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《金刚经》诸相具足即非具足
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受，意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲、苦、乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受，意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲、苦、乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
因为读武志红老师的《身体知道答案》，里面引用了很多张德芬老师《遇见未知的自己》这本书中很多的句子。于是迫不及待买了一本读了起来。
不得不说，这本书的可读性很强，2007年首次出版的，说是个人成长方面的神作都不为过。
我感触最深的一些句子：
1.所有的人、事、物都是你内在的投射，就像镜子一样反映你的内在。当外境有任何东西触动你的时候，记住，要向内看。
2.我们自以为可以操控我们的生活，做出自由的选择，但实际上，我们是一部自动化制约模式下的机器，很多时候身不由己。（我的理解，即潜意识常引导我们做出第一反应，包括情绪的，行为的，只是我们没有觉察。）
3. 真我的本质是爱、喜悦、平和。任何能丢弃自己不实的身份认同，而且不被自己的思想、情绪及身体限制和阻碍的人，都能展现真我的特质。
4.孩子的哭闹是属于生命能量的一种自然流动完全无损他们的本质。哭完，闹玩，他们可以一下子又回到内在和平的喜悦境界。孩子的负面情绪会勾起父母自己内在压抑隐藏了多年的痛，所以父母会不顾一切地用劝慰，转移甚至恐吓的方式，让孩子停止表达负面情绪，但是这样一来，父母等于在重蹈覆辙——让孩子也和他们童年时一样，无法好好表达情绪，因而造成创伤。（我的理解：孩子哭吧哭吧不是罪，好好陪伴就好了，孩子感受到你的无条件的爱，自然就恢复了平和跟喜悦，不再哭泣。）
5.身体是我们寻找真我的必经之路，所以才要倾听身体的声音，跟身体联结。为了把这条道路修直，修正，我们必须好好呵护我们的身体……，不然有一天寸步难行的时候，讲心灵的追求也是枉然。
6.担心是一种不负责任的加害行为。提醒是可以提醒，但仍要看你的出发点。你的本意是出于关心，所以把提醒孩子当成一种爱的表达，还是出于恐惧，把担心投射在孩子身上，给他很多压力？表面上也许看不出来，但在能量层面，尤其在孩子的理解感受上，可以区分得出。（我的同感：表达过多的担心，焦虑，是把负能量投射给孩子，孩子认同了，就会有意无意让你担心的事情发生。）弄清楚三件事，我的事，他人的事，老天的事。多余的担心就是最差的礼物，不如给他祝福吧！
7.痛苦之身在我们的身体里面，是自成一家的一个能量场，有它自己的生命力。它以痛苦为食，如果你不喂养它想要的食物的话，它就会制造一些事端来产生它所需要的情绪。
8.金句：我看见我在寻求（被背叛和被欺骗，……可以自己觉察，替换）的痛苦感受，我全心地接纳这种感受，并且放下对它的需要。
9.压抑多年的情绪，就像是黑暗的能量，唯有带着爱的觉知之光，才能消融它们。
10.对于已经发生的事情臣服，因为事实最大，已经发生的事情是不能改变的。如果你不接受它，就好像拿头在撞一面墙壁，希望把它撞开。无济于事，徒劳无功呀！我们人受苦的最大原因，就是抗拒事实。
11.臣服的好处就是，当你接纳了当下，不徒然浪费力气去抗争的时候，事情往往会有意想不到的转机出现，你才发现原来的挣扎只是白费力气。而且，正因为你把能量充分灌注于眼前的事务，有的时候你会发现更好的解决之道，帮助你脱离眼前的困境，或是你不喜欢的情境。
12.关注当下的方法：把注意力放在你的内在身体，去体验你当时身体各个部分的感受，或者把注意力放在你的呼吸上。我们的思想总是在过去和未来，但我们的身体和呼吸永远是在当下的。
13.很多时候，我们感觉很不好，像你现在的悲伤，低落，我们会一直想要从这个泥沼中挣扎着逃出来。所以我们借由很多逃避策略不去面对它，而是去压抑它，否定它，排斥它。你记住：凡是你抗拒的，都会持续。因为你抗拒某件事情或是某种情绪的时候，你会聚焦在那个情绪或事件上，这样就赋予它更多的能量，他就更强大了。
14.这些情绪就是一些能量，它们会来，就一定会走，我们任由它们来来去去，不加干涉。这些负面情绪就像黑暗一样，你是驱散不了的，你唯一可做的，就是带进光来。光出现了，黑暗就消融了。
15.喜悦是消融负面情绪最好的光。快乐是需要外在条件的，而且它的范围比较小，也有边际效应递减的问题。喜悦是发自内心的，可以渗透到你的全身，而且不会递减。
这本书当然还有很多非常具有启发性的文字，尤其是通过一个都市女性的成长历程为主线，用容易理解的方式，深入浅出的讲述这些心理学原理。受益匪浅，真的感叹为什么没有在十年前读到这本书。不愧是神作。值得反复阅读。
张德芬老师还有后续的几本书，我也打算买来读一读。
不得不说，这本书的可读性很强，2007年首次出版的，说是个人成长方面的神作都不为过。
我感触最深的一些句子：
1.所有的人、事、物都是你内在的投射，就像镜子一样反映你的内在。当外境有任何东西触动你的时候，记住，要向内看。
2.我们自以为可以操控我们的生活，做出自由的选择，但实际上，我们是一部自动化制约模式下的机器，很多时候身不由己。（我的理解，即潜意识常引导我们做出第一反应，包括情绪的，行为的，只是我们没有觉察。）
3. 真我的本质是爱、喜悦、平和。任何能丢弃自己不实的身份认同，而且不被自己的思想、情绪及身体限制和阻碍的人，都能展现真我的特质。
4.孩子的哭闹是属于生命能量的一种自然流动完全无损他们的本质。哭完，闹玩，他们可以一下子又回到内在和平的喜悦境界。孩子的负面情绪会勾起父母自己内在压抑隐藏了多年的痛，所以父母会不顾一切地用劝慰，转移甚至恐吓的方式，让孩子停止表达负面情绪，但是这样一来，父母等于在重蹈覆辙——让孩子也和他们童年时一样，无法好好表达情绪，因而造成创伤。（我的理解：孩子哭吧哭吧不是罪，好好陪伴就好了，孩子感受到你的无条件的爱，自然就恢复了平和跟喜悦，不再哭泣。）
5.身体是我们寻找真我的必经之路，所以才要倾听身体的声音，跟身体联结。为了把这条道路修直，修正，我们必须好好呵护我们的身体……，不然有一天寸步难行的时候，讲心灵的追求也是枉然。
6.担心是一种不负责任的加害行为。提醒是可以提醒，但仍要看你的出发点。你的本意是出于关心，所以把提醒孩子当成一种爱的表达，还是出于恐惧，把担心投射在孩子身上，给他很多压力？表面上也许看不出来，但在能量层面，尤其在孩子的理解感受上，可以区分得出。（我的同感：表达过多的担心，焦虑，是把负能量投射给孩子，孩子认同了，就会有意无意让你担心的事情发生。）弄清楚三件事，我的事，他人的事，老天的事。多余的担心就是最差的礼物，不如给他祝福吧！
7.痛苦之身在我们的身体里面，是自成一家的一个能量场，有它自己的生命力。它以痛苦为食，如果你不喂养它想要的食物的话，它就会制造一些事端来产生它所需要的情绪。
8.金句：我看见我在寻求（被背叛和被欺骗，……可以自己觉察，替换）的痛苦感受，我全心地接纳这种感受，并且放下对它的需要。
9.压抑多年的情绪，就像是黑暗的能量，唯有带着爱的觉知之光，才能消融它们。
10.对于已经发生的事情臣服，因为事实最大，已经发生的事情是不能改变的。如果你不接受它，就好像拿头在撞一面墙壁，希望把它撞开。无济于事，徒劳无功呀！我们人受苦的最大原因，就是抗拒事实。
11.臣服的好处就是，当你接纳了当下，不徒然浪费力气去抗争的时候，事情往往会有意想不到的转机出现，你才发现原来的挣扎只是白费力气。而且，正因为你把能量充分灌注于眼前的事务，有的时候你会发现更好的解决之道，帮助你脱离眼前的困境，或是你不喜欢的情境。
12.关注当下的方法：把注意力放在你的内在身体，去体验你当时身体各个部分的感受，或者把注意力放在你的呼吸上。我们的思想总是在过去和未来，但我们的身体和呼吸永远是在当下的。
13.很多时候，我们感觉很不好，像你现在的悲伤，低落，我们会一直想要从这个泥沼中挣扎着逃出来。所以我们借由很多逃避策略不去面对它，而是去压抑它，否定它，排斥它。你记住：凡是你抗拒的，都会持续。因为你抗拒某件事情或是某种情绪的时候，你会聚焦在那个情绪或事件上，这样就赋予它更多的能量，他就更强大了。
14.这些情绪就是一些能量，它们会来，就一定会走，我们任由它们来来去去，不加干涉。这些负面情绪就像黑暗一样，你是驱散不了的，你唯一可做的，就是带进光来。光出现了，黑暗就消融了。
15.喜悦是消融负面情绪最好的光。快乐是需要外在条件的，而且它的范围比较小，也有边际效应递减的问题。喜悦是发自内心的，可以渗透到你的全身，而且不会递减。
这本书当然还有很多非常具有启发性的文字，尤其是通过一个都市女性的成长历程为主线，用容易理解的方式，深入浅出的讲述这些心理学原理。受益匪浅，真的感叹为什么没有在十年前读到这本书。不愧是神作。值得反复阅读。
张德芬老师还有后续的几本书，我也打算买来读一读。
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