼前“色、声、香、味、触、法”这六尘，所起的虚妄相，是妄想心，就是妄想心迷惑了你的真如自性，使你自无始劫以来都在认贼作子，贼将你的家财偷去了都不知道，还认为贼是你儿子，东西都被偷完了，你也因此而失去了你原本就有的“真常心”，这就是你为什么受生死轮回的根本原因。
阿难对佛说：世尊！我是佛最宠爱的小兄弟，我的心里也非常爱佛，正因为我爱佛，才出家学佛，学佛后我的心不是单独供养一个如来，而是普遍经历了恒河沙那么多的国土，承事礼敬一切诸佛及很多的“善知识”。
“善知识”是中文名：梵语音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行，能教导正道之人；又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。据《大品般若经》卷二十七<常啼品>说：能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为“善知识”。
阿难说：我发至诚心，修行也很勇猛精进，能行一切难行之法，所作的这一切，用的都是这个“心”。即使是谤法，永远退失了善根，也是用的这个“心”。如果突然发现这不是我的“心”，那我就无心了，就和所有的土木金石一样，没有觉知了，就离开觉知了，离开觉知后，就什么都没有了，什么都没有了，“心”又在那里呢？我不明白如来为什么说这个“心”不是我的“心”呢？我实在感到有些惊慌恐怖，我想在此法会的所有人都会生疑而感到迷惑，唯愿如来再垂大慈悲，开示我们这些至今未悟的愚迷众生。
（第十九段）
【阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金手臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？阿难言：如来现今徴心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心。
阿难矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心当名何等？佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝真常，故受轮转。阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心，纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木？离此觉知，更无所有，云何如来，说此非心？我实惊怖！兼此大众，无不疑惑，唯垂大悲，开示未悟。】
佛说：阿难！你想知道如来“奢摩他路”，愿意借奢摩他的修行方法而出离生死。那么什么是奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译：意译为“止、寂静、能灭”；为禅定七个名称之一。是摄心而不被外境所动，远离并止息一切散乱，使心寂静的一种精神状态。《涅槃经》说：奢摩他，名为能灭，能灭一切烦恼结故；又名能调，能调诸根恶不善法故；又曰寂静，能令三业成寂静故；又曰远离，能令众生离五欲故；又曰能清，能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。
奢摩他在禅修中的具体运用就是止观双修，即止于寂静能灭处、观离一切散乱，此名禅定。“奢摩他路”指的是修禅定的道路和方法，修禅定的道路有：四禅八定、第九次第定、金刚喻定，首楞严大定等。方法就是修这些“定”的法门，如数息观、不净观、念佛观、三止三观、一心三观等，和本经将要介绍的二十五位菩萨修证圆通法，特别是观世音菩萨的耳根圆通法，这些都是进入禅定行之有效的最好的法门。
一切法不离禅定，离开禅定无一人能得解脱，只有禅定才能出离生死、才能破除一切邪法。前面七个否定是在理论上导入“明心见性”，现在佛讲奢摩他，是为阿难和众生介绍用奢摩他的法门来证得“明心见性”。奢摩他简言之：就是禅定、就是自性净土。
佛对阿难说：你想知道奢摩他路，愿意以此法门而求得脱离生死，那么我再问你。这时佛举起金色手臂，将五轮指收屈成拳，对阿难说：你看见了吗？阿难说：我看见如来举臂屈指握成一个很亮的光明拳，把我的心和眼都照亮了。
佛说：你用什么在见？阿难说：我与众人同时都是用眼睛看见的。佛告诉阿难说：你现在回答我，你和众生见如来屈指握拳，你是用眼看见如来的光明拳，是如来的光明拳照亮了你的心和眼，是你的眼看见的，但你以什么作为你的“心”，才知道是如来的光明拳的呢？阿难说：如来现在征问“心”之所在，我是以能知能想、能穷通、能寻找、能追逐、能推理的心，来作为我的“心”。
佛说：咄！“咄”是表示呵斥、责怪之意。阿难！这不是你的“心”。阿难“矍然”：“矍然”为惊惧四顾，茫然失容之意。阿难惊惧茫然，离座“合掌”，起立而对佛说：这不是我的“心”又是啥呢？
“合掌”：又称合十。以跪、蹲、站三种礼仪为常用。1、跪合十礼：适用于佛教徒拜佛祖或僧侣的场合，行礼时右腿跪地，双手合掌于两眉中间，头部微俯，以表恭敬虔诚。2、蹲合十礼：是盛行佛教国家的人拜见父母或师长时所用的礼节，行礼时身体下蹲，将合十的掌尖举至两眉间，以示尊敬。3、站合十礼：是信奉佛教的国家人与人之间、平级官员之间相见，或公务人员拜见上级时所用的礼节，行礼时端正站立，将合十的掌尖置于胸部或口部，以示敬意。
行合十礼时，可以问候对方或口颂祝词，因佛教中不兴握手，所以在我国，一般非佛教徒对僧人施礼，也以行站合十礼为宜。合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话或者一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙是一个大天地、人体是一个小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌不仅是一种礼敬，也含藏了宇宙万法。
佛告诉阿难说：能知能想的“心”是第六识心，不是你的“真心”！这是六识依眼前“色、声、香、味、触、法”这六尘，所起的虚妄相，是妄想心，就是妄想心迷惑了你的真如自性，使你自无始劫以来都在认贼作子，贼将你的家财偷去了都不知道，还认为贼是你儿子，东西都被偷完了，你也因此而失去了你原本就有的“真常心”，这就是你为什么受生死轮回的根本原因。
阿难对佛说：世尊！我是佛最宠爱的小兄弟，我的心里也非常爱佛，正因为我爱佛，才出家学佛，学佛后我的心不是单独供养一个如来，而是普遍经历了恒河沙那么多的国土，承事礼敬一切诸佛及很多的“善知识”。
“善知识”是中文名：梵语音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行，能教导正道之人；又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。据《大品般若经》卷二十七<常啼品>说：能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为“善知识”。
阿难说：我发至诚心，修行也很勇猛精进，能行一切难行之法，所作的这一切，用的都是这个“心”。即使是谤法，永远退失了善根，也是用的这个“心”。如果突然发现这不是我的“心”，那我就无心了，就和所有的土木金石一样，没有觉知了，就离开觉知了，离开觉知后，就什么都没有了，什么都没有了，“心”又在那里呢？我不明白如来为什么说这个“心”不是我的“心”呢？我实在感到有些惊慌恐怖，我想在此法会的所有人都会生疑而感到迷惑，唯愿如来再垂大慈悲，开示我们这些至今未悟的愚迷众生。
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